٣/١ شرح منظومة مشتركات القرآن للأبياري (صوتي) | يوم ١٤٤٤/٩/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل | الشرح الثالث
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اه ايها الاخوة الكرام والاخوات الفاضلات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم
0:17هذا اليوم هو اليوم الرابع من شهر رمضان المبارك من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يبارك لنا ولكم في اوقاتنا وفي اعمالنا وفي اعمالنا الصالحة
0:35لقاؤنا هذا حول منظومة من منظومات علوم القرآن الكريم. والحقيقة هذه المنظومة من اهم المنظومات التي تتعلق بالتفسير وعلوم القرآن. فهي تجمع بين التفسير وعلوم القرآن. والحقيقة الاشتغال علوم وبكتاب الله عموما بكتاب الله حفظا وتلاوة وتفسيرا وفهما
1:05وايضا استخراجا لعلومه وكنوزه هذا يعد من افضل القربات عند الله سبحانه وتعالى ومن افضل الاعمال التي الانسان فيها عمره ويشتغل بها في زمنه وبلا شك القرآن هو حبل الله المتين وهو صراط مستقيم. من تمسك به واخذ
1:32عراة الوثقى فاز في الدنيا وفاز في الاخرة علوم القرآن كتب فيها العلماء قديما وحديثا والفت فيها مؤلفات. ولا نطيل لكن نشير الى اهم المؤلفات. من اهم المؤلفات التي كتبت في علوم القرآن التي ينبغي لطالب العلم ان يكون على دراية ومعرفة فيها معرفة لها
1:58هي من اهم الكتب كتاب البرهان في علوم القرآن للزركشي وهو مطبوع في اربعة مجلدات. وقد اورد الزركشي رحمه الله تعالى وهو من علماء القرن الثامن سبع مئة واربعة وتسعين وفاته
2:15اورد فيه ما يقرب من سبعة واربعين نوعا من انواع علوم القرآن ثم جاء بعده علماء من اشهرهم البلقيني في كتابه مواقع العلوم من مواقع النجوم وهو في من علماء القرن
2:30التاسع في سنة اربعة وعشرين وثمان مئة ما بين التاسع اه والثامن رحمه الله تعالى واورد فيه خمسة وخمسين نوعا من علوم القرآن والكتاب الثالث هو كتاب السيوطي رحمه الله. فان الجلال السيوطي رحمه الله استفاد ممن سبقه. وكتب في علوم القرآن كتابه الشهير
2:55الاتقان في علوم القرآن وذكر فيه ما يزيد على ثمانين نوعا. فجمع ما تقدم من العلماء او جمع ما كتبه العلماء السابقون وصنفه ورتبه ونظمه بهذا بنظام دقيق. وهو يعد من اهم كتب
3:15علوم القرآن لانه جاء بعد كتب سبقته فاستفاد من فائدة كبيرة منها. ولما اقول مثلا البرهان او ومواقع العلوم او الاتقان فان هناك كتبا كثيرة الفت قبله في القرون المتقدمة. ولكنني انا اشير الى اهمية
3:35واوسعها. وتعتبر هذه الكتب الثلاثة هي موسوعات علوم القرآن. هناك منظومات كثيرة في علوم القرآن وهذه المنظومة التي بين ايدينا من اشهر ومن اهم ومن اغزر العلوم المتعلقة لعلوم القرآن وهذه المنظومة تتعلق بالألفاظ الفاظ القرآن دلالات الألفاظ فإن الألفاظ في القرآن الكريم
4:05تأتي لها دلالات كثيرة. دلالة العموم والخصوص والامر والنهي والمفهوم والمنطوق المطلق والمقيد وغيرها ومنها ما يسمى بالمشترك في القرآن الكريم المشترك فالمشتركات المشتركات يعني بها العلماء هي اللفظ الذي يكون لفظا واحدا ويندرج تحت
4:34له معاني كثيرة. فتجد اللفظ الواحد تجد اللفظ الواحد في القرآن يرد ويأتي لعدة معاني. وكل كل معنى يحدده السياق يحدده السياق فهذا اللغو يسمى يسمى بمشتركات القرآن او بمشترك القرآن
4:59آآ هذا اللفظ ما يسمى بمشترك القرآن هو اللفظ الذي يندرج تحته عدة معاني. يسمى بركات القرآن واحيانا او بمشتركات الالفاظ واحيانا يسمى بالوجوه والنظائر يسمى يسمى بالوجوه والنظائر المؤلفات الفت في وجوه النظائر الفت في مؤلفات كثيرة. يعني من اشهر هذه المؤلفات التي اؤلفت في الوجوه والنظائر
5:44كتاب مقاتل بن سليمان مقاتل بن سليمان رحمه الله من اه علماء المسلمين وهو من التابعين مئة وخمسين كتب في كتابه المعروف. كتب كتابه المعروف الوجوه والنظائر. ثم جاء بعده علماء منهم الدامغاني
6:07منهم ابن الجوزي وغيرهم مما كتب في ما يسمى الوجوه والنظائر والوجوه والنظائل قريبة جدا من المشتركات يعني الوجوه والنظائر اختلف العلماء في تحديدها فبعضهم يقول الوجوه والنظائر لا فرق بينهما تسمي هذه الوجوه وهذه نظائر وبعضهم
6:30فرق فقال الوجوه الوجوه هي هي المشتركات. اللفظ الواحد يعطيه اكثر من معنى والنظائر هي اللفظ الواحد الذي يندرج تحته اللفظ الواحد الذي يطلق على اكثر من شخص مثل كلمة انسان. لما تقول انسان
