كيف تعرف التفاسير الباطلة ؟ ونماذج على ذلك. | للشيخ أ.د. يوسف بن عبدالعزيز الشبل
0:00نقول اسباب اسباب اخطائهم او يقول كيف تعرف خطأ؟ يقول تارة يظهر بفساده يعني بمجرد انك تقرأه تعرف انه خطأ ظاهر الفساد وبعيد هم يفسرون الايات احيانا بتفاسير بعيدة لا تقبل. فيقول هذا ظاهر فساده. ظاهر وتارة
0:20من العلم بفساد ما فسروا به القرآن اما دليلا على قوله او جوابا لمعارض. يقول احيانا يظهر بمجرد النظر اليه واحيانا يظهر لك بعد التأمل سيسوق لك الان امثلة كثيرة من تفاسير اهل البدع بعيدة وانت بمجرد انك تسمع
0:40هذا او تقرأه تحكم عليه بانه لا يمكن ان يقبل. سيذكر لك الان امثلة. نعم احسن الله اليكم. ثم قال رحمه الله ومن هؤلاء من يكون حسن العبادة فصيحا يدس البدع في كلامه واكثر الناس لا يعلمون. كصاحب الكشاف ونحوه. حتى انه
0:55يروج على خلق كثير ممن لا يعتقد الباطل من تفاسيرهم الباطلة ما يشاء وقد رأيت من العلماء المفسرين وغيرهم من يذكر في كتاب في كتابه وكلامه في من تفسيرهم ما يوافق اصولهم التي يعلم او يعتقد فسادها ولا
1:12لذلك ثم انه بسبب تطرف هؤلاء وظلالهم دخلت الرافضة الامامية ثم الفلاسفة ثم القرامطة وغيرهم فيما هو ابلغ من ذلك وتفاقم الامر في الفلاسفة والقرامطة والرافضة فانهم فسروا القرآن بانواع لا يقضي منها العالم عجبا. فتفسير الرافضة
1:30كقولهم تبت يدا ابي لهب وهما ابو بكر وعمر. ولان اشركت ليحبطن عملك اي بين ابي بكر وعمر وعلي في الخلافة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هي عائشة. فقاتلوا اي فقاتلوا ائمة الكفر طلحة والزبير. ومرج البحرين علي وفاطمة واللؤلؤ والمرجان الحسن
1:49الحسين وكل شيء احصيناه في امام مبين. في علي ابن ابي طالب. وعما يتساءلون عن النبأ العظيم. علي ابن ابي طالب. وانما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. هو علي ويذكرون الحديث الموضوع باجماع اهل العلم. وهو تصدقه بخاتمه في الصلاة. وكذلك قوله اولئك
2:09عليهم صلوات من ربهم ورحمة نزلت في علي لما اصيب بحمزة. ومما هذه التفاسير واضحة ما تحتاج الانسان يتأملها واضحة والبعد كل البعد فهل يعتقد مسلم ان الله في قول الله ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة هذا على لسان من؟ على لسان موسى عليه السلام
2:29قال لبني اسرائيل ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. فاذا جاء شخص وقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. هي عائشة الصديقة بنت الصديق. هل هذا عاقل ما يقبل كيف يقبل هذا الكلام؟ فهو يذكر لك نماذج من بعض تفاسير المبتدعة انها لا يمكن ان تقبل بمجرد ان تسمع او
2:51لا تقبلها ابدا. كيف تقول هذا؟ ما يمكن تبت يدا ابي لهب ابو بكر وعمر هذا ما يمكن يقبله عاقل ابدا ولا دلالة عليه لا في سياق الاية ولا في اي دليل يدل على هذا المعنى فهذا المعنى
3:04من باطل بعيد كل البعد. والله عز وجل ما خاطب الناس وخاطب العرب بمثل هذه الالفاظ. كيف يقول تبت يدا ثم يقول شخص اخر انه فلان وفلان هذا لا يمكن ان يقبله اي شخص فكل هذه لماذا قالوا بها؟ لانهم اعتقدوا معتقدات وبنوا عليها تفاسير. وفسروا القرآن بمعتقدات
3:24باطلة. نعم احسن الله اليكم ثم قال رحمه الله مما يقارب هذا من بعض الوجوه ما يذكره كثير من المفسرين في مثل قوله الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار ان الصابرين رسول الله والصادقين ابو بكر والقانتين عمر والمنفقين عثمان والمستغفرين علي وفي مثل قوله محمد رسول الله والذي
3:47ابو بكر اشداء على الكفار عمر رحماء وبينهم عثمان تراهم ركعا سجدا علي واعجب من ذلك قول بعضهم والتين ابو بكر والزيتون عمر مرور سنين عثمان وهذا البلد الامين علي وامثال هذه الخرافات التي تتضمن تارة تفسير اللفظ بما لا يدل عليه بحال فان هذه الالفاظ لا تدل
4:07على هؤلاء الاشخاص بحال. وقوله تعالى والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركاعا سجدا. كل ذلك نعت للذين معه وهي التي النحات خبرا بعد خبر. والمقصود هنا انها كلها صفات لموصوف واحد وهم الذين معه. ولا يجوز ان يكون كل منه مراد
4:27مرادا به شخصا واحدا. وتتضمن تارة جعل اللفظ المطلق العام منحصرا في شخص واحد. كقولهم ان قوله تعالى انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا اريد بها علي وحده وقول بعضهم ان قوله والذي جاء بالصدق وصدق به اريد بها ابو بكر وحده. وقوله لا يستوي منكم من
4:47ومن قبل الفتح وقاتل اريد بها ابو بكر وحده ونحو ذلك