4/3 شرح منظومة مشتركات القرآن للأبياري الشيخ أ.د يوسف الشبل | ١٤٣٨/١١/٧ |جامع الملك خالد الشرح الأول
0:02ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. ويبشر المؤمنين الذين يعملون ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا ام يقولون شاعر؟ ام يقولون شاعر نتربص به ريب المنون
0:37وبشر ابن عباس وغيره ان المراد به حوادث الدهر قال هنا وكل ريب بشك وكل ريب بشك فسروا سوى قل كل ما ورد في القرآن كلمة ريب فهي معناها الشك
0:55قال فسروا بشك فسروا سوى ريب المنون فكيد الدهر هاي حوادث الدهر حتى يموت يعني هم يقولون نتربص به يعني ننتظر حتى يموت يقول يعني تحملوا واصبروا على الهتكم واصبروا على ما يقول محمد حتى يهلك ويموت وينتهي امره. نتربص به ريب المنون اي حوادث الدهر
1:22حتى يهلك ويموت هذا معناه يتربص به قال هنا ريب المنون فكيد الدهر ما خطرا اي ما ظهر وبان لهم هذا معنى الريب هذا معنى الريب طيب هذا الموضع الريب الرابع عشر كذا
1:53الرابع عشر من المواضع يكون الرابع والخامس رقم الابيات ولا كلمات؟ يمكن الرابع او الخامس لا فرق طيب طيب نطرح سؤال عشان الجوائز هذي تطرح سؤال يقول اه ما اصل هذه المنظومة
2:42وكم عدد ابيات هذه المنظومة ما اصلها وكم عدد ابياتها ما اصلها؟ وكم عدد ابياتها تبارك الله تفضل يقول اصل هذه المنظومة المؤلف الابياري رحمة الله عليه اخذها من الاتقان
3:16بارك الله فيك يقول اصل هذه الابيات مأخوذة من كتاب الاتقان في علوم القرآن للسيوطي. ونظمها في ثلاث وستين بيتا. في ثلاث وستين بيتا طيب يقول هنا وحيث جاء زكاة في الكتاب فاو
3:42فاولنه بالمال الا ما قد كلما قد استطر في توبة وكذا في مريم وبطهر ثم ثم بالميل لفظ الزيغ قد فسر يقول وحيث جاء زكاة في الكتاب فاوله بالمال اي كلمة زكاة في القرآن معناها المال
4:12يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة اي الاموال وغيرها من الايات يقول كل كلمة زكاة معناها المال حيث جاء زكاة في الكتاب او ينهوا بالمال الا ما قد استطر في التوبة. يقول الا موضع واحد في التوبة
4:33وكذا في مريم وتفسر بمعنى الطهر مع الطهر ما الذي في التوبة وما الذي مريم ما الذي في التوبة والذي في مريم يقول اذا وردت كلمة الزكاة في القرآن فمعناها المال
4:55اخراج هذا المال الذي يستخرجه صاحبه ويتصدق به. ينفق به على الفقراء والمساكين. هذا الجزء من المال يسمى زكاة اخذ مال جزء من المال واعطاه اهله وهم اهل الزكاة هذا يسمى تسمى زكاة
5:15يقول هذا يسمى زكاة الا بالتوبة وكذا في مريم وبطهر ثم يقول كل الايات التي ترد في القرآن فان الزكاة معناها اخراج المال الا موضع واحد الا موضعين الموضع الاول في سورة التوبة والثاني في سورة
5:37في سورة مريم من يجيب تفضل الموضع الاول في سورة التوبة خذ من اموالهم صدقة تطهره وتزكيهم تزكيهم بها. معنى تزكيهم ليس معناها اخراج المال. وانما من الطهارة. والموضع الثاني
6:04هذا الاول لحظة هو يمكن يجاوبه نستكمل الاجابة هذا الاول. مريم في موضع في اول مريم في اول مريم في سورة مريم في قصة زكريا وابنه يحيى واتيناه اقرأها جيدا
6:39اتيناه الحكم ها وحنانا وزكاة وحنانا من لدنا وزكاة. كلمة زكاة هنا ليس معنى المال اخراج المال وانما المراد بها الطهارة. يقول هنا كل ما ورد من كلمة الزكاة في القرآن فمعناها اخراج المال
7:02الا في التوبة خذ من اموالهم صدقة التوبة في قوله تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وكذلك في سورة في سورة مريم وحنانا من لدن وزكاة اي طهرة
7:20طيب المؤلف الان يقول هذه لفظة مشتركة مشتركة ان الزكاة اذا وردت في القرآن معناها اخراج المال لاهله. الا موظع الا موظعين فقط موضعين نستطيع ان نضيف اكثر من موضعين
7:41الا في موضعين فقط ولا في اكثر طيب لعله يزكى معناه اخراج المال عبس وتولى ان جاءه الاعمى لعله يزكى ها الطهارة عبس وتولى ان جاءه نعم وما يدريك لعله يزكى يعني يخرج ماله
8:03واللي يتطهر من الشرك والمعاصي طيب قد افلح من زكاها زكى نفسه قد افلح من زكاها يعني بالمال ولا زكها بالطهارة عن الذنوب والمعاصي والكفر قد افلح من تزكى في سورة الاعلى قد افلح من تزكى
8:25يعني زكى نفسه بالطاعة ولا بالمال؟ ها الطهارة هو يأتي بموضع صح وش الموضع ولا تزكوا انفسكم احسنت ولا تزكوا انفسكم ليس معناها اخراج المال يمكن ان يضاف يعني هذه كلها في معنى الطهر من الشرك
8:55نستطيع ان ان نجد ايضا فلا تزكوا انفسكم اه ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ولكن الله يزكي من يشاء. ليس معناها المال المؤلف الا في موضعين
9:12الا يقول الا ما قد استطع الا ما قد استطر في توبة وكذا في مريم فبطهر نقول في التوبة وفي مريم هو في الاعلى وفي سورة الشمس وفي سورة عبس
9:31وفي قوله تعالى فلا تزكوا انفسكم في النجم النجم ها وايضا في النور النور ما زكى منكم من احد وغيرها مواضع كثيرة بالاستثناء نقول كلمة الزكاة في القرآن من الالفاظ المشتركة. وتطلق على المال وتطلق على طهارة النفس
9:54طهارة النفس طيب يعني لو تتبعنا وجدنا ترى مواضع يعني انا ودي الاخوان يشاركونا اكثر يعني مثلا اقتلت نفسا زكية وفي قراءة زاكية ليس معناها المال ظاهرة يعني طاهرة ليست عاصية
10:25كيف تقتل نفسا بريئة اه لو تتبعنا وجدنا مواضع كثيرة طيب يقول بعدها ثم الميت ثم بالميل لفظ الزيغ قد حشر الا واذ زاغت الابصار اي شخصت او شخصت يقول ايضا من المواضع
10:54كلمة الزيغ في القرآن اذا وردت في القرآن كلمة الزيغ معناها الميل لما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. الميل كل ما جاء في القرآن القرآن بلفظ الزيغ فمعناه الميل الا موضع واحد
11:12الا موضع واحد اين هو الموضع هذا قال الا وان زاغت الابصار في سورة الاحزاب واذ زاغت الابصار وبلغت القلوب الحناجر يقول شخصت زاغت الابصار اي شخصت الابصار رفعت بصرها
11:33وليس معناها الميل يقول هنا الزيغ هو الميت واضح كقوله تعالى سبحانه وتعالى النجم ما زاغ البصر وما طغى آآ في سورة صاد اه في سورة صاد وردت في قوله تعالى ام
11:57زاغت عنهم الابصار زاغت عنهم الابصار في ذلك الصف فلما زاغوا كذلك في سبأ ومن يزغ منهم عن امرنا ايضا يزيغ قلوب فريق سورة التوبة يزيغ قلوب فريق ايضا في اية قال في قلوبهم زيغ
12:26في قلوبهم زيغ واما الذين في قلوبهم زيغة فيتبعون ما تشابه منه يقول كلمة الزيغ معناها الميل الزيغ معناه الميل الا موضع واحد في سورة الاحزاب سورة الاحزاب قال الا موضع واحد فان معناه وان زاغت الابصار اي شخصت الابصار. شخصت الابصار
12:49طيب هذا على رأي على رأي على القول بان هنا ان زاغت معناها شخصت والتحرير صحيح ان كلمة واذ زاغت الابصار اي مالت مالت عن مواضعها مالت عن موضعها الميت
13:12لما يموت يشخص بصره الى السماء فلو حققنا وحررنا مسألة الميل الحقيقة لوجدنا ان الزيغ هو المي الزيغ هو الميت في جميع المواضع في جميع المواضع. حتى في الاحزاب واذ زاغت الابصار اي مانت
13:36عن اماكنها مالت. فتكون قاعدة تكون قاعدة على هذا الرأي الثاني تكون قاعدة كلية لا استثناء فيها قاعدة كلية ليس فيها استثناء ليكون معنى الزيغ هو الميل على الاطلاق من غير استثناء
13:56واما اذا جعلناها من الالفاظ المشتركة فاننا نجعل اية الاحزاب بمعنى الشخوص والشخوص غير الميل الشخوص وعلى هذا الرأي الثاني لا استثناء تكون كلية على الرأي الاول تكون يكون يعني
14:17اه من الالفاظ المشتركة. من الالفاظ المشتركة قال ثم القنوت بالطاعة انحصر وكل له قانتون معناه مقرون وقف الاثر مختبرا يقول كل ما ورد في القرآن القنوت معناه الطاعة قل كلمة قنوت في القرآن معناها الطاعة لزوم الطاعة
14:49يا مريم اختي بربك ومن يقنط منكن لله معناها الطاعة وقوموا لله قانتين اي طائعين. ملازمين للطاعة كل ما جاءت كلمة القنوت في القرآن معناها لزوم الطاعة. يقول الا موضع واحد
15:11الا موظع واحد ما هو قال كل له قانتون قولوا له قانتون كم ورد في القرآن مرة هذا اللفظ كل له قانتون. كم مرة حفاظ اهل القرآن كم وردت وردت من مرة في القرآن كل له قانتون
15:36في سورة البقرة في سورة البقرة جاء قول سبحانه وتعالى بل لهما في السماوات والارض كل له قانتون. وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون هذه في
15:53هذه البقرة في اية مئتين وثمانية وثلاثين وردت ايضا في موضع اخر في سورة الروم في سورة الروم وله من في السماوات والارض كل له قانتون. كل له قانتون قالوا ان كلمة قانتون
16:12في هذين الموضعين البقرة وفي الروم هاتان الكلمتان او هاتان هاتان هذان اللفظان ليس معناها ما لزوم الطاعة وانما معناها الاقرار اي مقرون بخالقهم ومقرون بمعبودهم وهو الله سبحانه وتعالى
16:37كل له قائد يقول كل من في السماوات والارض تقر كل من في السماوات والارض يقرون بوحدانية الله طوعا او كرها حتى الكافر يعرف ربه كل يعرف ربه كل له قانتون
16:55اي مقرون؟ فيقول كل ما ورد في القرآن من كلمة القنوت معناها لزوم الطاعة معناها لزوم الطاعة ان ابراهيم كان امة قانتا وكانت من القانطين في مريم في سورة التحريم
17:15وامن هو قانت اناء الليل لربك ومن يقنط منكن لله ورسوله والقانتين والقانتات الصالحات قانتات حافظات للغيب. وغيرها من الايات يقول كل ما في القرآن من القنوت معناه الطاعة الا قول
17:35تعالى الا قوله تعالى كل له قانتون فمعناها الاقرار. اي مقرون بوجود ربهم وخالقهم يقول سوى وكل ما كل له معطاني تونة فمعناهم يخرون ثقف الاثر مختبرا. يقول اقف الاذن يعني اتبع هذا الاثر فانه ورد
17:58ورد عن السلف ان ورد عن عكرمة مولى ابن عباس وغيره انهم قالوا مقرون بالعبودية قانتون يعني مقرون بالعبودية اذا فسرنا على هذا التفسير ان كلمة كل له قانطون معناها مقرون فتكون قاعدة تكون يكون يكون لفظ مشترك
18:22يأتي في القرآن بمعنى العبودية ولزوم الطاعة الا موظع واحد بمعنى الاقرار تكون الالفاظ مشتركة وهناك تفسير اخر كل له قانتون اي مطيعون كل له قانتون اي مطيعون. فتكون من الالفاظ لا تكون الالفاظ مشتركة. تكون قاعدة كلية
18:42تكون قاعدة كلية كل له قانتون يقول ثم القنوت به في الطاعة حصرا يقول انحصر معنى القنوت الطاعة القنوط معناه الطاعة انحصر سوى وكل له مع قانتون يقول الا هذا الموضع
19:06موضع واحد يقرون سقف الاثر يقول اتبع ما اثر عن السلف ان قانتون معناها مختبرات قال وكل ما جاء فيه وكل ما جاء فيه من سكينة كل ما جاء فيه من سكينة نعم
19:28اعلم ان معناه الاطمئنان حيث طرا حيث ظهر يقول كل ما جاء من كلمة سكينة القرآن معناها الطمأنينة كل ما جاء من لفظ السكينة معناها ماذا؟ الطمأنينة الا موضع واحد ما هو
19:47قال الا الذي جاء في التابوت فهو على ما قيل شيء كرأس الهرة اختبر له جناحان يقول كل ما جاء في القرآن في لفظ السكينة معنى ماذا الطمأنينة الا موضع واحد
20:10موضع واحد قال موضع واحد اين هو ايوه في سورة البقرة في سورة البقرة. في قصة بني اسرائيل في قصة طالوت قال الا الذي جاء في التابوت فيه سكينة من ربكم ومقية
20:32طيب لو تتبعنا كلمة السكينة في القرآن في سورة الفتح ها هو الذي انزل السكينة وفي سورة الفاتحة يمكن وردت اكثر من موضع هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين
20:48وجاء لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجر فانزل السكينة عليهم السكينة اه اذ جعل الذين في قلوبهم اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته. اي الطمأنينة
21:08في ايضا في التوبة فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين في موضعين التوبة في موضعين فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وايضا فانزل الله سكينته عليهم فانزل الله ثم انزل الله سكينته
21:30على رسوله معناها الطمأنينة يقول الا ما استثني ما هو قالوا قوله تعالى فيه سكينة من ربكم تابوت ها قال فيه سكينة من ربك وبقية ما ترك ال موسى وال هارون تحمله الملائكة. ما معنى السكينة؟ اختلف المفسرون
21:50وهو المؤلف هنا اخذ ما ذكره السيوطي فسر السيوطي اه السكينة قال ان الذي جاء في التابوت فهو على ما قيل شيء كرأس هرة يقول شيء حجر حجر بمقدار رأس الهرة
22:09القط رأس الهرة له جناحان يضعونه معهم في التابوت ويجاهدون قاتلون. فاذا وضعوه وجاهدوا حقق لهم النصر حقق لهم النصر هذا الحجر يعني اثروه اخذوه او او ترك بعد موسى عليه السلام وهارون. فكانوا يأخذونه
22:35يأخذون اية من ايات الله على نصرهم هذا رأيي من قال ان السكينة هنا مراد به شيء حجر كرأس الهرة له جناحان هذا بلا شك انه تفسير من تفاسير او من الروايات الاسرائيلية
22:55ما نستطيع ان نجزم شيء ما حضرناه ولا شاهدناه في اقوال ما تصح يا اخوان ما تصح كلمة السكينة هنا فيها عدة اقوال بعضهم قال انها ريح هذه السكينة هي ريح
23:12اذا جاءت هذه الريح الذي تهف عليهم هذه هذه الريح اذا مرت وعرفوا انها جاءت هذه الريح فانهم ينتصرون. اية على انتصارهم على عدوهم. فهي ريح من الرياح اذا هبت هذه الريح هم يعرفونها بهبوبها وعلاماتها انهم سينتصرون
23:34السكينة هي الريح هذا رأيي والرأي الثاني انه طست من ذهب خلصت من ذهب من الجنة كان يغسل به قلوب الانبياء هذا رأي وهذا بلا شك انه من رواية اسرائيلية ايضا
23:52وقيل انه روح من الله. وهذا ايضا ابعد بعيد وقيل يعني آآ وقيل انه آآ حجر كرأس الهرة له جناحان وهذا كما تقدم انه من رواية طيب ما الصحيح يرجح الشيخ
24:14السعدي في تفسيره قال ان السكينة هنا هي طمأنينة اطمئن لها قلوبهم اه يعني ان السكينة في الاصل في لغة العرب وفي لغة القرآن ان السكينة طمأنينة كما جاءت في مواضع كثيرة حتى يدل الدليل الصحيح على ان السكينة هنا بالتابوت هي سكينة لشيء معين
24:41واذا جاء الدليل الذي يدل على استثنائها هذه امور غيبية ما حضرناها نحن بالنسبة لنا غيبية فاذا دل الدليل على ان معنى هذه كذا وكذا اخذنا به اذا لم يدر الدليل فنبقى على
24:57الاصل ان السكينة في هذه في هذا الموضع كغيرها في المواضع الاخرى. والقرآن يخاطبنا بلغة العرب والله عز وجل يخاطبنا بلغة العرب واخبر ان هذا القرآن لا زال بلغة عربي
25:11كما ذكرنا في كلمة البخس قالوا كل بخس هو نقص في القرآن الا موضع واحد في سورة يوسف البخس هو الحرام. ما الدليل على ان كلمة بخس والحرام لغة العرب تقول البخس والنقص. فلا نستثني الا بدليل
25:30كذلك هنا نقول لا استثناء نقول لا استثناء هذه قاعدة ان كلمة السكينة في القرآن كل مواضع معناها الطمأنينة حتى يدل الدليل على استثنائها حتى يدل الدليل على استثنائها قال بعدها
25:49اظن الموظع التاسع عشر او العشرين عند ها التاسع عشر آآ قال قال واليأس القنوط سوى ما جاء في الرعد فهو العلم قد ندرا ها وين صاحبنا يقول واليأس القنوط
26:20سوى ما جاء في الرعد. ما هي الاية اللي في الرعد تذكرها يقول كل ما جاء من كلمة يأس في القرآن معناها قنوط الا موضع واحد ليس معناها قنوط وين الموظوع؟ قال في الرعد
26:35وهو العلم ما هي الاية افلم ييأس الذين امنوا. افلم ييأس الذين امنوا قال افلم ييأس الذين امنوا معنى الليأس هنا العلم معنى اليأس هنا العلم فكلمة اليأس في القرآن في جميع المواظع معناها
27:00معناها قنوط لا تيأسوا من رحمة الله اي لا تقنطوا اولئك يئسوا من رحمة ايقنت وفي اخر سورة الممتحنة قد يأس كما في قوله تعالى لا تكونوا كالذين لا تتولوا قوما غضب الله عليهم. قد يأسوا من الاخرة كما يأس الكفار من اصحاب
27:23كل هذه الكلمة يأس معناها قنوط الا موضع واحد في سورة الرعد في سورة الرعد. قال سبحانه وتعالى افلم ييأس الذين افلم ييأس الذين امنوا ان لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
27:41في شوط الرعد هذا معنى اليأس هنا معناها العلم. افلم ييأس الذين امنوا افلم يعلم. قالوا معنى اليأس هنا هو اذهاب باب القنوط وابعاده ابعاد القنوط. افلم ييأس الذين امنوا اي
27:59افلم يبعدوا عنهم اليأس ويعلموا علم اليقين ان معنى ان الله سبحانه وتعالى له القدرة على ان يهدي الناس جميعا ان يهدي الا ويشاء الله لهدى الناس جميعا وكلمة اليأس هنا التبين والظهور والعلم وليس معناها القنوط وليس معناه
28:22القنوط افلم ييأس الذين امنوا يقول واليأس القنوط سوى ما جاء في الرعد فهو العلم قد ندرا قد نذر يقول يعني الاصل في اليأس وقنوط الا هذا الموضع وهو نادر وهو نادر قليل قد ندر
28:40وكل كنز فمال ما عداه بكهب فالصحيفة من علم قد اثر احسنت جزاك الله خير يقول وفسر ايه وفسر الصوم الصوم اي موضع هذا كلمة الصوم كم عشرين يقول وفصل الصوم فيه
29:12وفسر الصوم فيه بالعبادة ماء عداه في مريم فالصمت قد نذر يقول كل ما ورد من كلمة الصوم في القرآن وهو العبادة المعروفة المشروعة الامساك عن الطعام والشراب والشهوات من
29:33طلوع الفجر الى غروب الشمس هذا هو الصوم على اي صفة كانت؟ الصوم عبادة سواء في شريعتنا او في الشرائع السابقة. كتب عليكم الصيام وكما كتب على الذين من قبلكم
29:46عبادة عبادة معروفة. يقول عبادة مخصوصة ومعروفة اه الامساك عن المفطرات عموما الا موضع واحد فان المراد به الصمت عدم الكلام اني نذرت في قوله تعالى اني لذة الرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا. يقول المؤلف هنا
30:11وفسر الصوم فيه بالعبادة. يقول الصوم في القرآن يرد العبادة كم ورد كلمة الصوم في القرآن؟ كلمة الصوم قليلة جدا ها قال كتب عليكم الصيام فمن شهد منكم الشهر فليصمه وجاء في الاحزاب والصائمين والصائمات
30:30هذي كلمات تقريبا ثلاث كلمات وردت بمعنى العبادة اما ما ورد في سورة مريم اني نذرت الرحمن صوما فمعناه الامساك عن الكلام الصمت الصمت سكوت يقول وفسر الصوم فيه بالعبادة ما عداه في مريم في مريم فالصوم قد نذر تقول انها نذرت
30:58صمتا نظرة صمتا سكوتا وكل كنز فمال ما عداه بكهف فالصحيفة من علم كما اثر يقول كل ما ورد من كلمة كنز في القرآن ما معناه هذي كلمة الكنز الان
31:20يقول كل ما ورد في كلمة كنز في القرآن معناه المال. كل ما ورد من كلمة كنز في القرآن معناه المال. معناه المال الا واحد الا موضع واحد وكل كنز في القرآن
31:35وكل كنز فمال كل ما ورد من الكنز فمال مثل قوله تعالى يكنزون الذهب والفضة المال زين كذلك هذا ما كنزتم لانفسكم اي المال انزل عليه كنز ها انزل عليه كنز يعني مال. كذلك قوله تعالى
32:01واتيناهم من الكنوز في قصة قارون يعني المال يقول كل ما ورد من كلمة كنز في القرآن معناها المال الا موضع واحد اين هو؟ قال في سورة الكهف سورة الكهف جاء اه في موضع واحد
32:20واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما. طيب ما هو الكنز قالوا الكنز صحيفة صحيفة يقول وكل كنز فمال ما عداه بكهف الصحيفة من علم كما اثر يقول كما اثر يعني كما ورد عن السلف ان الكنز الذي
32:47كان تحت الجدار هو صحيفة او مجموعة من الصحائف او مجموعة من اوراق المشتمل على على العلم على العلم النافع يقول كان ابوهم رجلا صالحا وكان ذا علم اخفى لهم هذه الصحيفة او هذا الكتاب او هذه هذه العلوم تحت هذا الجدار حتى يأخذوها اذا كبروا ويتعلموا العلم
33:14وورث لهم العلم هذا على رأي على الرأي بان المراد بالكنز الذي تحت الجدار هو هذه الصحيفة وهذه هذه الصحف او الصحيفة على هذا الرأي وعلى القول الاخر ان الكنز الذي كان تحت الجدار هو مال
33:37من ذهب او فضة او غيرها كان مالا وقد ترك ابوهم لهم هذا المال تحت الجدار تحت الجدار فبناه ذو القرنين فبناه الخضر فبناه الخضر حتى لا يسقط ويظهر هذا المال امام الناس
33:53على قول بان الكنز الذي في سورة الكهف ايضا هو المال وتكون كلمة كنز قاعدة كلية تكون قاعدة كلية من غير استثناء ولا تكون لفظا مشتركا ما تكون الالفاظ المشتركة. وهذا هو الصحيح. المتبادل ما هو لنا ان الكنز
34:14المال حتى يدل الدليل على ان الكنز هو الصحيفة وعلى القول بانه الصحيفة كما اثر عن السلف عن بعض السلف فيكون المعنى تكون القاعدة من تكون هذا اللفظ لفظا يكون لفظا مشتركا
34:30يكون لفظا مشتركا يقول واينما جاء مصباح فكوكب فكوكب الا الا لما يجي الا ما يجيء بنور فاسجد يرى يقول كل ما جاء من كلمة مصباح ما معناها كل ما جاء بمعنى المصباح في القرآن بمعناه الكوكب
34:59في ايات كثيرة او في مواضع في القرآن ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح كواكب كواكب اه وزينا السماء الدنيا بمصابيح كواكب. وردت في اه سورة فصلت ووردت ايضا في آآ الملك
35:22المصابيح معناها الكواكب. فيقول كلما جاء كلمة مصباح معناها كوكب الا موضع واحد اين هو؟ قال في سورة النور المصباح في زجاجة ليس معناها الكوكب ليس معناها الكوكب والمراد بها المراد بالمصباح هنا وهو السراج
35:45السراج مثل نور كمشكاة فيها مصباح. المشكاة ما هي هي القوة تكون في الجدار غير نافذة. مثل هذي تجدها احيانا فتحات غير نافذة قوة تسمى هذه القوة التي تكون في الجدار
36:05يوضع فيها المصباح اشكاة فيها مصباح مصباح هو السراج الذي يضيء في زجاجة يكون الزجاجة محيطة بهذا المصباح مصباح الفتيل الذي يضيء يتغذى من الزيت ويضيء. وتكون الزجاجة محيطة به
36:28ويظهر نوره بن الزيت يأتي ما يزيد على هذا النور من الكوة التي ترد النور مرة اخرى والزجاجة الصافية فيجتمع نور على نور تجتمع نور على نور. يكاد زيتها يضيء فاجتمع. المقصود ان كلمة المصباح في سورة النور معناها السراج. وكل ما
36:51في القرآن كلما ورد في القرآن من كلمة مصباح معناها معناها الكوكب يقول هنا واينما جاء مصباح فكوكب الا الا ما يجيء بنور فالسراج يرى. قال واينما صمم يأتي فعن
37:15سمع القرآن الله في الاسراء الله في الاسراء فما اشتهر يقول كل ما ورد من كلمة صمم هو صمم عن الحق صمم عن القرآن وصمم عن سماع الخير كل ما جاء في القرآن من كلمة صم
37:38ام او الصمم او الصم فان معناها صم عن يسمعون لكن لا يسمعون الحق لا يريدون السماع الحق سم بكم عمي هم ليسوا بالحقيقة صم. ليسوا في الحقيقة صما وانما هم صم عن الحق. وكل ما ورد من كلمة صم
38:01معناها يعني الصم الاصل في الصم بالاصل هو فقد الحاسة لكن في القرآن اذا جاءت كلمة صم فمعناها صم عن الحق صم بكم عمي في البقرة في موضعين وفي سورة الفرقان صما وعميانا وفي سورة هود الاصم والبصير
38:27وفي ايضا في المائدة وحسبوا الا تكون فتنة فعموا وصموا كل هذا معناه عن الحق عن الحق يعني صما يعني لا يسمعون الحق ولا يريدون سماع الحق الا موضع واحد
38:46ما هو؟ قال في سورة الاسراء في سورة الاسراء. يقول واينما صمم يأتي اي كلمة صم في القرآن تأتي قال فعن سمع فعن فعن سمع القرآن فعن سمع القرآن هذه كلمة القرآن ذكرناها لكم سابقا فيها نقل الهمزة الى ما قبل الى الساك الذي قبلها. فاذا نقلت الهمزة وهي مفتوحة
39:16الى ما قبلها تحرك ما قبلها القرآني حتى يكون البيت موزون وزنا سليما. اله في الاسراء فما اشتهر. يقول كل ما ورد من الصمم معناه عن حق الا في الاسراء
39:32وصم حقيقي وهو صم حقيقي. ما هي؟ قال ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما اي لا يسمعون حقيقة دنيا اعطاهم الله السمع ولم يستخدموه في سماع الحق بل استخدموه في سماع المعاصي
39:56فاذا جاء يوم القيامة سلب منهم هذا البصر في الدنيا يبصر لكن لا يبصر ما ينفعه. يبصر ما يضره. فاذا جاء يوم القيامة حشر اعمى حشر اعمى وكذلك يحشرون بكما في الدنيا يتكلم بلسانه فاذا جاء يوم القيامة اخرست السنتهم
40:18اخلصت السنتهم فيحشرون. قال هنا كلمة الصم هنا في هذا الموضع صم حقيقي ليس عن الحق وانما الصوم المحققين لا يتكلمون ونقول هذه مشتركة هذا لفظ مشترك. كل ما ورد من الصمم فمعناه
40:39عن الحق الا في سورة الاسراء في هذا الموضع قال بعدها ثم العذاب ثم العذاب فتعذيب يفسره الا عذابهما بالنور قد ذكر هكذا يعذبهم في توبة فبقتل مفسرا وان يفدوا لنا اسرا وان يفدوا لنا اسرا او اسرا. يقول كل ما جاء من العذاب في القرآن فهو عذاب
41:14الله وهو عذاب الله كل ما جاء في القرآن ولهم عذاب عظيم. وغيرها من المواظع عذاب غليظ. عذاب اليم. عذاب مهين فهو عذاب الله الا في موضعين ذكر هنا. قال الا في موضعين
41:34ما هما؟ قال في سورة النور وليشهد عذابهما طائفة. قال كلمة يشهد كلمة عذابهم هنا ليس عذاب الله المنزل عليهم وانما اقامة حد الجلد على الزانيين البكرين مئة جلدة وليشهد عذابهما اي اقامة الحج. فالعذاب من العذاب من القاضي او من الوالي او
42:02منابة فهذه كلمة العذاب هنا قال ثم العذاب هو تعذيب يبشره الا عذابهما بالنور قد ذكرا. يقول العذاب فهو عذاب الله المنزل في الدنيا او الاخرة. الا العذاب الوارد في سورة النور فانه
42:24واقامة حد الجلد حد الزناة واضح؟ قال كذا يعذبهم في توبة ايضا من استثناءات ما جاء في سورة التوبة بدأ يعذبهم في توبة بقت بقتل فسرنه وان وان يفدوا لنا اسرا. يقول يفدوا يعني
42:47اذا جاءونا وسارى وسارى يفد لنا اسراء اي اسارة يأتون اسارى. قال كذا يعذبهم في توبة التوبة ما هي الاية؟ قال عز وجل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم يعذبهم الله بايديكم بالقتل والاسر
43:10والسجن ونحوه هذه الاية قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ليس عذاب الله المنزل عليهم وانما هو عذاب المؤمنين بالقتل والاسر ونحوه هذه الاية التي تستثنى وقيل الاية التي التوبة ليست هذه الاية وانما هي قوله سبحانه وتعالى آآ قوله سنعذبهم مرتين
43:35سنعذبهم مرتين هذا التعذيب قيل بالغم والهم وانتصار الاسلام. وقيل بالقتل والاسر. وقيل غير ذلك فكلمة التوبة او كلمة العذاب في التوبة تحتمل ان يكون المراد بها العذاب في قوله تعالى قاتلوهم يعذبهم الله او تحتمل انها
43:55انها قوله سبحانه وتعالى انها قوله عز وجل سنعذبهم مرتين. اما اية النور فهي واضحة. اية النور فهي فيكون يعني معنى العذاب يكون معنى العذاب مستثنى العذاب في الاصل من الله عذابه وعقوبته الا موضعين
44:17الا موضعين يعني يكون العذاب الذي يستثنى اما الجلد في سورة النور الجلد واما القتل والاسر في سورة التوبة وان يفدوا لنا يعني يأتون يأتون قال بعدها وكل ما فيه من نور
44:44ومن ظلم او ظلم الكفر معناه والايمان معتبرا وكل ما فيه من نور ومن ظلم والكفر معناه والايمان معتبرا. الا الذي اول الانعام فالحدثان فالحدث نعلن وما جاء من صبر فقد شكر
45:13يقول كل ما جاء من كلمة النور والظلمات فما معناها ما معناها؟ قال الكفر والايمان الكفر والايمان الا في اول الانعام الا في اول الانام وجعل الظلمات والنور. قال ليس معنى الكفر والايمان
45:36الحدثان قال الا الا الذي اول الانعام فالحدثان ما هما الحدثان ها ما هما الحدثان الخلق لا الليل والنهار الليل والنهار يقول الا الذي اول الانعام فالحدثان يعني الليل والنهار. فكلمة النور
46:09الايمان النور والظلمات والنور في القرآن اذا جاءت فمعناها اذا جاءت فمعناها الكفر والايمان الا موضع واحد في سورة اول الانعام فمعناها الليل والنهار ظلمة والنهار نور هذا معناها طيب فقط
46:31اولا كل ما ورد في القرآن من كلمة آآ من كلمة الظلمات والنور معناها الايمان هو والكفر. واضح اه كما في قوله سبحانه وتعالى يخرجهم من الظلمات الى النور يعني من الكفر الى الايمان
46:50وكذلك قوله سبحانه والذين كفروا في الظلمات والذين كفروا صم وبكم في الظلمات اي في الكفر ومن كان ميتا فاحيانا وجعلنا له نورا يمشي به نورا ايمان يمشي به فمن مثلوا في الظلمات في الكفر
47:09فهذا معناه. لكن هو يقول هنا يقول الا الذي اول الانعام. طيب فقط اولا الانعام معناها معناها الليل والنهار او هناك مواضع اخرى ويقول وقد اولا الانعام ونقول اولا الانعام وغيرها ايضا. اولا الانعام وجعل الظلمات والنور. اي الليل والنهار
47:33ومثلها آآ فنادى في الظلمات ونادى في الظلمات قصة يونس هل المراد بالظلمات هنا الايمان الطاعة ولا الظلمات التي مقابل النور نقول لا الظلمات هنا ظلمات الارض وظلمات البحر وظلمات الليل
47:57التي تقابل النور النهار هذي مستثناة كالانعام كذلك قوله سبحانه وتعالى آآ في في سورة الانعام ايضا آآ ايضا قوله سبحانه وتعالى ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس
48:18في ظلمات الارض بظلمات الارض ليس الايمان. ليست ظلمات الكفر ليس الظلمات هنا الكفر وانما الظلمات التي تقابل النور. التي الظلمات ظلمات الارض اي خفاء تحت الارض اه كلمة الظلمات يعني المؤلف يقول هنا الا الذي اول الانعام
48:39ونقول اول الانعام وغيرها كما في في الظلمات في سورة الانبياء وايضا في في الانعام في نفسها الانعام حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس القول هنا وكل ما فيه من نور ومن ظلم فالكفر معناه والايمان معتبرا الا الذي اول الانعام فالحدث نعلم
49:08ما جاء من صبر هذا واضح ها الان ينتقل الى كلمة الصبر كلمة الصبر هذا اظنها رقم كم خمسة وعشرين ستة وعشرين الموضع اللفظة السادسة والعشرون التي اوردها المؤلف كلمة الصبر
49:31نعم كلمة الصبر يقول الصبر قال وما جاء من صبر فقد شكر يقول كل صبر يرد في القرآن فهو صبر محمود. فهو صبر محمود مشكور صاحبه لقوله تعالى ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
49:56وقوله سبحانه وتعالى فاصبر كما صبر اولي العزم هذا الصبر محمود كذلك وما يلقاها الا الصابرون واصبر كما صبر اولي العزم واصبر لحكم ربك. كل كلمة الصبر وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. كل كلمة صبر في القرآن فهو صبر
50:18انما يوفى الصابرون اجرهم. هذا صبر محمود مشكور صاحبه. الا موظع واحد ما هو قال الا الذي جاء في الفرقان قال ايه نعم. قال وما جاء من صبر فقد شكر
50:39الا الذي جاء في الفرقان يقول كل صبر مشكور محمود صاحبه الا موضع واحد. اين هو؟ قال في الفرقان. وين في الفرقان جاء الموظع قال موظع واحد في الفرقان ما هو الموضع الذي في الفرقان
51:03قال يعني الموضع واحد اه لولا ان صبرنا عليها لولا ان صبرنا عليها في الفرقان في اية في اية رقم اثنين واربعين الفرقان لولا ان صبرنا عليها لولا ان صبرنا عليها قال هذا صبر مذموم صاحبه. لانهم يصبرون على الالهة فهو صبر مذموم. طيب
51:32يقول لولا ان صبرنا عليها طيب فقط نعم في صاج ها واصبروا على الهتكم. هذا ايضا يدخل في الصبر المذموم والمستثنى في غيره؟ في احد يضيف لنا نعم اصبروا او لا تصبروا سواء عليكم في الطور. اصبروا او لا تصبروا احسنت هذا صبر مذموم. تصبر او ما تصبر النار امامك
52:05طيب وغيرها البقرة فما اصبرهم على النار. هذي كلها مواضع مذموم صاحبها ونقول الصبر في القرآن اذا ورد محمود صاحبه ومشكور. كل ما ورد في القرآن صبر وهو على سبيل الشكر والحمد
52:24ثناء الا في مواضع الا في مواضع استثنيها