6:48انسان او تقول زيد زيد هذا اكثر من شخص اكثر من شخص فهذا يسميه بعظهم يسمى يسمى بالنظائر بالنظائر. طيب السيوطي رحمه الله سماه سمى المشتركات الوجوه والنظائر وتكلم عن المشتركات تحت نوع الوجوه والنظائر
7:15الذين كتبوا الذين كتبوا في الوجوه والنظائر يعني كتبوا في الوجوه والنظائر آآ مثل ما ذكرنا لكم العلماء الذين ذكرناها لكم ذكرنا لكم اسمائهم كتبوا في الوجوه والنظائر وآآ هناك من سماها بالافراد. سمى المشتركات بالافراد. ومنهم اه
7:40ابن فارس رحمه الله كتب كتابه الافراد واورد فيه هذه اورد فيه هذه الالفاظ. الالفاظ المشتركة سماها الافراد وكتب كتابه الافراد كتاب صغير جمع فيه الالفاظ. استفاد منها السيوطي واورد آآ يعني
8:00اورد الاسيوطي الافراد نقل الافراد من كتاب من كتاب ابن فارس. ثم يعني اضاف عليه نعود الى صاحب المنظومة. صاحب المنظومة من هو؟ هو الابياري. وقد صرح باسمه في اول المنظومة. لما قال
8:22قال ابن رضوان عبدالهادي هو اسمه عبدالهادي ابن رضوان الابياري نسبة الى مدينة ابيار في مصر. فكتب كتابه فكتب منظومته هذه استفاد منها استفاد منها السيوطي واخذها من كتاب الاتقان في علوم القرآن في في نوع في النوع
8:42المتعلق بالوجوه والنظائر. فاخذها ونظمها ونظمها على بحر البسيط على روي الراء نظمها في ما يقرب من ما ما ما يأنيف على ستين بيتا بيتا ذكر فيها مثل ما ذكرناه. يعني هذه الالفاظ ذكرها في في آآ
9:11في منظومته وذكر ما يقرب من خمسة واربعين اه خمسة واربعين لفظا من الالفاظ المشتركة. ولكن عند التحقيق وعند التأمل نجد ان بعض هذه الالفاظ ليست من المشتركات. بل هي من الكليات مثل لما جاء عند
9:31الافك الافك ليست من المشتركات. ولما جاء عند عند كلمة الكأس وليست المشتركات ويعبر هو احيانا يقول كل يأتي بكلمة كل وكل ليست من مشتركات تدل على الكليات وهذا مما
9:51يعني اه مما وقفنا عليه من الاشياء التي ادرجها تحت كلمة تحت الوجوه نظائر او تحت اه المشتركات وهي ليست من المشتركات. هو مثل ما ذكرنا لكم يعني اورد يعني خمسة واربعين لفظة ثم اضاف عليها هو لفظتين. لفظتين اظاف عليها
10:17ازاد عليه لفظتين وكما سيأتي معنا انه اضاف كلمة الارض وكلمة يعني كلمة يعني شيء كما وانا بعد ما ما قرأت هذه المنظومة وعلقت عليها وجدت انه فاته الفاظ فاته الفاظ كثيرة وقد جمعت بعظ الالفاظ
10:41التي لم يذكرها المؤلف. وعندي ايضا اضافة عليها. ويعني هو اضاف كلمة الارض واضاف كلمة الطاغوت على خمسة ريال فاصبحت المنظومة محتوية على على سبعة واربعين لفظة. وايضا عندي عدة الفاظ لم يذكرها المؤلف
11:03ذكرتها انا وقد زالت عندي اكثر واكثر. طيب. هذا ما يتعلق بهذه المقدمة. والان ندخل على على المنظومة ونأخذ منها ما تيسر. نأخذ منها ما تيسر في هذا اللقاء. طيب
11:23يقول الناظم يقول رحمه الله تعالى قال ابن رضوان عبد الهادي مبتغيا حسن الجزاء من الموت اذا حشر قال ابن رضوان هو اسمه عبدالهادي اسمه عبدالهادي آآ ابن رضوان واحيانا يقال عبد الهادي نجا وعبد الهادي نجا مركب كما يستعمله بعض المصريين يستعملون الالفاظ المركبة
11:52فقوله عبد الهادي هذا اسم اسم ناظم الابياري ابن رظوان يقول قال مبتغيا اي يطلب حسن الجزاء وهذا يدل على حسن نيته وانه يريد الاخلاص في اه في هذه المنظومة. ولذلك قال انا
12:12حسن الجزاء من المولى اي من الله لا اريد من احد ولا شهرة ولا اي امر من امور الدنيا. قال حسن الجزاء متى؟ قال اذا حشر اذا حشر الناس كان جزائي عند الله احسن الجزاء على هذه المنظومة. ثم بعد ذلك اثنى على الله
12:32بما هو اهله وقال حمدا لمن انزل القرآن فيه هدى. يقول احمد الله حمدا حمدا هذا مفعول مطلق بفعل محذوف تقديرهم تقديره احمده حمدا. ايوه احمد احمد لمن انزل يعني حمدي يكون لله الذي انزل القرآن
12:52وفيه هدى اي القرآن فيه هدى للمتقين. اي هم المنتفعون بالهدى كما قال الله سبحانه وتعالى. قال هدى للمتقين. قالوا وذكرى للذي الذكر يقول هذا القرآن القرآن هو هدى وهو ذكرى ذكرى
13:09كما قال سبحانه وتعالى قال انزلنا اليكم ذكرا لقد انزلنا اليكم كتابا فيه ذكركم. قال سبحانه وتعالى صاد القرآن ذي الذكر. وهذا القرآن ذكرى يتذكر ويذكر به من يدكر ويتذكر من يتذكر. يقول لما اثنى على الله سبحانه وتعالى ثن بعد ذلك بالصلاة على
13:29الاولين والاخرين نبينا وحبيبنا محمد صلى الله عليه وسلم فقال ثم الصلاة على الهادي فوصفه بانه هادي الامة صلى الله عليه قال الصلاة على الهادي وشيعته اتباعه. شيعته هم اتباعه. صحابته ومن تبعه باحسان الى يوم القيامة. يقول الصلاة ما
13:49نجم كل ما ظهر نجم في السماء وما بدر بدا وسرى. البدر هو القمر اذا اكتمل. يقول بدأ بدر يعني ظهر وشرى اي سارة اي يسري بالليل. فيقول كلما لاح النجم وظهر البدر فالصلاة على على نبينا محمد. ثم قال بعد
14:09كذلك وبعد وبعد تأتي للفصل بين الكلام يصح ان تقول اما بعد ويصح ان تختصرها فتقول وبعد وبعد فصل الى نظم لمشترك من القرآن كزهر الروض مزدهرا. يقول وبعد هذه
14:30مقدمة اصغي سمعك والقي سمعك. الى ماذا؟ الى نظم. هذا النظم يقول هو نظم متعلق بالمشتركات فقط صرح بانها بانها منظومة تتعلق بالمشتركات. قال من القرآن يقول المشتركات هي مأخوذة من القرآن الكريم
14:50قل كزهر الروض مزدهرا. يقول من حسنها وجمالها كأنها زهر. كأنها زهر والزهر هو الشيء الذي نوره ساطع ونوره مضيء يقال له قال ازهر الشيء اذا اذا بان وظهر نوره وظهر نوره. فهو يثني على
15:10على ما على منظومته لا يعني لا لاجل ان يعني يفتخر بها على وجه الافتخار لا وانما طالب العلم بان يعني بان ينتهزها. قال كزهر الروض الروض معروف. جمع روضة وهي المكان
15:30اذا كان فيه الخضرة والزهور والزهور تعطي الوانا وتعطي نورا وسطوعا طيب يقول بعدها الى نظم في ماذا؟ النظم عرفناه. طيب ثم بعد ذلك يدخل على ماذا؟ يدخل على الالفاظ مباشرة. فيأتي بالالفاظ المشتركة. يأتي على الالفاظ المشتركة فيقول
16:00كل الذي في كتاب الله من اسف فالحزن الا الذي في زخرف اثر طيب يقول كل هذا لفظ يفيد العموم لكنه استثناه قال كل ما ورد في كتاب الله من كلمة الاسف فمعناها
16:20الحزن فمعناها الحزن مثل ماذا؟ قال مثل قوله تعالى يا اسف على يوسف اي حزنا ولما رجع موسى الى قومه غضبان عسفا اي حزنا. فلعلك باخر عن نفسك على اثارهم
16:37ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا اي حزنا عليهم. فكل ما ورد في القرآن وهي ليست كثيرة. فمعناها معنى للاسف الحزن الا موضع واحد. قال ان الذي في زخرف اثر فان معناه فيها اغضب. يقول كل ما ورد الا ما جاء في الزخرف في سورة
16:57الزخرفة فان معناه ليس ليس بمعنى الاسف. طيب ما معناه؟ قال معناه الغضب اغضب. قال فلما اسفونا انتقمنا منهم اي اغضبونا. ولا يصح ان نقول اسفونا اي احزنونا لان الله لا يحزن
17:15ولذلك حمله اهل العلم بان معنى اسفون اي اغضبونا فالله يغضب فالله يغضب. اذا خلاصة الكلام ان الاسف في القرآن الكريم يرد بمعنى الحزن وقد يرد بمعنى الغضب بمعنى الغضب
17:34طيب ثم قال بعدها وكذا ما كان من نبأ فيه قد فيه اتى خبرا يقول اللفظة الثانية لفظة النبأ. لفظة النبأ. يقول كل ما وردت في القرآن من كلمة نبأ فمعناها الخبر. يعني على وجه العموم
17:52وان الخبر فرق بين النبأ والخبر. النبأ هو الخبر الذي له اهمية. فليس اما كل خبر نبه. انما يسمى الخبر الذي له اهمية وله كبير فائدة يسمى يسمى نبأ يسمى نبأ ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يسمى نبي ولا يسمى ولا يسمى خبير
18:12ولا يسمى مخبر فرق بان النبوة ادق من الخبر. او النبأ ادق من خبر. لكن عموما اي كلمة نبأ في القرآن معناها خبر. بشكل عام. يقول الا موظع واحد. جاء في سورة القصص
18:32الا فعميت الانباء يومئذ. فبالادلة والايات قد فسر. يقول كل ما ورد في القرآن من النبأ فهي الخبر. الا موضع واحد يقول الا فعميت هي اصلا في القرآن فعميت بالتخفيف. فعميت عليهم الانباء يومئذ فهم لا يتسائلون. هذه في سورة
18:58قصص في سياق ما يأتي يوم القيامة من موقف الكفار وان الكفار يوم القيامة اذا سئلوا طلبت منهم الادلة والحجج لم يجدوا لذلك شيئا. وقال الله عز وجل فعميت عليهم الانباء اي الحجج
19:18والادلة كما فسره مجاهد وغيره عميت عليهم من شدة الهول لا يجدون دليلا ولا معذرة ولا ولا حجة يردون بها على ما يعني يلحقهم. قال الا فعميت عليهم الانباء هذه قراءة الجمهور. القراءة الصحيحة. وهناك قراءة شاذة كما ذكر المؤلف. وعميت عليهم الانباء. طيب
19:48الخلاصة ان كلمة النبأ في القرآن تأتي بمعنى الخبر وهي كثيرة جدا. كثيرة. الا موظع واحد الا موضع واحد بمعنى الحجة بمعنى الحجة والدليل. طيب يعني لو اردنا ان نحصر كثيرا عما يتساءلون عن النبأ
20:11ولقد جاءك من نبأ من الانباء كثيرة. طيب قال الناظم بعد ذلك وبالندامة فسر حسرة ابدا لا حسرة في قلوب حزنها ظهر يقول اذا جاءت كلمة الحسنة في القرآن هذه الكلمة الثالثة. الكلمة الثالثة الحسرة يعني اخذنا الان الحزن زين؟ الاسد
20:36للاسف بمعنى الحزن للاسف والنبأ وهي الثالثة الحسرة. يقول الحسرة معناها الندامة. في جميع مواضع القرآن الا موضع واحد معناها الحزن. ما هي المواضع؟ مثل قوله تعالى وانه لحسرة على الكافرين. ثم تكون عليهم حسرة فلا تذهب
20:59مسك عليهم حسرات اعمالهم حسرات واندرهم يوم الحسرة هذي كلها معناها الندم معناها الندم. الا موضع واحد في سورة في سورة في سورة ال عمران في سورة ال عمران قال الله سبحانه وتعالى ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم اي حسنة اي
21:23حزنا اي حزنا. الحسرة هنا معناها الحزن. معناها الحزن الذي يصيبهم. ليجعل الله ذلك القتل والمصيبة عليهم حسرة اي حزنا في قلوبهم كما قال المؤلف قال لا حسرة في قلوب
21:43حزنها وهراء. حزنها ظهر. طيب. ننتقل التي بعدها. قال المؤلف او الناظم وكل ما فيه من بخس فذاك بنق صن فسروا غير ما في يوسف ذكرا. فذاك قد عبروه بالحرام. طيب
22:09الكلمة ما هي؟ الكلمة البخس البخس ما هو؟ يقول البخس الاصل فيه في القرآن هو النقص البخس هو النقص. فيقول كل ما فيه اي في القرآن من كلمة بخس فما معناه النقص. فسره اهل العلم بالنقص الا ما
22:27في سورة يوسف في سورة يوسف في وشروه بثمن بخس دراهم. قال هذا معناه الحرام. كيف؟ الحرام؟ قال اي اية في القرآن مثل قوله تعالى ولا ولا يبخس منه شيئا. ولا ولا تبخس الناس وهم لا يبخسون. فلا
22:51اخاف بخسا هذي كلها معناها النقص. الا ما جاء في سورة يوسف. قال البخس هنا الحرام طب ليش؟ قال لانه ورد عن عن بعض السلف كابن زيد وغيره انهم فسروا البخس الحرام. هم في الحقيقة
23:11فلو رجعنا الى كلمة وشروه بثمن بخس دراهم معدودة هي في الحقيقة هي هي النقص لان كلمة دراهم معدودة تدل على لانه نقص يدل على انه نقص. لكن هم فسروه بالحرام لماذا؟ لانهم باعوا حرا واكلوا ثمنه. وبيعهم بالطريقة هذي
23:31حرام ولذلك قالوا وشروه بثمن اي باعوه معنى شروه اي اخوة يوسف شروه يعني باعوه. الشراء هنا بمعنى البيع شراه بثمن بخس اي بمعنى الحرام وهذا مرويه عن مثل ما ذكرنا عن الضحاك وعن مقاتل وعن السدي قالوا ان هذا
23:51وبعض المفسرين يقول لا ليس معنى بخس حرام وانما البخس هنا البخس هنا معناه النقص. لانهم باعوه بمبلغ زهيد. وكانوا فيه من الزاهدين. فالبخس هو البخس. هو والنقص لا فرق لا فرق. يعني ما جاء في في سورة يوسف هذه اللفظة كغيرها. فكلها نقص
24:19مثل ما جاء وفي قوله ولا تبخسوا الناس اشياء اي تنقصوها. فهم باعوه بثمن بخس اي بدراهم قليلة. لان الله قال دراهم معدودة ثم قال كانوا فيه من الزاهدين. فدل على انهم باعوه مبلغ زهيد ومبلغ قليل فهم بخسوا ونقصوا
24:39يعني بعضهم يحمله على المشتركات وبعضهم يحمله على انه ليس من المشتركات بل هو لفظ كلي لا يتغير في اي موضع والذي يظهر والله اعلم ان ان هذه اللفظة من الالفاظ الكلية وليست من المشتركات. وان ما جاء في سورة يوسف كغيره
25:05وانما قالوا حرام لانهم مثل ما ذكرنا باعوا حرا واكلوا ثمنه، والا في الحقيقة هو بخس. هو بخس طيب يعني تعتبر هذه اللفظة ليست من الالفاظ المشتركة في نظري قال بعدها وما فيه من البعد فهو الزوج. حيث جرى الا اتدعون
25:32فعلا فالمراد به معبودهم صنم بالبعل قد شهرا. يقول اللفظة الخامسة لفظة البعل. البعل اذا ورد في القرآن معناه الزوج. كقوله تعالى وبعولتهن احق بردهن في ذلك. وكذلك قوله وان امرأة خافت من بعدها وكقول آآ زوجي ابراهيم عليه السلام تقول اا
26:01وانا عجوز وهذا بعلي. بعلي شيخان. فهذه الالفاظ هذه الايات التي اوردناها كلها بمعنى الزوج ولا يبدين زينتهن الا لبعولتهن اي ازواجهن. فالبعد الزوج. قال هنا قال الا اتدعون بعدا. اي ما جاء في سورة الصافات. في قصة ماذا؟ في قصة نبي الله الياس. انه قال
26:31قومه اتدعون بعلا؟ وتذرون احسن الخالقين؟ والمراد بالبعل هنا الصنم الذي كانوا يعبدونه. الذي كانوا يعبدونه. فنقول هذه اللفظة من المشتركات كل ما ورد من كلمة البعل في القرآن فهو معنى الزوج الا هذا موضع فانه
26:51ليس بمعنى الزوج وانما المراد به هنا يعني اه الصنم او الاله الذي كان يقدس يعظمونه. طيب ننتقل للفظة السادسة. يقول ثم البروج التي فيها الكواكب ماء عدا التي في النساء فهي القصور ترى. يقول كل ما ورد من كلمة البروج والمراد بالبروج الكواكب
27:21يقول كل ما ورد من كلمة البروج فهي الكواكب يقول ثم البروج التي فيها الكواكب فمثل قوله تعالى والسماء ذات البروج ومثل قوله تعالى آآ ولقد جعلنا في السماء بروجا
27:42قوله تعالى تبارك الذي جعل في السماء بروجا هذه كلها كواكب. كلها كواكب. الا موضع واحد في سورة النساء اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. قال البروج هنا معناها قصور. قال عدد التي في النساء
28:03فهي القصور ترى فهي القصور ترى. طيب بعدها ننتقل اللفظ التي بعدها وهي اللفظة السابعة. قال او نقول مثلا يعني السابع والثامنة يقول الناظم وكل ما فيه من من بر ومن بحر فالماء والترب لا في الروم
28:35فاعتبرا اذ المراد به العمران مع خرب مع خرب يقول كل ما ورد في القرآن من كلمة البر والبحر والمراد بالبر التراب وبالبحر الماء هذا معروف. اي كلمة بر في القرآن معناه الارظ اليابسة. وكل ما ورد من كلمة بحر فالموت
29:06المراد به ايضا الماء. مثل ماذا؟ مثل قوله تعالى امن يهديكم في ظلمات البر والبحر. هو الذي يسير في البر والبحر. وحملناهم في البر والبحر. ظهر في البر والبحر. قال هنا
29:26الا لا في الروم. يقول في الروم يعني في سورة الروم. فان الذي ورد في سورة الروم معناه العمران والفساد ماذا؟ قال قوله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر. يقول هذا المراد به
29:48المراد البر والبحر في هذه الاية ان المراد بالبر هي يعني القرى القرى التي بعيدة عن البحر تسمى بر. والقرى والمدن الساحلية التي تكون على البحر يسمونها يسمونها البحر يسمونه البحر
30:12زين يقول يعني العمران القائم بعيد في البرية يسمى بر. والعمران القائم على البحار يسمى بالسوائل المدن والقرى التي على على البحار وعلى السواحل. هذي يسمونها يسمونها البحر. البحر. وقوله ظهر الفساد
30:32ظهر الفساد في البر والبحر اي ظهر في كل القرى البرية والبحرية. يعني القرى التي على الشواطئ والقرى التي بعيدة عن الشواطئ. هذا معناه معنى البر والبحر. على ما ذكر المؤلف. والمؤلف نقله عن السيوطي والسيوطي او غيره
30:52اخذه عن السلف عن السدي. السدي يقول البر كل قرية نائية عن البحر. مثل مكة والمدينة والبحر كل قرية على البحر مثل الشام والبصرة التي على البحار يعني المدن التي تكون على البحار
31:12او نسميها بالجزائر او الشواطئ على هذا على كلام المؤلف ان هذه اللفظة مستثناة من البر والبحر وان اية الروم مستثناة. ولكن عند التحقيق في نظري في نظري انه لا فرق. لان الله سبحانه وتعالى لما قال في سورة
31:32الروم ظهر الفساد في البر والبحر. فهو يتحدث عن البر الحقيقي والبحر الحقيقي. فالبر معروف قد ظهر فيه سعد بالشرك والمعاصي والبحر ايضا ظهر فيه الفساد بالمعاصي تكون على البحار وفي السفن وفي البواخر
31:52وغيرها واثر الفساد قد ظهر. بفساد البحار وبفساد البراري يعني فسادا عاما يعني فسادا عاما اثره المعاصي. فاصبح يعني الفساد على البحار بتغير المياه وتلوثه وتلوث ايضا آآ ما فيه من الحيوانات وما فيه آآ يعني من الصيود وغيرها
32:22وكذلك البحار وكذلك البراني. تلوثت وفسدت واصبح فيها القحط. والجذب في الارض ونحوه كل ذلك بسبب المعاصي. فالفساد الذي فسدت به البحار وفسدت به الاراضي كله باي شيء بسبب ذنوب بني ادم. فالذي يظهر الله اعلم ان البر والبحر والبحر هو البحر
32:52ليست هذه من المشتركات. طيب ننتقل للكلمة التي بعدها يقول الريدز وكل رجز عذاب غير ما هجر. اعني المسطر في مدثر في في مدثر فلقد. قالوا هو هو الصنم. احفظ واتبع الاثر
33:19يقول كل رجز في القرآن رجز فمعناه فمعناه العذاب كل ما ورد من كلمة معناه العذاب. الا اية واحدة سطرت في سورة المدثر. طيب ما هي؟ اول شيء ناخذ كلمة الرجل
33:36قوله تعالى سبحانه وتعالى فانزلنا على الذين ظلموا ليجزا من السماء يعني عذابا. ولما وقع عليهم الرجس لئن كشفت عنا الرجس فلما كشفنا عنهم الرجس وارسلنا عليهم رجزا من السماء
33:54وهكذا هذه كلها معناها العذاب. على اي نوع؟ يعني قلنا كذا وكذا من انواع العذاب. المهم انه عذاب. المهم انه عذاب زين والمؤلف يقول كل رجل عذاب. ثم قال الا غير ما هجر. يقصد اية ماذا
34:14اية المدثر اية المدثر هي والرجز فاهجر. والرجز فاهجر. وهذه قراءة حفص. رواية حفص عن فقط اما اما سائر القراء فهم يقرأون والرجز فاهجر والرجز فاهجر. على قراءة يعني الكسر على قراءة الكسر والرجز فاهجر. يعني كمثل ما ذكر المؤلف قال غير ما هجر اعني مسطر اعني المسطر
34:44ترى في مدثر فقال هو الاصنام يعني والرجز فاهجر يعني الاصنام اهجرها. على قراءة الرجز او كلها معناها الاصنام معناها الاصنام. اذا الردس العذاب الا موضع واحد في المدثر معناه معناه الاصنام التي تعبد من دون الله
35:09لكن يعني ينبغي لنا ان ننتبه ان عندنا رجس بالسين ورجس بالزاي لابد ان نفرق بينهما فالذي الذي بالسين الجتس السين هذه يعني آآ ليس لها علاقة لانها بالسين ليس لها علاقة. وهي معناها القدر والنجاسة. آآ يعني الرجس الرجس رجس
35:39اه جاء ايضا بالرجس بالزاي ويذهب عنكم رجز الشيطان فرجز هنا مقيد قال الشيطان ما لم يقل الرجس فلما قيد عرفنا ان معناه الوسوسة. الوسوسة يعني هذا معناه اه لم اذا اطلق اه فهو العذاب الا موضع واحد في سورة المدثر. اما اذا قيد مثل واه
36:11ويذهب عنكم اللي يجي الشيطان هذي جاءت في سورة الانفال اه هذي ما لها علاقة هذي معناها رجس الشيطان يعني وسوسة الشيطان وسوسة الشيطان اذا يعني عرفنا الان ان هذه الالفاظ من الالفاظ الكلمات المشتركة في القرآن الكريم. طيب قال
36:43ثم بعد ذلك وكل ما فيه من سخر وكل ما فيه من سخر لاستهزاء فسر لا سخريا استطر في الزخرف فبتسخير يفسر. طيب الان عندنا كلمة السخرية. او التسخير او للسخرية السخرية. يقول كل ما جاء في القرآن من كلمة السخرية
37:15سواء جاءت بالمصدر او بالفعل او نحو ذلك. فهي معناها استهزاء. الا موضع واحد في سورة في سورة الزخرف طيب ما هي المواضع قول تعالى مثلا ان تسخروا منا فاننا نسخر منكم كما تسخرون. هذا استهزاء. فاتخذتموهم سخريا هذا استهزاء. اه اتخذ
37:39سخريا ام زغت علينا الابصار. هذي كلها استهزاء. اه فحاق باليد ان سخروا. بل عجبت ويسخرون هذي كلها معناها الاستهزاء. زين الا موضع واحد. موظع واحد وين؟ في زورة الزخرف. قال الزخرف هذا هذا له معنى اخر
37:59طيب ما هو المعنى الذي في الزخرف؟ قال الناظم قال لا سخرية استطل في سورة في في زخرف فبتسخير يفسر. يقول هذه الاية التي واردة في سورة الزخرف وهي قوله تعالى
38:15بعضهم فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا هذا التسخير معناه التذليل التذليل يعني يجعل بعضكم يخدم بعضا. يجعل الله سبحانه وتعالى بعضهم يخدم بعضا. فالعبيد والخدم تسخير من الله
38:35والعمال وغيرهم كل يسخره الله بعضهم لبعض والزوج مع زوجته والزوجة مع زوجها والاب مع ابنائه والابناء مع ابائهم وهذي سخر الله بعظهم لبعظ. هنا معناها التسخير. والتسخير التذليل مثل قوله تعالى سخر الشمس والقمر
38:55سخر الشمس والليل والنهار هذا معناه فاستثنى المؤلف هنا ان السخرية في الاستهزاء الا موضع واحد طيب قال بعدها والشيطان والشيطان فيه بابليس كما اشتهر الا الذي في سنام الذكر اوله فانه الرؤساء
39:21كفرا لمن كفر. يقول اللفظ العاشرة هذي لفظة الشيطان. الشيطان يقول اذا ورد في القرآن معناه ابليس مثل قوله تعالى فازل لهما الشيطان وقوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر وان الشياطين ليوحون
39:43هذي كلها معناها الشيطان ابليس الشيطان ابليس الا موضع واحد اين الموضع؟ قال الذي الا الذي في سنام الذكر والمراد بسنام الذكر هي سورة البقرة لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ان لكل شيء سلاما وان سنام القرآن سورة البقرة
40:07فتسمى بسنام القرآن سنام الذكر. قال اولهم قال انتبه. لا تأتي بكل كلمة في البقرة لا. البقرة فيها الشيطان اكثر من مرة واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. هذي ما لنا علاقة فيها. لكن قال هو قيد. قال لك الا التي في اول السورة. طيب ما هي اللي في اول السورة؟ قال قوله تعالى
40:27اذا خلوا الى شياطينهم فان الشياطين في هذه الاية ليست شياطين شياطين الجن وانما هي شياطين الانس خلوا الى شياطينهم الى رؤساء الى رؤسائهم. يعني هؤلاء المنافقون لهم رؤساء وهم كفرة
40:50هؤلاء هذه كلمة من شياطين خلوا الى الشياطين اي الى رؤوسهم او رؤسائهم. من الانس فهي مستثناة يقول والشيطان فيه بابليس كما اشتهر يقول الذي جاء الشيطان معناه ابليس الا الذي في سنام الذكر اوله
41:08فانه الرؤساء. كفرا لمن كفر. طيب قال بعدها الزور يقول وكل زور فبهتان فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان فلا وزرا يقول الناظم هنا كل كل كلمة زور في القرآن ما معناها؟ قال الزور هو البهتان هو البهتان
41:44يصاحبه كفر سوى ما في الفرقان. يقول كل ما ورد في الزور من كلمة الزور في القرآن معناه ماذا؟ معناه البهتان الذي يصاحب الكفر. الا موضع واحد في الفرقان. طيب نشوف. نشوف ما معناه. اولا حتى نعرف
42:06الزور الزور اصله في اللغة هو الميل. الميل. قال تعالى وترى الشمس اذا طلعت يعني تميم والزور في الاصل هو الكذب لانه عدول عن الحق وميل عن عن الحق. فهو كذب. زين؟ وهو الباطل. والتحريف والتبديل والتغيير ولذلك سميت
42:36شهادة الزور سميت بالزور لان فيها فيها فيها يعني انحراف وميل وتبديل وتغيير. طيب يقول لي الناظم كل زور في القرآن معناه البهتان الذي يصاحبه الكفر الان لو نرجع الى الى المصحف والى القرآن نجد ان كلمة الزور وردت في القرآن في اربعة مواضع فقط. زين؟ اربعة مواضع طيب خلنا نشوف الاربعة
43:04مواضع حتى نحقق هذه المسألة. الموظع الاول قال في الموضع الاول في سورة الحج. فاجتنبوا الرجس من الاوثان واجتنبوا قول الزور هذه في الحج وجاء ايضا في سورة المجادلة وانه ليقولون منكرا من القول وزورا
43:32طيب هذي موظوعين والموظوعين الثانية هي التي قال المؤلف فيها في الفرقان. الفرقان وردت في موظعين. الموظع الموظع الموظع يعني اول قال الله عز وجل والذين لا يشهدون الزور. والموضع الثاني قال الله سبحانه في تعالى فقد جاءوا ظلما
43:54وزورا. المؤلف ما حدد. هل هي الاولى ولا الثانية؟ ما ندري. انما قال الا في الفرقان. طيب ماذا يقصد بالفرقان؟ يقول سوى ما بفرقان فلا وزر. لا وزر يعني ليس لك ملجأ او محيص الى الا هذا الذي ذكرته لك
44:14طيب الحقيقة هذي نحتاج يحتاج منا الى ان ان نتأمل هذه الايات الاربع. عندنا اولا سورة الحج واجتنبوا قول الزور. فاجتنبوا الرتس من الاوثان واجتنبوا قول الزور. فالزور هنا الكذب. ويدخل فيه الشرك كما
44:38فسره مقاتل ونحو ذلك. فهذه واظحة واظحة اية الحج واظحة. يعني كذب وبهتان شرك وكفر كما قال المؤلف لما قال قال وبهتان صاحبه كفر. هذا هو ماشي. الاية الثانية يعني سورة الفرقان قال الله سبحانه وتعالى والذين لا يشهدون الزور
45:06هذي فسرها الضحاك والحسن وغيره بالشرك. والذين يشهدون الزور اي لا يشهدون اماكن الشرك. او مواضع فيها تعظيم الالهة ونحوه. او اعياد المشركين او الكذب والزور او الغناء او نحوه. فكله كذب وبهتانا وشرك. طيب اذا كان هذه اية الفرقان في الكذب والبهتان والشرك
45:33مستثناة فهي داخلة في المعنى الاول. طيب ناخذ اية الثانية في سورة الفرقان. فقد جاءوا ظلما وزورا. قد جاءوا قال مقاتل المراد بالاية اي جاؤوا شركا وكذبا طيب يعني وزعموا ان القرآن ليس من عند الله. وان القرآن يعني افتراه محمد صلى الله عليه وسلم. وكذبوا وهذا بلا شك انه
46:04وكفر لما ينكرون لما لما ينكروا لما ينكر هؤلاء لما ينكر هؤلاء يعني هذه لما ينكر الله لما ينكر هؤلاء القرآن ويقول ان محمد افتراء هذا كفر كفر منهم وجحود وكذب وبهتان
46:26اذا سورة الفرقان كلها. كلها ليست مستثناة. لا الموضع الاول ولا الموضع الثاني. طيب. بقي الان عندنا الموضع الرابع الاخير. الموضع الرابع ورد نقول ورد في سورة في سورة المجادلة. وانهم ليقولون منكرا من القول وزورا. وهذه جاءت في
46:46المؤمنين وان الرجل اذا قال لزوجته انت علي كظهر امي فقد كذب. وقد وقع في المنكر والزور الكذب. لانها ليست ليست اما له. طيب هل هذا شرك؟ ليس ليس من الشرك. ليس من الشرك ولا
47:06الشرك. اذا هذا المستثنى. هذا المستثنى. يعني قول الناظم وكل زور فبهتان يصاحبه كفر سوى ما بفرقان في نظري سوى ما بمجادلة. فلا وزر فلا وزراء فالذي استثنى الحقيقة عند التأمل هي المجادلة. وانه ليقولون اي خطاب للمؤمنين. وانهم ليقولون
47:36من القول وزورا. ثم انك او انك اذا رجعت الى كتاب ابن فارس وهو كتاب الافراد لوجدت ان ان ابن فارس يقول ماذا؟ يقول كل حرف في القرآن من زور فهو كذب وشرك الا التي في المجادلة
47:56فانه كذب غير شرك. ابن فارس عطانا عطانا يعني الكلام الصحيح. وهذا هو الصحيح طيب نأخذ الكلمة التي بعدها قال الناظم وكل رجم فقتل جاء غير لارجمن اعلم فجاء بالشتم منتشرا. فذاك بالغيب رجما فسروه بظن
48:32طيب الان الان عندنا كلمة الرجم يقول الناظم ان الرجل في القرآن الكريم معناه القتل زين ويأتي بمعنى الشتم ويأتي بمعنى يعني الظن الظن لانه قال رجما بالغيب ظنا وحجز زين وخرس
48:59طيب يعني عطونا الايات ما هي الايات عشان نفهمها؟ طيب عندنا مثلا يعني قول الله سبحانه وتعالى عن قوم نوح لنوح لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين. هذا ما معناه
49:18هذا معناه القتل. معناه القتل. فهذا هو الاصل. هذا هو الاصل. كل رجم فقتل. زين؟ كذلك قوم شعيب قالوا ولولا رهتك لرجمناك اي قتلناك وقول موسى عليه السلام اني عذت بربي وربكم ان ترجمون اي بالحجارة
49:41وكذلك كذلك اصحاب الكهف قالوا انهم ان يظهروا عليكم يرجموكم. معناها القتل بالحجارة وكذلك اصحاب القرية قالوا قالوا لرسلهم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم. اي بالحجارة. اذا الاصل في كلمة الرجم في القرآن معناه
50:06القتل بالحجارة. الرجم مثل رجم رجم يعني اه الزاني المحصن يرجم طيب قال الا اية واحدة. قال لارجمنك. يقصد ما هي؟ اية ابراهيم. مع مع ابيه قال له ابوه لان لم تنتهي لارجمنك واهجرني من يا. ارجو منك اي لاسبنك واشتمنك
50:36فالرجل هنا معناه معناه الشتم والسب واللعن. اذا هو مستثنى كما قال الناظم. قال لارجمنك اعلم فجاء كتمة منتشرة ثم قال كذلك بالغيب. اي نعم. هذي اية الكهف رجما بالغيب. رجما بالغيب. سيقولون ثلاثة رابع قلبهم ويقول
50:56وخمسة سادس وهم كلمهم رجما بالغيب. اي ظنا وخرسا يعني من غير دليل. من غير دليل اذا اصبحت كلمة الرجم في القرآن تأتي لثلاثة معاني. القتل والشتم والظل. القتل والشتم والظن
51:16هذا ترى المؤلف طيب في بعض الايات يعني ودنا نقف معها مثلا قوله تعالى ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح. وجعلناها رجوما. ما معنى رجوما هنا؟ هل هي القتل؟ ولا اه
51:51الشتم الظن نقول لا القتل. كيف قتل؟ قال لان الله سبحانه جعل هذه النجوم في السماء ترمي بالحجارة فتقتلهم. فتقتلهم كما قال تعالى الا من استرق السمع فاتبعه شهاب مبين. شهاب مبين. طيب
52:16ننتقل للكلمة التي بعدها حتى نقف نقف قال الورود قال ثم كل ورود فالدخول ترى الا الكليم فهجم كان منه ولم يدخل بما مدي بما مدين فاستتبع الخبر. يقول كل ما ورد من كلمة الورود معناها الدخول. اي كلمة في القرآن ورود
52:44معناها دخول الا موضع واحد في سورة القصص مع الكليم موسى عليه السلام قال فان معناه انه قارب ولم يدخل. قال فهجم كان منه ولم يدخل. ولما ورد ماء مدين ما دخل مدين وانما دخل اطراف مدين
53:04يقول هنا كل ورود فالدخول مثل ماذا قوله تعالى بئس الورد المورود. وان منكم الا والدها حصب جهنم انتم لها والدون. اه ونسوق المجرمين يومئذ ونسوق المجرمين الى جهنم وردا
53:25هذي كلها فاوردهم النار هذي كلها ورود ها وان منكم الا واردها هذا كله دخول دخول دخول معناها دخول الا ما استثناه المؤلف. او الناضل وهو دخول موسى الى مدين. قال ولما ورد ماء مدين. قال انه لم يدخلها. وانما قاربها يعني حاذها
53:53دخل اطرافها يقول استتبع خبرا يعني ما جاء عن السلف. جاء عن ابن عباس انه قال يعني انه وردها ولم يدخلها. اي مدين وردها ولم يدخلها طيب هذا مثال طيب عندي انا اية آآ ما ندري هل ندخلها في الاول ولا في المعنى؟ الان عرفنا ان ان الورود اما دخول او مقاربة
54:24الدخول زين؟ طيب قوله فارسل فارسلوا والدهم فادلى دلوه ارسلوا والدهم. الوالد ما هو؟ قال الوالد هو الذي يتقدم القوم. فيسقي لهم فارسلوه تقدمهم ليأتي بالماء هذه في قصة في قصة يوسف عليه السلام. طيب هل معناه دخل؟ او ما معناه؟ نقول قارئ قد يكون
54:51هذا انه ورد الماء اي قاربه ولم يدخله. لانه ما دخل في البئر وانما قاربه. فيكون هذا من ضمن الاستثناء الذي في قوله ولما ورد ما امد. عموما الكلمة من المشتركات. الدخول اما ان الورود اما دخول
55:11اما مقاربة الشيء طيب لعل نقف عند هذا وان شاء الله في اللقاء القادم باذن الله نحاول ان نبدأ يعني مع الساعة الحادية عشرة او او يعني اقل من ذلك. باذن الله نقف عند هذا القدر عند
55:32كلمة وكل ريب كل ريب بشك فسروه سوى. ريب ريب المنون فكيد الدهر ما ما خطر كلمة الريب يقول كلمة الريب. فلعلنا نقف عند كلمة الريب وهي الكلمة الرابعة عشرة. وان شاء
55:52ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين