٣/٣ شرح منظومة مشتركات القرآن للأبياري (صوتي) | يوم ١٤٤٤/٩/٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل | الشرح الثالث
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات حياكم الله. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:21اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح هذا اليوم هو اليوم السادس من شهر رمضان المبارك من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة وهذا المجلس هو المجلس الثالث من مجالس قراءة منظومة المشتركات
0:41للابيار في اشتراكات القرآن قرأنا في المجلس الاول والمجلس الثاني. وهذا هو المجلس الثالث. وقفنا عند لفظة اصحاب النار وهي اللفظة الحادية والثلاثون من الفاظ وكلمات المنظومة اصحاب النار اذا اطلقوا في القرآن
1:16هم اهل النار الملازمون لها الذين لا يفارقونها وهم الذين كتبت عليهم الشقاوة واعد الله لهم نار جهنم ووعدهم بالنار المؤلف يقول وكل اصحاب نار فيه فهو باهلها يفسر الا واحدا قصرا
1:45يقول كل ما ورد من كلمة اصحاب النار في القرآن فهم اهلها. المعذبون بها من بني ادم الا موظع واحد الا موضع واحد قصر على الملائك في مدة في مدثر فهم خزانها. يقول يعني
2:09كل ما ورد من كلمة اصحاب النار مثل ماذا مثل ونادى ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة زين ونادى اصحاب النار اصحاب الجنة وكذلك قوله تعالى واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون
2:38هذه الكلمات اصحاب النار اصحاب النار هذه كل ما ورد من كلمة اصحاب النار فالمراد بها اهل النار الا موضع اشار اليه الناظم فقال هو في سورة المدثر ما هو الذي في المدثر؟ يقول الذي في المدثر ليسوا ليس المراد به اصحاب النار الذين يعذبون بها. وانما
3:06المراد بها خزانها. خزانها يعني الملائكة وهذا جاء في سورة المداس في قوله تعالى وما جعلنا اصحاب النار الا ملائكة. اي خزنة النار. فهذا الموضع مستثمر وكل ما ورد في القرآن ما يقرب من عشرين موضع المراد باصحاب النار هم اهلها. المعذبون بها. الذين
3:35يخرجون منها ولا يفارقونها اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال بعدها ومتى ما للطعام جرى؟ ذكر فقدر بنصف الصاع الكلمة التي امامنا هي كلمة الطعام ما هو الطعام الطعام هو ما يطعم. ويؤكل
4:11عند بعض اهل اللغة الطعام هو البر. البر كما في حديث حديث ابي سعيد الخدري قال كنا نخرج صدقة الفطر على رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم صاعا من طعام. يقصد البر
4:30الطعام كله ما يطعم وكل ما يؤكل الله سمى سبحان الله عز وجل سمى صيد البحر طعاما قال وطعامه متاعا لكم وللسيارة والطعام مثل ما ذكرنا هو ما مطلق الاكل
4:51ويطعمون الطعام ولا يحض على طعام المسكين فهذا هو الطعام الناظم يقول ومتى ما للطعام جرى ذكر فقدر بنصف الصاع يعني كيف يعني مثلا مثلا ويطعمون الطعام يعني صاع ولا يحض على طعام المسكين ان يصف صاع؟ لا هو ما يقصد هذا
5:16ويقصد الطعام الذي يأتي في الكفارات اذا جاء لفظ الطعام الوارد في الكفارات فانه يقدر بنصف الصاع مثل ماذا؟ فكفارته اطعام عشرة مساكين في كفارة اليمين وفي كفارة الظهار قال فمن لم يجد فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا
5:46وفي شفارة الصيد كفارة قتل الصيد قال قال سبحانه وتعالى قال هديا بالغ الكعبة او كفارة طعام مساكين. طعام مساكين وفي صيام رمظان بصيام رمظان قال فمن كان منكم مريظا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او
6:09الصدقة يعني الاطعام. وفي اية الطعام وفي اية الصيام قال وعلى الذين يطيقون فدية طعام مسكين. طعام مسكين فالناظم يقصد كلمة الطعام الواردة في الكفارات تفسر بنصف الصاع. طيب هذي ما في اشكال
6:33واضح. سواء فسرناه بنصف الصاع. زين لكل يعني مسكين نصف الصاع يعني كل مسكين نصف ساعة او قلنا ربع الصاع مد مد من البرد على خلاف او صاع على خلاف عند
6:55الفقهاء. هذا ما في اشكال. لكن انا انا اريد ان اصل الى ماذا؟ الى الان المؤلف هو يتكلم عن المشتركات. وين المشتركات وين المشتركات؟ ومات امال الطعام جرى؟ ذكر فقدم نصف الصاع. طيب اوكيه؟ وين المشتركات
7:16لازم نفهم يعني غرض المؤلف وقصده هو يريد ماذا؟ يقول لك الطعام في القرآن يرد مطلقا ويرد مقيدا. زين؟ فان جاء مطلقا والمراد به مطلق الطعام مثل قوله تعالى ولا ولا يحض على طعام المسكين يطعمون الطعام وغيره. هذا ما يحدد بحج مطلق اي طعام قل او كثر
7:44لكن اذا جاء في سياق الكفارات فان المراد بالطعام نصف الصاع. فكأنه يقول الطعام لفظ مشترك من مشتركات القرآن فان جاء مطلقا حمل على اطلاقه. وان جاء مقيدا بالكفارات فالمراد به طعام خاص. هذا هو المقصود
8:07طيب ننتقل الى ما بعده. قال ثم بكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا هذا فيه اشكال للناس. وايها الحاضرون الاخوة والمستمعون هذا اشكال حقيقة يحتاج منا الى تأمل كثير. الناظم يقول ثم بكذب
8:41فسروا يقول الكذب او الكذب فسروا الافك مهما كان مستطرا. طيب وين وين المشتركات؟ هو الان كانه يقول كل ما ورد يعني يقول مهما كان كل ما ورد ومهما ورد في القرآن كلمة الافك فالمراد به الكذب. اذا هي قاعدة قاعدة
9:01كلية قاعدة لفضية كلية فالافك يقول الافك معناه معناه الكذب. اصل الافك اصله ماذا؟ هو قلب الشيء والله سبحانه وتعالى سمى قوم لوط المؤتفكات والمؤتفكة اهوى والمؤتفكات بالخاطئة لماذا؟ لانهم قلبوا فطرة الله. وقلبت عليهم ديارهم
9:30الافك هو اصله صرف الشيب وقلبه. زين ثم اطلق على على الكذب على الكذب لانه قلب للحقائق. قلب للحقائق زين مثل قوله تعالى ان الذين جاءوا بالافك يعني اشد الكذب. اشد الكذب. وقالوا هذا افك مبين. وقال ذلك امرؤ هذا الا افك افتراه. كل هذا معناه الكذب
10:03وقالوا مالي هذا وقالوا ما هذا الا افك مفترى. الا انهم من افكهم ليقولون. كل هذه الايات معناها الكذب. طيب وين المشتراكات؟ ما في. نقول المؤلف خرج عن ذكر اشتراكات الى الكليات
10:27فهذه الكلية واضحة حتى المؤلف ينص على انها كلية يقول مهما كان مستطرا فالكذب فالافك الكذب. لكن نحن ان نلتمس زين للمؤلف. نلتمس المؤلف يعني يعني نريد ان نلتمس له حتى
10:47ينتظم كلامه في المشتركات. فنقول كل ما جاء كل ما جاء لفظ الافك في القرآن مصدرا مصدرا فهو الكذب مثل ان الذين جاءوا بالافك هذا مصدر وذلك افكهم اه فسيقولون هذا افك قديم. افك مبين. كل ما جاء مصدرا فهو الكذب. طيب. واذا جاء بصيغة الفعل
11:18قلنا اذا جاء بصيغة الفعل له معنى اخر. طيب مثل قوله تعالى ماذا؟ مثل قوله تعالى ثم انظر انا يؤفكون. يؤفق عنهما الافك. هذا يعني هذا ليس معنى الكذب يؤفك يعني يصرف يصرف. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر انا يؤفكون
11:44اي يصرفون عن الحق لعلنا نقول للناظم رحمه الله ان كلمة الافك في القرآن الكريم من المشتركات من هذا من هذا الجانب. ان جاءت مصدرا فهي بمعنى الكذب. واو اشد الكذب
12:01وان جاءت صيغة الفعل ان جاءت بصيغة الفعل فهي الصرف. صرف الشيب. صرف الشيب. وعلى هذا ينتظم الكلام. ينتظم وسنلاحظ ان ان الناظم بدأ الان ينتقل الى مسار اخر. غير المسار الاول. ما هو المسار
12:25بدأ يخرج عن كون كونه يتكلم عن المشتركات الى الكليات. الان ننتقل قال بعدها وكل تسبيحة جاء للصلاة الان كلمة كل. طيب وين وين المشتركات؟ الان هو يتكلم عن التسبيح. يقول كل تسبيح في القرآن معناه الصلاة
12:46يعني الان خرج خرج المؤلف خرج عن كونه يذكر استثناءات. في الاول كان يذكر استثناءات. يعني مثلا يقول كل زور فبهتان يصاحبه سوى ما بالفرقان. استثنى. تلاحظ كثير اللي مر معناه يستثني. مثلا يعني يقول
13:07مثلا وكل آآ ردز عذاب غير ما هجر اعني المسطرة في مدثر. يعني كان يستثني الان ما استثنى. الان ايش يقول؟ يقول هنا هو الان يقول يعني كل تسبيح معناه صلاة. كل تسبيحة ترد في القرآن فان المعنى الصلاة. طيب
13:38نشوف مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى في بيوت اذن الله ان ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح فيها يسبح له وفيها بالغدو والاصال رجال. قال هذا معناه الصلاة وقوله تعالى فاصبر على ما يقولون. وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها. قالوا هذا الصلاة
14:04لان قبل طلوع الشمس الفجر قبل غروبها العصر. ومن اناء الليل المغرب والعشاء اطراف النهار الظهر فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في في السماوات والارض وعشيا وحين يظهرون. قال الصلاة. الصلاة. نقول نعم هذا تفسير السلف ان
14:23التسبيحة الوارد في هذه الايات معناها الصلاة لكن اذا نظرنا الى التسبيح مطلقا ما يحمل على الصلاة. طيب اذا ماذا نقول للناظم؟ نقول التسبيح في القرآن الكريم اذا ورد اذا ورد مقيدا باوقات فهو الصلاة. اذا ورد مقيدا باوقات فهو الصلاة مثل الغدو والاصان
14:50اطراف النهار حين تمسون وحين تصبحون هذي مثلا قبل طلوع الشمس قبل الغروب تقول هذا محمول التسبيح على الصلاة. زين؟ واذا لم يقيد اذا لم يقيد بوقف فنحمله على التسبيح المطلق. التسبيح المطلق
15:15يعني بمعنى التنزيه بمعنى تنزيه الله سبحانه وتعالى مثل قول الله سبحانه وتعالى ام لهم اله غير الله؟ سبحان الله عما يشركون. سبحان الله تنزيه. تنزيه. طيب. او احيانا يكون التسبيح
15:34الذي هو قولك سبحان الله يعني مثل قوله تعالى فخرج على قومه من المحراب واوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا يعني تسبيح. تسبيح يعني ذكر ذكر ليس ليس بمعنى الصلاة وليس بمعنى التنزيه وانما هو الذكر المطلق. سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. امره بان يقول سبحانه
15:57سبحان الله حتى نلتمس للناظم اذا ماذا نقول؟ نقول التسبيح في القرآن الكريم اذا قيد بالاوقات فهو الصلاة واذا لم يقيد فهو يأتي اما بمعنى التنزيه او بمعنى التسبيح المعروف الذي هو ذكر من الاذكار. وبهذا نفهم ان كلمة التسبيح في القرآن
16:30معناه انه من الالفاظ المشتركة. الفاظ المشتركة. طيب مثل قوله تعالى يسبحون الليل والنهار لا يفترون. اي يذكرون يقولون سبحان الله الملائكة يسبحون الليل والنهار وقول ذي النون لا اله الا انت سبحانك تنزيه تنزيه فيكون التسبيح اذا تتبعناه في القرآن الكريم فان
16:56يطلق على الصلوات او على التنزيه او على على التسبيح الذي هو الذكر طيب ننتقل للكلمة التي بعدها. قال كذا الدين فيه حساب كلما ذكر ومثل ما ذكرت لكم الناظم خرج عنه ذكر المشتركات الى الكليات. لماذا يقول كلما
17:25يقول كذا الدين. الدين يقول معناه الحساب كل ما ذكر. كل ما ذكر كل ما ذكر الدين فمعناه الحساب ما لك يوم الدين يوم الحساب انا لمدينون محاسبون زين الدين الحساب صح وكلامه. لكن اين الاشتراك؟ اين المشتركات؟ اذا لابد ان نبحث. حتى نعتذر
17:55وحتى نفهم مراده وقصده. فنقول الدين الحساب. مدينون محاسبون ما لك يوم الدين وما ادراك ما ما يوم الدين؟ هذا كله الجزاء والحساب طيب لكن اذا نظرنا الى ايات القرآن الكريم زين مثل قوله تعالى الا لله الدين الخالص
18:21مثل قوله الدين القيمة شرع لكم من الدين. هذا ليس معناه الجزاء. ليس معناه الجزاء. معناه الدين اي الطاعة اي الطاعة والعبادة. فيختلف المعنى. اذا اذا يعني خلاصة الكلام ان كلمة الدين زين؟ في القرآن الكريم تأتي بمعنى الحساب كما كما نص عليه الناظم
18:55وتأتي بمعنى الطاعة والعبادة تأتي بمعنى الطاعة والعبادة ذلك الدين القيم زين لله الدين الخالص دينا قيما وغيره قال الناظم بعدها وبحجة فسروا سلطانه يعني يذكرها على انها ماذا؟ على انها كلية. كل ما ورد من كلمة سلطان معناها ماذا؟ معناها حجة. طيب ايا مشترك
19:36الان مثل ما ذكرت لكم كليات لكني انا اقول لعلنا نلتمس له مثل ما التمسنا في المواضع الماضية فنقول كل ما ورد من كلمة سلطان زين فمعناه ماذا؟ معناه الحجة وهذا تفسير ابن عباس كل قال
20:00ابن عباس في عند الطبري رواه الطبري في تفسيره. عن ابن عباس انه قال كل سلطان في القرآن فهو حجة. اذا هو كلية كلية ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين حجة
20:15زين ايضا في سورة ابراهيم تريدون ان تصدون عما كان يعبد اباؤنا فاتونا بسلطان مبين فهذا السلطان معناه معناه الحجة. زين طيب اين المشتركات نقول زين لعلنا ننظر فان كان
20:45السلطان جاء مصدرا فهو الحجة الحجة. وان جاء فعلا ان جاء فعلا فله معنى اخر يعني اذا جاء مصدرا فهو حجة واذا جاء بصيغة الفعل اذا جاء بصيغة الفعل فهو القهر والغلبة. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى ولو شاء
21:10سلطكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم وقوله تعالى ولو شاء الله لسلطهم عليكم آآ يعني يعني يعني قهروكم او جعلهم الله يقهرونكم ويغلبونكم ومثل قوله تعالى ولكن الله يسلط رسله
21:38فهذه معناها تسليط هنا معناه الانتقام القهر الغلبة. فيكون كلمة سلطان ان جاءت مصدرا فهي الحجة مثل قول الشيطان وما كان لي وما كان لي عليكم من سلطان. الا ان دعوتكم. فهذا نقول السلطان معناه الحجة
22:05وان جاء بصيغة الفعل فمعناه الانتقام القهر الغلبة. وبهذا ينتظم او تنتظم هذه الكلمة في المشتركات طيب المؤلف بعد ذلك انتقل الى كلمة اخرى وهي الكأس الكأس يقول وبخمر فسروا كاسه
22:31هذي كلية يقول كل ما ورد من كلمة كاس فهي الخمر يقول اول لابد ان نفهم ان هناك ان هناك فرقا بين الكأس والاناء لا تسمي العرب الكأس كأسا الا اذا كان فيه الخمر
22:57لو كان فيه ماء او عصير او اي شراب لا تسميه العرب كأسا تسميه تسميه اناء تسميه آآ قدح آآ تسميه آآ كوبا لكن العرب تسمي الكأس اذا كان الاناء فيه خمرا
23:17اذا كان الاناء فيه خمر سميه كأس. سميه كأس هذا لغة العرب ولغة القرآن ايضا. يعني كلمة مثلا عليهم بكأس من معين هذا خمر. لانه قال بيظاء لذة للشاربين كذلك قوله تعالى
23:41يطاف عليهم بكأس من معين. يتنازعون فيها كأسا ويسقون فيها كأسا. هذي كلها معناها ان ان للمتقين هنا مفاز الحدائق وكأسا دهاقا هذي كلها معناها معناها الكأس الخمر الكأس الخمر
24:05طيب الناظم ما استثنى ما قال الا كذا والحقيقة انا بحثت فعلا وجدتها ما في استثناء. ما في استثناء ابدا. فالناظم ذكر هذه اللفظة ولم يستثن منها شيئا والحقيقة هي هي قاعدة كلية. ولفظ كلي من الفاظ القرآن كل ما ورد بلفظ
24:29معناه الخمر. معناه الخمر قال الناظم بعدها وكل ورى هو الامام سوى ايوة رجع الان. رجع الى مشتركات وكل وراء هو الامام سوى حرفين في فمن ابتغى احل لكم اذ بالسواء فسر
24:59ما معنى هذا الكلام يقول كل ما ورد بعض من يشارك يقول الزنجبيل كيف تقول انت الخمر وفيه زنجبيل آآ يعني الاية ما هي كان مزاجها زنجبيلا يعني ممزوجة بالزنجبيل. الخمر ممزوجة بالزنجبيل ليست زنجبيل. وانما هي ممزوجة
25:58مثل انها ممزوجة بالكافور واضح؟ طيب اذا عندنا كلمة وراء يقول كل وراء هو الامام. وكان وراءهم ملك اي امامهم. والله من ورائهم محيط اي امامهم من ورائه جهنم اي امامه. كل كلمة وراء في القرآن معناها الامان الا موضعين يقول الا سوى حرفين
26:24الا موضعين. ما هما؟ قال فمن ابتغى فمن ابتغى وراء ذلك اي سوى وكذلك قول واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما سوى ذلكم في قوله تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم ان تبتغوا باموالكم اي ما سوى ذلك ما سوى المحرمات
26:51من ابتغى وراء ذلك فاولئك هم العادون اي من ابتغاء سوى ذلك. فكان المؤلف الناظم الان يقول لك كل ما ورد من كلمة معناها الامان الا موظعين معناها سوى فقط نقول لا في
27:10اول شي عندنا وراء اذا جمعناها في القرآن وجدناها لها عدة معاني المعنى الاول وهو الاكثر استعمالا وراه بمعنى امان. من ورائه ومن ورائه عذاب غليظ. زين؟ من ورائه جهنم وكان وراءهم ملك
27:34هذي كلها معناها امان. زين؟ وتأتي بمعنى سوى مثل ما ذكرنا. واحل لكم ما وراء. زين؟ فما الابتغاء ووراءه. طيب في معنى ثالث لم يذكره الناظم وهو ان الورى بمعنى الخلف
27:51الوراء بمعنى الخلف واما من اوتي كتابه وراء ظهره يعني خلفه هذي وراء ليس معناها سوى وليس معناها امام. اذا ما معناها معناها الخلف لا يقاتلونكم جميعا لا يقاتلكم الا في قرى محصنة او من وراء جدر. اي من خلف من خلف حيطان
28:26قال بعدها وكل ما فيه من حفظ الفروج فمن فمن لا وكل ما فيه من حفظ الفروج فمنه زنا سوى يحفظ فروجهم سطر في النور يقول كل ما ورد من كلمة حفظ الفروج وحفظها من الفاحشة والزنا
29:07زين الا موضع واحد يقول هذا الموضع في سورة النور ها سورة النور قال معناها قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال معناها يحفظوا فروجهم من النظر من النظر
29:24ليس من الزنا. طيب يعني الله سبحانه وتعالى قال والذين هم لفروجهم حافظون. زين والذين فروجهم حافظون. اي من من اي شيء؟ قال من الفاحشة والزنا زين وقال سبحانه وتعالى في ايات كثيرة يذكر الله سبحانه وتعالى حفظ الفروج. فيقول كل ما ورد من حفظ الفروج
29:52معناه حفظها من الفاحشة والزنا الا موظع واحد في سورة النور. قل قل للمؤمنين يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم قال احفظوها الستر عن اعين الناس هذا جاء عن ابي العالية
30:13من التابعين انه قال كل فرج ذكر حفظه في القرآن فهو من الزنا الا قل للمؤمنين. يغض يحفظ فروجهم فانه الستر يعني كأنه يقول حفظها من النظر نقول الحقيقة هذا لا نسلم للناظر. لماذا؟ لان يعني سورة النور هي اصلا في
30:41حفظ الفروج وحفظ حفظ حفظ الانسان من الفواحش وجاءت في ببيان ضوابط يعني حفظ المجتمع من الفواحش وقوله تعالى قل يغضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم يحفظونها من اي شيء من الزنا. ومن الفاحشة ومن النظر ومن اللمس. وغيرها
31:05فيحفظونها من كل شيء. فالاية ليست من استثناء وكذلك كل ما ورد من كلمة حفظ الفروج والذين هم لفروجهم حافظون يحفظون من اي شيء من الحرام حرام يحفظونها من الفاحشة من المس من النظر من العبث الى غير ذلك
31:27فهي عامة عامة وكلية وليست وليست يعني من المشتركات الا على قول ابي العالية والمؤلف اخذ به طيب قال بعدها كلمة الشهيد يقول ثم الشهيد جاء سوى القتلى. فمعناه من للامر قد حضر. الا بودعوا الذي
31:58بعده شهداءكم فبالشركاء فسر كما اثر. الان الناظم يقول ان كلمة الشهيد في القرآن بثلاثة معاني. المعنى الاول شهيد المعركة المعنى الاول شهيد المعركة يعني شهيد المعركة مثل قوله تعالى واولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
32:32هذي شهيد المعركة والشهيد بمعنى الحاضر ها فمن شهد منكم الشهر اي حضر فالشهيد معنى الحاضر كما ذكر انه والشهيد ها؟ قال بمعنى الشركاء وهذا ورد في موضع واحد نص عليه الناظم قال في بدء قال فادعوا شركائكم وهو في سورة البقرة
32:56قال وادعوا شهداءكم من دون الله ان كنتم صادقين. اي شركاءكم. اذا كلمة الشهيد اما شهيد معركة واما الشهيد بمعنى حاضر او الشهيد بمعنى الشريف في معنى هذه الاية. طيب
33:14ننتقل التي بعدها. يقول كلمة بعدي يقول وليس بعد بمعنى قبل في سوى سوى الزبور من بعد والارض بعد والارض بعد يرى يقول الناظم ان بعد اذا جاءت في القرآن الكريم فهي تقابل قبل يقول هي تقابل قبل تقول من بعد
33:47من قبل مثل قوله تعالى يعني يعني من من بعد من بعد ومن قبل من بعد ومن قبل. فبعد تقابل قبل مقابل قبل زين مثل قوله تعالى مثلا اعتل بعد ذلك بعد. ويقابلها قبل من بعد ومن بعد ومن بعد ومن قبل ومن بعد. من قبل ومن بعد في
34:30هذي معناها طيب يقول الان عندي يقول ماذا؟ يقول بعد تقابل قبل زين؟ لله الامر من قبل ومن بعد. هذا الاصل فيها يقول سوى الزبور من بعدي مع الأرض من بعد قل سوى كلمة الزبور يعني وين؟ التي وردت في سورة الأنبياء. ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر. يقول بعد الذكر هذه معناها قبل
35:09من بعد الذكر اي من قبل الذكر زين هذا على تفسير على تفسير من قال ان بعد هنا معناها قبل ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر اي قبل الذكر. الذكر على انه القرآن. يقول الله عز وجل قد كتبنا في الكتب السابقة
35:31من قبل ان يذكر في القرآن الكريم. فتكون بعد هنا بمعنى قبل. زين هذا على التفسير او اذا حملناه على التفسير الاخر ولقد كتبنا في الزبور اي في الكتب السابقة من بعد الذكر اي من ذكر اللوح المحفوظ
35:50فتكون بعد على على بابها ليست بمعنى قبل. هذا الموضع الذي ذكره المؤلف على هذا الرعي. ذكر الموضع الثاني قال الارض بعد ذلك الواردة في سورة النازعات والارض بعد ذلك دحاها. يعني قبل ذلك
36:08على هذا الرأي كأنهم يقولون الارض خلقها الله ودحاها ثم استوى الى السماء او ثم خلق السماء لكن نحن نقول ماذا؟ نقول لا. بعد في الاية بعد بعد ذلك دحاها بعده هي معنى بعد على بابها. ما معناها؟ فنقول الله سبحانه وتعالى خلق
36:28ثم خلق السماء ثم عاد الى الارض ودحاها. اي اودع فيها اقواتها. وخلق فيها ما خلق الذي يظهر لي والله اعلم ان هذه استثناءات على الصحيح والتحقيق ان بعد هي بعد التي تقابل قبل. واستثناء المؤلف فيه نظر ولكنه يعني
36:53نقل ذلك عن السيوط والسيوطي نقله عن غيره من من المفسرين قال بعدها الكسف وهذي اللفظة الثانية والاربعين. يقول وكل كسف عذاب ثم ما كسف اتى فبالسحب فبالسحب فسره. يقول كل كشف باسكان السين معناه العذاب
37:26واذا تحركت السين فمعناه السحاب مثلا قوله تعالى وان يروا كسفا هذا عذاب. كسفا من السماء ساقطا. او تسخط علينا او تسخط السماء كما علينا كسفا اي عذاب. كلها يعني
37:49هو الان يقول اذا كانت ساكنة وكل كسر عذاب زين وكل ما جاء متحركا فالسحاب. لكن الايات ما تساعده لان الله قال هنا او تسقط علي او تسقط السماع كما زعمت علينا كسفا
38:10بالتحريك تحريك معناها العذاب فاسقط علينا كسفا من السماء الحقيقة انا لما تأملت وجدت ان كل كل كلمة الكشف يعني هي اصلا كم مرة وردت وردت اربع مرات زين هذه المواضع التي وردت فيها اربع مرات
38:37يعني اصلا فيها قراءات سبعية. فيها قراءات بالاسكان والتحريك يعني مثلا كل اية منها فيها قراءات. الا اية الروم اية الروم ما هي؟ اية الروم هي وان يروا كسفا من السماء ساقطا. هذا المراد به السحاب
39:00السحاب يقولون يقول سحاب مركوب هذا معناه السحاب السحب فهذه الاية فقط. اما بقية الايات فمعناها العذاب معناها العذاب او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا يعني عذاب فاسقط علينا كسفا من السماء هذا عذاب
39:25طيب حقيقة تحتاج يعني هذه تحتاج الى تأمل كثير. وليس كما ذكر الناظم. انا ذكرت لكم الان عندنا اية الروم. اية الروم حدث حقيقة حقيقة انها عذاب وان يروا كسفا من السماء اي عذابا ساقطا. زين؟ وعندنا اية الاسراء او تسقط السماء كما زعمت علينا
39:56زين هذي عذاب وعندك ايضا في سبب ان نخسف بهم الارض او يسقط عليهم كسفا من السماء. هذه كلها عذاب. طيب هذي ثلاث مواضع. عندنا الموضع الرابع في اية الروم هذه اية الروم هي الذي معناها السحب. اية الروم معناها السحب ما هي اية الروم
40:21الله الذي يرسل الرياح فتثير السحابة. فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا. هذا ليس هذا سحاب اذا عندنا كلمة كسب او كسف جاءت في القرآن في اربعة مواضع الثلاثة الاول منها عذاب. واية الروم سحاب فتكون من المشتركات
40:49يقول وما مطرا سمعته فعذاب غير ما ولي الاذى يقول كل ما كل ما جاء من كلمتي كلمة مطر في القرآن فهي العذاب الا اية واحدة. يقول ما هي الاية الواحدة؟ قال ما ولي الاذى
41:21ما هو الذي ولي الاذى؟ في سورة في سورة في سورة النساء. ولا جناح عليكم ان كان بكم اذى من مطر هنا ليس العذاب. المطر الذي ينزل من السماء وهو الغيث. اما بقية الايات وامطرنا عليهم مطرا فساء مطر المنذرين
41:41زين فهذه كلها معناها معناها العذاب. معناها العذاب فامطر علينا حجارة وامطر عليهم حجارة كل هذه معناها العذاب. لكن انا عندي ايضا اية اخرى ليست العذاب وهي فلما رأوه عارضا مستقبل اودية قالوا هذا عارض ممطرنا. يظنون انه مطر. وهذا المطر وليس عذاب
42:12ولذلك الله رد عليه وقال بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم ليس مطرا لا تتوقعون انه مطر اذا خلاصة الكلام ان كلمة المطر تأتي معنى العذاب وتأتي بمعنى الرحمة الذي هو المطر الرحمة
42:33يعني في موضعين وبعضهم يقول ان جاء رباعي امطر فهو عذاب. وان جاء ثلاثي مطر فهو رحمة. طيب يقول بعدها كل كذا كل ريح فيه قد ذكر. اما الرياح فلا بل رحمة. يقول
42:59كل ما جاء من كلمة ريح فهي عذاب. وكل ما جاء من كلمة رياح ما هي رحمة طيب اذا اصبحت هذه كليات ليست اه ليست فيه اشتراكات لكن يمكن نقول مشتركة وممكن تكون يعني حقيقة تأتي مشتركة
43:23اول شي الرياح لا تأتي الا رحمة لكن الريح الريح بالافراد تأتي بمعنى العذاب وتأتي بمعنى الرحمة. هذا هو الصحيح. طيب اين الايات طيب نشوف وهو الذي يرسل الرياح هذه رحمة
43:49ريح فيها عذاب اليم هذا عذاب ريح عاصف هذا عذاب لكن لما اذا تأملنا وجدنا ان الريح تأتي بمعنى الرحمة مثل بريح طيبة بريح طيبة هذي رحمة وفي قصة سليمان فسخرنا له الريح هذه رحمة. هذه رحمة
44:17اذا كلمة الريح الريح تأتي يعني بمعنى العذاب مثل وفي عادي اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هذي عذاب واحيانا تأتي بمعنى الرحمة وبريح طيبة وهكذا. او يقال اذا ان قيدت
44:38ان قيدت فهي رحمة ان قيدت بشيء طيب فهي رحمة. وان قيدت بشيء يعني بامر ليس يعني في امر فيه عذاب او مهلكة مثل ريح عاصف فهي بمعنى العذاب طيب يقول الناظم بعد ذلك وبلعن فسروا قتل الاتي لمن كفر
45:08هذي المؤلف كانه يشير الى ان هذه يعني الان عندنا كلمة القتل. يقول كل ما ورد على وزن قتل فهو معنى بمعنى لعن. مثل قتل قتل الانسان ما اكفره. قتل اصحاب الاخدود. فقتل كيف قدر. هذه معناها ماذا
45:37معناها اللعن لكن اذا تأملت كلمة القتل يأتي بمعنى اللعن ويأتي بمعنى ازهاق الروح. ومن قتل مظلوما هذا ازهاق وكذلك افا ان مات او قتل هذا ازهاق الروح اذا كلمة قتل اما بمعنى اللعن والطرد او بمعنى خروج الروح وازهاقها. فتكون من المشتركين
46:06طيب الان انتهى الناظم مما نقله من السيوطي ماذا قال بعدها؟ قال هذا محصل ما ابداه حافظ عصره السيوطي في الاتقان مقتصرا. يقول نقلته نقلته من السيوطي وهذا هو الذي ذكره السيوطي. طيب ثم اضاف الناظر كلمتين فقال وزدت مهما اتى الطاغوت
46:39بالشيطان واستثن ثان في النساء جرى. اذ المراد به كعب كعب كعب لاشرف كن ما كان بالبغي والطغيان مشتهرا يقول الناظم كل ما جاء من كلمة الطاغوت في القرآن فمعناها الشيطان
47:02والذين كفروا اوليائهم الطاغوت الشيطان. فمن يكفر بالطاغوت الشيطان الا موظع واحد في سورة النساء ما هو؟ يقول موضع واحد في سورة النساء وهو قول الله سبحانه وتعالى الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليكم وما انزل من قبلك
47:22يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت قال هذا استثني ثاني يقول هذا الموضع الثاني في سورة النساء وهذا معناه كعب ابن اشرف يتحاكمون الطاغوت الى كعب ابن اشرف اذ المراد به كعب او كعب لاشرف لاشرف ينمى ان ينتسب
47:47كان بالبغي والطغيان مشتهرا. هذا الذي استثناه المؤلف. واستثنى كلمة اخرى وهي كلمة الارض يقول وكل ارض سوى ما جاء في سبأ فهو مقابل للسماء كما اشتهر يقول كل ما جاء من كلمة ارض في القرآن الارض اللي
48:09قبل السماء والسماء والارض زين والسماوات والارض. الا موضع في سورة سبأ قال ما هو؟ قالوا ذاك مصدر قول الشخص قد قد ارضت دويبية دويبية دويبية الارض اذ بالاكل قد فسر
48:30يقول كل ما جاء من كلمة الارض في القرآن معناها تقابل السماء الا اية سبع. ما هي اية سبأ؟ قال فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته الا دابة الارض
48:44تأكل منسأته. قال هذا المراد بها دويبية. وهي الأرض وهي الأرضة. الأرضة وهو النمل الأبيض. الذي يأكل الخشب هذي ولذلك المؤلف قالوا ذاك مصدر قول الشخص قد ارض قد ارضت نويبية الارض ولذلك قرأت هذه الاية
49:04في قراءة ابن عباس وهي قراءة شاذة. فلما قضينا عليه الموت فلما قضينا فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على الموت الا دابة الارض دابة الارض يعني الارضة هذا على رأي المؤلف والا الصحيح ان الارض هنا دابة الارظ اي الارظ التي تقابل السماء وليست من المستثناة. طيب
49:28هذا يعني قال الناظم عندما انتهى من ذكر هذه الالفاظ سبعة واربعين لفظة خمسة واربعين نقلها عن السيوطي واظاف اليها كلمتين قال بعد فاحفظ فديتك هذا النغم ترقى الى فوج المعالي واظفر بالذي بالذي عسر. ثم الصلاة على الهادي وشيعته ما فاح مسك ختام قد زكا
49:54اثر ختمها بوصية يقول احفظ احفظ ايها طالب العلم ايتها الطالبة طالبة العلم احفظي هذا النظم. نظم ستين بيت تقريبا. ويسير وسهل وجميل. يقول هديتك هذا النوم افديك النظم هذا
50:18ترقى الى اوج المعاني ترتفع الى اعلى المعاني. واظفر بالذي عسر قل اظفر ولو عسر عليك ثم الصلاة على الهادي محمد صلى الله عليه وسلم وشيعته اتباعه ما فاح مسك مسك ختام
50:34قد زكى اثرا هذه يعني هذه المنظومة وهذه ابياتها وهذه كلماتها ومثل ما تم التعليق عليه يعني ما بين الموافقة للمؤلف او المخالفة في ما يعني نقد عليه. وكل يأخذ من قوله ويرد
51:00ان صاحب هذا القبر صلى الله عليه وسلم وكل له اجتهاداته. وكل له نظرة. وكل يجتهد. ومثل ما ذكرت لكم هذه الكلمات التي اوردها المؤلف ليست فقط هذه الكلمات. بل في القرآن ما هو اكثر مما مما اورده. وانا ذكرت
51:20يعني ان هناك كلمات ذكرتها انا في الشرح ويمكن الرجوع اليها وعندي ايضا كلمات اخرى مثل كلمة نجم النجم في القرآن هو الكوكب ويأتي النجم بمعنى الشجر. والنجم والشجر يسجدان. النجم نوع من النبات
51:44الظن معناه اليقين ومعناه الشك زين والتواب يطلق على الله زين وتب علينا انك انت التواب. ويطلق على على المخلوق. يحب التوابين. ويحب المتطهرين. المولى هو الله. انت مولانا ويطلق على المخلوق يوم لا يغني مولى. وهكذا في كلمات لو تتبعنا لوجدنا يعني ويمكن ان تظاف الى ما
52:17ذكره الناظم رحمه الله تعالى. طيب نقف عند هذا القدر والحمد لله اولا واخرا على ما يسر من هذا من هذه اللقاءات اسأل الله ان ينفعنا جميعا بما سمعنا وبما قرأنا وان يزيدنا علما وعملا وان يرزقنا الاخلاص
52:37في القول والعمل وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا نلقاكم ان شاء الله في لقاءات اخرى مثل هذه اللقاءات المباركة العلمية والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين