٥/٥ شرح منظومة الزمزمية في علم التفسير | جامع الحمراء الشرقية الرياض عام 1431 | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00الى يوم الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام اه نحن في هذه المنظومة الجليلة اه الغزيرة بهذه العلوم المتنوعة وقد توقفنا عند العقد الخامس وما قبل الاخير نواصل اه ما توقفنا عنده من النوع
0:25الثاني والثالث الله اليك العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص. واول شاع لمن اقاس والثاني نحو يحسدون الناس. واول حقيقة والثاني مجاز الفرق لمن يعاني قرينة الثاني ترى عقلية واول قطعا ترى ضبطية والثاني جاز ان يراد الواحد
0:50فيه واول لهذا فاقدوه هذا النوع الثاني والنوع النوع الثاني والنوع الثالث. النوع الاول العام الباقي على عمومه. عام لم يخصص باقي على العموم كل نفس ذائقة الموت والله بكل شيء عليم
1:12وغيره من الامثلة التي قال الناظم فيها وعز يعني قل وان كان هو يرى انها قليلة فهي كثيرة. مثل قوله تعالى ولا يظلم ربك احدا ان الله على كل شيء قدير. لا يمكن ان نستثني ان هناك شيء لا يقدر عليه الله. او ان الله على كل شيء قدير. عام باقي على عمومه. يقول هنا
1:35من انواع العام العام المخصوص وهذا كثير جدا مثل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا والذين والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة ويزيدون ثمانين جلدة. ولا تقبل لهم شهادة ابدا واولئك هم الفاسقون. الا الذين تابوا. فنجد كثير
1:58من الايات والالفاظ التي تأتي عامة ثم يستثنى منها. فيقول العام المخصوص يقول واول شاع لمن اقاس يقول شاعر يعني كثر وانتشر وهو موجود بكثرة لمن اقاس الالف في اقاس الالف الف الاطلاق
2:22والاصل اقاس ومعنى اقاس اي لمن تتبع لمن استقرأ وتتبع اه فانه سيجد الايات الكثيرة جدا التي فيها اه اه فيها ايات عامة ولكنها مخصوصة مستثنى منها يقول والثاني حذف الياء من الثاني ايضا للضرورة قال والثاني نحو يحسدون الناس
2:51الالف الناس الف الاطلاق يقول الثاني ما هو؟ العام الذي اريد به الخصوص عندنا عام لفظ عام لكن لا يراد به العموم. يراد به الخصوص. مثل ماذا؟ قال ما جاء في سورة النساء
3:07ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله المراد بالناس هو النبي صلى الله عليه وسلم ولا يراد به الناس عموما. لماذا؟ لانه لا يراد به عموم الناس برهم وفاجرهم كافرهم ومأمونهم يحسدون الناس على فجورهم ولا على كفرهم لا وانما يحسدون طائفة من الناس ومثل هذه الاية
3:29قول الله سبحانه وتعالى الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم. الذين قال لهم الناس هذا رجل يقال له نعيم ابن مسعود جاء يخبر النبي صلى الله عليه وسلم
3:45لان ابا سفيان قد جمع له وقال الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم اي ابو سفيان قد جمع الناس قد جمع الحشود. فيقول فالناس في الموظعين في سورة ال عمران المراد به اه عام اريد به الخصوص. وكذلك هنا عام اريد به الخصوص. ثم
4:11اه المصنف او الناظم هنا يأتي الى بيان الفروق قد يأتي شخص يقول طيب كيف نفرق بين العام المخصوص والعام الذي اريد به الخصوص. فيقول واول يعني العام المخصوص حقيقة يعني حقيقة
4:32والثاني مجاز الفرق لمن يعاني يقول لمن يعاني ولا يتبين له الفروق فهذه الفروق الاول ان العام المراد بالخصوص العام هو حقيقة. اما العام المخصوص فانه في الحقيقة ليس حقيقي وانما هو
4:53مجاز هل الرأي او القول بالمجاز قال والثاني قال لمن يعاني قرينة الثاني ترى عقلية واول قطعا ترى لفظية يقول الثاني وهو العام الذي اريد به الخصوص يعني ام يحسدون الناس على ما افى اما اتاهم الله من فضله
5:15يقول هذه الجدارية قرينتها ودلالتها دلالة عقلية لانه لا يمكن ان يراد به جميع الناس برهم وفاجرهم مؤمنهم وانما يراد به طائفة او شخص معين وهو النبي صلى الله عليه وسلم. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله؟ فقد اتينا ال
5:35الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما. آآ او الملك. نعم. هنا يقول قرينة الثاني ترى عقلية يعني بالعقل دلالة عقلية واول قطعا ترى لفظية. يقول العامل المخصوص قرين دلالته دلالته وقينته دلالة لفظية ظاهرة لانه يراد به العام وهو عام باق على عمومه لكنه
6:03لما نقول ان الانسان لفي خسر هذا عام مخصوص لان الله قال بعدها الا الذين امنوا قال بعدها الا الذين امنوا يقول هنا هذا هذا الفرق الثاني هذا الفرق الثاني قال
6:20والثاني جاز ان يراد الواحد. يقول الثاني العام الذي الذي يراد به الخصوص يقول يجوز ان يراد به واحد مثل نعيم ابن مسعود ومثل ابو سفيان ومثل النبي صلى الله عليه وسلم
6:36فيه واول لهذا فاقد. يقول اما الاول فانه لا يمكن ان يراد به واحد العام المخصوص لا يمكن يعني لا يمكن ان نستثني ونبقي العام المقصود على واحد لما لما تقول جاء القوم
6:55زين اه الا واحد او جاء القوم الا عشرة او الا ثلاثة هذا يصح يصح. لكن لما تقول اه جاء الطلاب العشرة الا تسعة هذا خطأ يعني اثنين واحد وهذا لا يمكن
7:11ولذلك يقولون العام لا يمكن قصره اه اختلفوا فيه هل يجوز القصر على شخص واحد؟ قالوا اقل ما يقصر على اقل الجمع وهو ثلاثة ان يكون قصره على اقل الجمع
7:26هذا اه فيما يتعلق بالعام المخصوص والعام الذي اريد بالخصوص هو مثال هذا والفرق او الفروق بينهما. نعم النوع الرابع ما خص منه بالسنة تخصيصه بسنة قد وقع فلا تمل لقول من قد منع احدهم
7:46وغيرها سواء فبي العرايا خصت الربا. الان ينتقل الناظم الى اه تخصيص القرآن بالسنة وتخصيص السنة بالقرآن في النوع الذي بعده تخصيص القرآن بالسنة. كيف؟ تخصيص القرآن بالسنة. يعني عندنا ايات قرآنية عامة تأتي السنة وتخصص هذا العموم. تأتي السنة
8:13وخصص هذا العموم هو هي ايات قرآنية عامة باقية على عمومها. ثم تأتي السنة وتخصص هذا العموم. يقول تخصيصه بسنة قد وقع فلا تمل لقول من قد منع. يقول هناك من منع قال لا يمكن تخصيص القرآن بالسنة. لماذا؟ قالوا لان القرآن
8:34متواتر قطعي الثبوت. والسنة فيها متواتر وفيها احاد. وليست وليست قطعية الثبوت. فكيف ننسخ ما ثبت ما ثبتت دلالته وثبوتا قطعي متواترا ناسخة بحديث قد يكون متواترا وقد يكون قد لا يكون متواتر. يقول لا تلتفت فانه قد ثبت
8:56ثم يقول قد منع ثم يقول احدها وغيرها سواء. يقول السنة سواء كانت سنة كانت سنة احادية. او متواترة فالحكم واحد لا يختلف فبالعرايا خصت الربا يقول اية الربا اية الربا الاصل في الربا لك بدون همز. وانما جاء هنا للضرورة الربا والاصل الربا. يقول
9:23اية الربا قال الله سبحانه وتعالى في سورة البقرة واحل الله واحل الله البيع وحرم الربا هذي مطلقة حرم الربا بجميع انواعه والسنة خصت بجواز نوع من الربا استثني باحاديث صحيحة وهو ما يسمى بالعرايا. ما معنى العرايا
9:45العرايا وبيع التمر التمر بيعه في رؤوس النخل التمر الجديد الرطب بيعه في رؤوس النخل بتمر قديم شخص ما عنده امال وهذا استثنت السنة بشروط آآ النبي صلى الله عليه وسلم رخص آآ فيما دون خمسة اوسق
10:10ارخص في العرايا فيما دون خمسة اوسق وخمسة اوسق الوسق الواحد ستون صاعا فالخمسة اوسق ثلاث مئة صاع. فيقول اه ولا ذلك عند الحاجة وعدم وجود النقود. فعندما يأتي اه تأتي
10:28ويأتي التمر الجديد آآ قد يتفكه الانسان ويتلذذ بهذا الرطب وليس عنده مال وعنده تمر قديم فهل يجوز بيع التمر بالتمر؟ التمر نقول بيع التمر بالتمر هذا من الربا للنبي صلى الله عليه وسلم
10:43يقول من فعل فقد اربى التمر بالتمر والشعير بالشعير والذهب بالذهب والفضة من هذه كلها من انواع الربا يجري فيها الربا يجري فيه الربا اه لكنها اذا كانت سواء بسواء
10:58ويدا بيد فلا يجد الربا فيها تبيع تمر بتمر سواء بسواء. لكن الذي في على رؤوس النخل ما يمكن ان ان يكال. ويوزن حتى لو وزنت في الارض ليختلف لانه اذا نشف سينقص
11:13اذا جف سينقص. فهذا يكون فيه التقدير فقط. يكون فيه التقدير. فبيع العرايا هو بيع التمر القديم او شراء جديد بتمر قديم هذا استثني من الربا وان كان الاصل فيه انه من الربا لانه بايع تمر بتمر ولم يكن هناك بينهما تساوي
11:33اه يحمل هذا على انهم استثنى فيكون من من تخصيص السنة للقرآن. من ان السنة خاصة القرآن. فتخصيص القرآن بالسنة وذكر منه وهناك امثلة غير هذي هناك امثلة غير هذي مثلا آآ الله سبحانه وتعالى قال يوصيكم الله في اولادكم
11:56الذكر مثل حظ الانثيين والسنة قالت لا يجوز المسلم لا يرث المسلم الكافر ولا الكافر مسلم. هذه الاية عامة يدخل فيها الاولاد سواء كانوا مسلمين او غير مسلمين ولكن السنة خصت اه او اخرجت اذا كان كافرا فانه لا يرث
12:17اذا كان كافرا فانه لا يحث. وغيرها امثلة كثيرة غيرها نعم النوع الخامس ما خص به من السنة وعز لم يوجد سوى ارض سوى اربعة اربعة كعاية الاصوات او كالجزية والصلوات حافظوا عليها
12:36والعاملين ضمها اليها. حديث ما ابين في اولاها خص وايضا خص ما تلاها. لقوله امرت ان اقاتل من لم يكن لما اردت قابلا وخصت الباقية وخصت الباقية النهي النهي عن النهي عن هل الصلاة والزكاة
12:56يأتي للغني هذا النوع الخامس وهو آآ تخصيص السنة بالقرآن يعني تأتي ايات قرآنية خاصة وتخصص ايات خص احاديث عامة. عندنا احاديث يعني عكس ما سبق عندنا احاديث عامة. عندنا احاديث عامة. وهناك ايات خاصة. فهل يمكن ان يأتي القرآن ويخصص السنة
13:25او لا يقول انه ندر وقل ولذلك هو جزم رحمه الله لانه لم يوجد الا اربعة امثلة. والصحيح انها اكثر يقول وعزل وعز لم يوجد سوى اربعة يعني سوى اربعة امثلة. صحيح انه اكثر
13:44قليلة. ثم ما هي الامثلة الاربعة؟ وهي تخصيص السنة بالقرآن الكريم. قال كاية الاصواف او كالجزية اية الاصواف في سورة النحل ومن اصوافها واوبارها واشعارها اثاثا ومتاعا الى حين. يعني اباح الله
14:05الاستفادة من اصواف الضأن ومن اوباب الابل ومن اشعار الغنم يجوز اباحتها اه عندنا حديث هنا ذكره في البيت الثالث قال حديث ما بين في اولاها حديث ما بين هو حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال ما ابينا من حي
14:32يعني لو جئت على آآ طريدة مثلا ارنب ولحقت بها ثم قطعت رجلها مثلا وذهبت هي. هذي الذي قطعتها محرمة. ليش؟ لانه ابي من حي ما مات. وبين من حي. لو جيت على حيوان
14:54من ذيله او ما يصنعه مثلا اه بعض العرب انهم كانوا يأتون على الابل فيجزون من من الاسنمة من السنام ويأخذونه يستخدمونه من الدهون ونحوها فهل يجوز ان ما ابين من حي
15:11واخذ منه يجوز نقول لا يجوز لان الحديث عام لكن يستثنى منه ماذا؟ يستثنى منه جز الاصواف والاوبار والاشعار تأتي على على سؤال على اه على الضأن ويجز اصواتها وهي حية
15:29ويستفاد منه صناعات ملابس وغيرها. السجاد ونحوه. يأتون على الاوبار يصنعون منها المشالح. وغيرها يأتون على اشعار اشعار الغنم ويجزونها ثم يستخدمونها في مثلا آآ آآ في بيوت الشعر آآ في السجدات في الجلسات
15:54في بعض الملابس تلبس هل يجوز؟ يقول الحديث جاء عاما سواء في الصوف او في الشعر او في او غيره او في اللحم او في الدهن او في او في الشحم او غيره لا يجوز. لكن الاية استثنت هذا العام
16:11كاية اصوافي قال او كالجزية ايات الجزية قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا يدينون دين الحق. ان الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. يقول هذه الاية
16:30خصصت عموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم الذي ذكره في البيت الرابع قال لقوله امرت ان اقاتل من لم يكن لما اردت قابلا. حديث النبي صلى الله عليه وسلم امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله واني رسول الله
16:50ها فاذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم واموالهم آآ وحسابهم على الله. هذا الحديث قالوا حديث عام امرت ان اقاتل اي انسان لا يؤمن بالله قال هنا ما لم يكن لما اردت قابلا يعني لم يقبل ما جئت به فاقاتله. لكن اذا كان اليهود والنصارى يدفعون
17:12فلا يجوز قتاله. قال الله عز وجل حتى يعطي الجزية عن يد وهم صاغرون. فتكون الاية استثنت عموم هذا الحديث. الاية استثنت عموم هذا الحديث. هذا المثال الثاني هو قال اربعة
17:27قال او كالجزية قال والصلوات والصلوات حافظوا عليها هذا اية قرآنية عامة حافظوا على الصلوات والصلاة بسطاء. وقوموا لله قانتين يقول هذه الاية خاصة هذه الاية خاصة هناك حديث عام
17:50قال وخصت الباقية النهي عن الصلاة يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة في اوقات النهي لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الفجر او بعد الفجر حتى تطلع الشمس. فهذه اوقات نهي. لو جاء انسان يقضي صلاة اه فريضة حافظ على الصلوات والصلاة الوسطى
18:17نقول هذا الحديث عام ولكنه خصص بالصلوات المفروضة فلو ان انسانا استيقظ بعد صلاة الفجر وقد فاتته صلاة الجماعة فهل يقول انتظر حتى تطلع الشمس وترتفع قيد رمح ثم اصلي او يقول اصلي مباشرة وابادر اقول صلي وبادر في الصلاة فان الصلاة مستثناة. صلاة الفريضة مستثناة من هذا النهي
18:43وهذا النهي ليس مستثنى منه فقط صلاة الفريضة. هناك استثناءات كثيرة هناك استثناءات كثيرة منها مثلا الصلاة على الجنائز بعد العصر منها مثلا صلاة اه الكسوف لو كسفت الشمس العصر
18:58او بعد الفجر ومنها مثلا دخول المسجد تحية المسجد لو جاء انسان دخل المسجد بعد العصر او بعد الفجر فله ان يصلي آآ فمن ذوات الاسباب عموما ذوات الاسباب مستثناة من عموم النهي عن الصلاة في هذين الوقتين. يقول الرابع
19:18قال والعاملين ضمها اليها. العاملين المراد بها اية الزكاة لقول الله سبحانه وتعالى انما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والعاملين والعاملون عليها من هم الجبات الذين يذهبون لان يجبوا الزكوات يأتوا بالزكوات. قد تكون مسافات بعيدة
19:44مثل الابل والغنم والبقر الحبوب والثمار وغيرها يذهبون يأتون بها فهم يعملون لجباية الزكوات فهل قال هنا والزكاة للغني قال هناك حديث هناك حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا احل للزكاة لا احل لا تحل
20:05لغني ولا لقادر مكتسب فلا تحل الزكاة لشخص غني ولا لقادر مكتسب لكن لو جاء احد العاملين على السكوات وان كان غنيا فيدفع لهم للزكاة لان الله عز وجل قال والعاملين له
20:24للفقراء والمسؤول العاملين عليها. وان كان غنيا فنقول حديث عام خص منه اية الزكاة بالنسبة للعاملين. لكن هنا مسألة مهمة قد تفوت على كثير من الناس وهي ان العاملين عليها الجبات الذي
20:41يأتون بالزكاة اذا كان لهم رواتب تصرف لهم رواتب واضح؟ فانه لا يجوز ان يأخذ من الزكوات اذا كان لهم رواة لهم فلا يجوز ان يأخذوا من الزخوات. فالذين يعملون الان جباة الزكاة الذين يأتون بالزكوات من مسافات بعيدة
21:00فهؤلاء تصرف لهم الدولة رواتب فلا تحل لهم الزكاة. لكن لو كان هناك اشخاص يأتون ويجمعون الزكوات وليس عندهم رواتب تصرف لهم فنقول يجوز لهم ان يأخذوا من الزكاة آآ يأخذ من الزكاة مقابل عملهم. مقابل اعمالهم وان كانوا اغنياء
21:24يقول وعز لم يوجد سوى اربعة كاية الاصواف او كالجزية والصلوات حافظوا عليها والعاملين ضمها اليها حديث ما ابين في اولاها يقول في اولاها يعني ارجع الى الاول اية الاصواف. اية الاصواف. قال خص وايظا خص ما تلاها اي ما تبعها وهي الجزية
21:47ما تلاها لقوله امرت ان اقاتل من لم يكن آآ لما اردت قابلا. ثم قال وخصت الباقية وهي الرابعة يعني الصلوات اه حافظوا على الصلوات وقال وخصت الباء وخصت الباء وخصت وخصت الباقية النهي عن
22:06حلم الصلاة والزكاة للغريب نعم هذه اربعة امثلة ونقول آآ ان هناك امثلة كثيرة غير ما ذكر المصنف وان كان مصنف فقد تبع في ذلك ما جاء في النقاية للامام السيوطي عليه رحمة الله. نعم
22:26الله اليكم النوع السادس المجمل ما لم يكن لواضح ما لم يكن بواضح الدلالة كالقرء اذ بيانه بالاية هذا المجمل وهو من انواع الالفاظ حفاظ القرآن الكريم تكون مشتركة تكون مترادفة تكون عامة تكون خاصة تكون مجملة
22:49المجمل ما هو ما تعريف المجمل الناظم الشطر الاول قال ما لم يكن بواضح الدلالة. يعني ما لم تتضح دلالته على معناه ما نستطيع ان نجزم بدلالة على هذا المعنى. لانه مجمل
23:08واضح لا بد ان يفسر ويبين باشياء اخرى بدلالات وادلة من الكتاب والسنة يقول اه كالقرئ اذ بيانه بالاية القرب يقول من الالفاظ المجملة القرى يصح ان يكون من الالفاظ المشتركة ويصح ان يكون ايضا من الالفاظ المجملة. لان القرب يطلق على الطهر وعلى الحيض
23:34فلابد ان نأتي بدليل يبين هذا المجمل فيقول لابد ان نبحث عنه. ثم يقول كالقرؤ اذ بيانه بالاية وضبط هذا البيت في بعض النسخ آآ اذ بيانه بالسنة لان القرى بينته السنة كما في حديث فاطمة بنت ابي حبيش لما آآ قال النبي صلى الله عليه وسلم لها دع الصلاة ايام اقرائك
24:01فيحتمل يحتمل ان يكون المراد ان يكون بالاية بدلا من الاية السنة كالقرؤ اذ بيانه بالسنة ويحتمل ان تبقى كلمة الاية لان هناك هناك الفاظ مجملة في القرآن بينت بالايات القرآنية مثل
24:19مثل قول الله سبحانه وتعالى فتلقى ادم من ربه كلمات كلمات مجملة ما هي كسرت او بينت في موضع اخر في سورة اه الاعراف قال ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين. هذه كلمات فسرت. مجمل
24:40مبين آآ قال ايضا منها مثل مثل اقيموا الصلاة وآتوا الزكاة ومثل اه الحج ومثل يعني في اشياء كثيرة تأتي في القرآن مجملة ثم تأتي السنة تفصل لا يمكن الانسان يأخذ بقوله اقيموا الصلاة ويصلي الصلوات الخمس الا عن عن طريق بيان السنة لها
25:02عن طريق بيان السنة لها نعم النوع السابع المؤول عن ظاهر ما بالدليل نزل اليد لله هو الذي اولى هذا النوع السابع وهو المؤول المؤول من انواع المنطوق. المنطوق انواع
25:24منطوق فيه نص وفيه ظاهر وفيه مؤول منطوق لانه سيأتينا الان بعد قليل المفهوم المنطوق اما ان يكون نصا واما ان يكون ظاهرا نص يعني مثلا اه فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم هذا نص
25:45او ظاهر الحج اه مثلا اه اه او تأتي باية شهر رمظان الذي انزل فيه القرآن هذا ظاهر وهناك يقول هناك مؤول وهو لا بد ان يؤول الى معنى اخر
26:01التأويل ما المراد بالتأويل؟ هو المؤول هنا التأويل هو صرف اللفظ عن ظاهره الى معنى اخر بدليل يقترن به تأويل صرف اللفظ عن ظاهره بدليل يقترن به. يقول هنا عن ظاهر ما بالدليل نزل
26:24يقول هو صرف اللفظ التأويل عن عن الظاهر هو له ظاهر لكن نحمل على معنى غير بدليل يقول كل يدي لله هو الذي اللد اصلها الذي الذي قيل انها لغة بالعرب ان ان مرة يعني العرب تستخدم تقول اللذ وتقول الذي
26:46وقيل ان الحادث وهي حذفه هنا لوزن البيت يقول كاليد اه هنا اه الناظم آآ عبد العزيز الزمزمي رحمة الله عليه. آآ هو هنا سلك مسلك الاشاعرة في تأويل صفة الله سبحانه وتعالى صفة اليد لله
27:07سلك مسلك الاشاعرة لان شيخه اه السيوطي على مذهب الاشاعرة والبلقيني على مذهب الاشاعرة فسلك مسلكهم واول هذه الصفة وليته لم يتعرض لها ولم يذكر هذا المثال لان جميع المنظومة لا غبار عليها. الا في هذا الموظع
27:25ولذلك اه كان الاولى ان يستشهد بمثال لا يتعلق بصفات الله سبحانه وتعالى. اما صفات الله فلا نأولها. هو يرى هنا يقول كل يد اولا فليجد الله لان اليد يطلق على اليد حقيقة
27:43وتطلق ويراد بها القوة او النعمة له يد علي اي نعمة والقوة والسماء بنيناها بايد اي بقوة آآ داؤود ذا الايدي يعني ذا القوة صاحب القوة فتستخدم ولا يستخدم لكن المراد باليد هنا هي اليد لله يد حقيقية
28:04يثبتها كما اثبتها الله سبحانه وتعالى واثبتها النبي صلى الله عليه وسلم وجميع الصفات صفة وجه لله نثبتها كما في صفة العينين صفة الاستواء صفة المجيء وغيرهم من صفات الله سبحانه وتعالى التي اثبتها الله عز وجل
28:22لنفسه واثبتها رسوله صلى الله عليه وسلم اقرب شاهد واقوى شاهد ما قاله الامام مالك لما سئل عن الاستواء قال الاستواء والكيف مجهول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة. ونحن نقول في اليد اليد معلومة عند العرب ومع
28:43والايمان بها واجب. والسؤال عن كيفية يد الله بدعة الايمان بها واجب وهو التكييف لا يجوز ان مجهول كيف مجهول والايمان به واجب. اه هم يعني اه فروا التشبيه قالوا اذا اثبتنا لله يد معناه انا شبهنا الخالق بالمخلوق ونحن ننزه الله
29:08ففروا من التشبيه ووقعوا في اي شيء بالتعطيل عطلوا هذي الصفة ونحن يعني نستطيع ان نقيم عليهم الحجة ونلزمهم. فنقول آآ ان ان اذا نفيت اذا نفيت صفة اليد عن الله وصفة الوجه عن الله وصفة العينين عن الله وغيرها من الصفات التي اثبتها الله
29:30اذا الصفات الذاتية اذا نفيت يجب عليك ان تنفي جميع الصفات واذا اثبت بعضها يجب عليك ان تثبت سائر الصفات. فنحن نقول لهم اه هل انتم تصفون الله بالحياة او بأنه غير موجود او هو حي فان قالوا نعم هو حي قلنا الانسان حي انت شبهت الان على طريقتك
29:55فاما ان تقول الحياة غير الحياة واما ان تشبه واذا جئت لهذا الانسان نقول الانسان له وجه والحيوانات لها وجه وهذا الوجه يختلف عن هذا. الارظ لها وجه وجه الأرض والله سبحانه وتعالى يقول على ظهرها ظهر الأرض الأرض لها ظهر وعلى بطنها بطن لكن بطن الأرض وظهر الأرض ووجه الأرض يختلف عن
30:21الارض وهي جماد عن الانسان. فاذا كان نفرق بين وجه الارض وهي جماد عن وجه الانسان فيجب علينا ان نفرق بين وجه الله سبحانه وتعالى وصفات الله عن صفات الانسان فنقول هو حي لا كحياة الانسان له يد لا كيد الانسان نقول هو موجود لا
30:41ووجود الانسان وهكذا في جميع الصفات. واذا وهم الى ذلك هم يثبتون بعظ الصفات وينفون بعظها. فنلزمهم يقول اما ان تنفونها جميعا وليس لكم اله واما ان تثبتوها جميعا هذا ما ذكره المصنف وليته لم يذكر هذا المثال وانا اقول بدلا من هذا المثال هناك امثلة هناك امثلة تثبت
31:05تأويل او صرف اللفظ عن ظاهر بلفظ اخر. منها مثلا قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الى الصلاة ظاهر او الظاهر من الاية اذا قمتم اليه اذا انتصبتم قائمين للصلاة وقفت قائما
31:22وتأويلها اذا قمت اي اذا اردتم القيام للصلاة فاغسلوا وجوهكم. يعني اذا اردت الاستعداد للصلاة فهذا ظاهر وهذا مؤول فنأخذ المؤول دلالة قول الله سبحانه وتعالى فاذا قرأت القرآن فاستعذ بالله. هل اذا قرأت استعيذ
31:39او اذا اردت ان اقرأ استعيد فنقول ظاهرها ظاهرها ان الانسان يقرأ ثم يستعيذ اذا قرأت فاستعن وتأويلها اذا اردت ان تقرأ القرآن فاستعذ بالله. هذا تأويل صحيح ولا غبار عليه ولا يدخلنا في مثل هذه المسائل الوقوع في هذه المحاذير
32:05نعم النوع الثامن المفهوم موافق منطوقه كافي ومنه ذو تخالف ذو تخالف في الوصف ومثل ذا شرط وغاية عدد. ونبأ الفاسق للوصف ورد. والشرط ان كن ولاة حمل وغاية جاءت بنفي حل لزوجها قبل نكاح غيره وكالثمانين لعد اجره
32:34المفهوم ما يقابل المنطوق نص وظاهر ومؤول هذي كلها الفاظ منطوقة تنطق بها لكن هناك الفاظ مفهومة من الايات. لو نطقت بها ما تفهمها الا يعني لا تظهر لك الا بمفهوم الايات
32:50يقول المنطوغ المفهوم مفهوم الايات الايات لها مفهوم ولها منطوق كل كلام له مفهوم له. ولذلك انت لما تتكلم مع شخص يقول لك انت ماذا تقصد؟ يعني مفهوم كلامك. ماذا تقصد؟ فنقول المفهوم المفهوم نوعان
33:07مفهوم موافقة ومفهوم مخالفة. مفهوم الموافقة ان يكون يعني مفهوم الاية او مفهوم النص او مفهوم اللفظ موافقا مفهوم الموافقة ان يكون المفهوم موافقا للمنطوق. مثلا يقول هنا موافق منطوقه كافي
33:32يقصد باية الاسراء ولا تقل لهما اف يقول هذا نصه ظاهر الاية ونصها ها ان الانسان لا يجوز ان يقول لوالدي اف انا ظاهرها لكن مفهومها انه لا يجوز ان اه من باب اولى
33:52انه لا يجوز ان يسب والديه او يشتم والديه او يضرب والديه او يتكلم او يرفع صوته على والديه. اذا كان الله عز وجل حرم التأرفف فمن باب اولى فمفهوم الاية
34:07ان ما فوق اوف محرم واضح؟ يقول منطوق الاية قال ومنه ذو ذو تخالف تخالف في الوصف يقول وهناك منطوق هناك مفهوم مخالفة مفهوم مخالفة. يعني يأتينا اية قرآنية نص
34:27يكون لها مفهوم مخالفة ما مفهوم المخالفة ذاك المواضع ذكر لك مواضع مفهوم المخالفة اول موضع ما هو؟ الوصف؟ المخالفة من جهة الصفة. يقول في الوصف ومثل ذا شرط وغاية عدد
34:45يقول اربعة انواع مفهوم المخالفة اربعة انواع مخالفة في الوصف وفي الشرط وفي الغاية وفي العدد ثم يبدأ يمثل لك لهذه الاقسام وهذه الانواع. فيقول الوصف مثل قال ونبأ الفاسق للوصف ورد. يا ايها الذين امنوا
35:08ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا. طيب اذا جاءنا ثقة ما تبين هذا مفهوم المخالفة مفهوم المخالفة ولذلك مثل ما ذكرنا في فجر هذا اليوم الرجل الذي جاء الى اهل قباء واخبرهم رجل ثقة قبلوا قوله لكن اذا جاءنا رجل فاسق
35:30فلابد ان نتثبت هذا نص جاءكم فاسق بلا بنص. لكن اذا جاءنا شخص ثقة موثوق فيه فلا يجب علينا ان نتثبت من قوله بل نقبل قوله يقول هذا مفهوم مخالفة
35:43مثله حديث النبي صلى الله عليه وسلم من من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. مفهوم ماذا؟ من لم يتفقه في دين الله فاعلم ان الله لا لم يرد به خيرا
35:57الذي لا يتفقه في دين الله ولا يتعلم اعلم ان الله لم يرد به خيرا. هذا مفهوم مخالفة. هنا يقول والشرط ان كنا ولاة يقول الشرط في قوله في سورة الطلاق وان كنا ولاة حمل فانفقوا عليهن. طيب اذا كانت غير حامل لا ينفق عليهم
36:16هذا معناه شرط وان كانت ان كانت المطلقة حاملا يجب على الزوج المطلق ان ينفق عليها لاجل حملها. طيب ان كانت غير حامل فلا يجب كانت غير حامل فلا يجوز
36:32قال وغاية جاءت بنفي حلي لزوجها قبل نكاح غيره هذي في المطلقة ثلاثة فان طلقها فلا تحله من بعد حتى تنكح زوجا غيره. يقول هذه غاية الله سبحانه وتعالى نص الاية انه لا يجوز
36:53لا يجوز بنصها لكن لو تزوجت هذه المرأة المطلقة بزوج اخر تزوجت وعقد عليها ثم طلقها ثم طلقها هل تحل لا تحل حتى يقع بينهما او يحصل بينهما الوطء. يقول بنفي حل لا تحل
37:18لزوجها قبل نكاح غيره قبل ان تتزوج والنكاح المراد به هنا بالاية خاصة هذي هو الوطء فاذا طلق الرجل امرأته آآ تطليقه طلاق البائنة والتطليقة الثالثة فلا تحل او لا يحل له آآ ولا
37:36لا نراجعها ولا يجوز لها ان ترجع اليه. حتى تتزوج برجل اخر ويحصل بينهما الوطء ثم يطلقها رجل اخر لا بالزام او بمخادعة او بتحليل او بنوع من المحايلة فهذا لا يجوز
37:56فاذا طلقها دل على هذه الغاية على انه اذا متى ما حصل هذا رجعت الاول. قال وكالثمانين اللي يعدي اجره يقول كالثمانين يعني في جلد اه في في جلد اه في في اه في اه في سورة اه النور في سورة النور القاذف الرجل الذي يقذف
38:20الانسان الذي يقذف شخصا اخر يقذف طاهرا يقذف بريئا فانه يقام عليه. والذين يرمون المحصنات آآ ثم لم يأتي باربعة شهداء فيجدون ثمانين ولا تقبلهم شهدا ابدا واولئك هم الفاسقون. قال فاجلدوهم ثمانين جلدة. يقول
38:39مفهومها انه لو جلده سبعين او جلده تسعين فلا يجوز. لا زيادة ولا نقص لان الله نص. يقول هنا قال وعدد قالوا وكالثمانين لعد لا يجوز يعني مفهوم المخالفة انه لو لو جلد باقل او باكثر فانه لا يصح
38:59يقول اجره يعني اجعله يجري. اجعل هذا الحكم وهذه هذه المفاهيم اجعلها تجري في هذه الامثلة وفي غيرها. فكلمة اجره هنا يعني للاجراء ليس من الاجر وانما المراد اجره اي من الاجراء. نعم
39:16التاسع والعاشر المطلق والمقيد وحملة مطلق على الضد الى ام كنف الحكم لا هو قد اخذ بالقصف والظهار حيث قيدت اولاهما مؤمنة اذ وردت وحيث لا يمكن كالقضاء في شهر الصيام حكمه لا
39:36المطلق والمقيد هذا ايضا يتعلق بالالفاظ او يتعلق بالدلالات مطلق والمقيد يفهم من دلالات الايات اه عندنا مثلا ما معنى المطلق؟ وما معنى المقيد المطلق يقول هو ما دل على شيء من غيري
39:55تحديد ما دل على شيء من غير تقييد. لما تقول اشتريت قلما هذا مطلق ولما تقول اشتريت قلما اسود هذا مقيد واضح مثلا يعني آآ اذا قلت اشتريت قال من هذا مطلق
40:15قال من؟ ولذلك هنا ذكر امثلة مثل فتحرير رقبة في موضع اخر قال تحرير رقبة مؤمنة صيام شهرين متتابعين. فصيام ثلاثة ايام مطلق ومقيد يقول هل يحمل المطلق على المقيد؟ قال وحمل مطلق على الضد يعني على المقيد اذا امكن
40:39اذا امكن فالحكم له قد اخذ متى يمكن اذا اتحد الحكم والسبب يتحد الحكم السبب مثل الدم الدم قال الله سبحانه وتعالى حرمت عليكم الميتة والدم. وفي موضع اخر قال الا ان يكون او دما مسفوحا
41:01المقيد وهنا مطلق فاتحاد اتحدوا في الحكم وفي السبب واحيانا يكون الاتحاد في الحكم واختلاف السبب فهذا ايضا يحمل مثل العتق عندنا اية الظهار قال الله عز وجل فيها فتحرير رقبة من قبل ان يتمسم هذي مطلقة رقبة اي رقبة كافرة ولا مسلمة
41:22وبسورة النساء في اية القتل قال فتحرير رقبة مؤمنة فقيدها بالايمان. فهنا نحمل المطلق اية الظهار على المقيد. لماذا؟ لاتحاد في السبب. وان اختلفوا حكما لان هذا حكم وقتل وهذا حكمه الظياع. لكن السبب واحد وهو الكفارة
41:43يقول هنا اه فالحكم له قد اخذ كالقتل والظهار حيث قيدت اولاهما اية القتل مؤمنة اذ وردت. قال وحيث لا يمكن كالقضاء في يقول اذا اذا كانت اذا لم يكن هناك اتحاد حكم السبب ما يمكن فلا فلا
42:07المطلق على المقيد قال كالقضاء في شهر الصيام حكم حكمه لا تقتفي عندنا لو نظرنا الى اية الصيام فصيامها قال الله عز وجل فمن كان منكم مريضا او فعدة من ايام اخر
42:23قضاء شهر اه قضاء الايام من رمضان هل لابد ان تكون قضاء ان يكون القضاء فيها متتابعا عندك خمسة ايام لازم تصومها متتابعة او تصوم متفرقة نقول اذا نظرنا في ايات ثانية وجدنا ان الله نص على التتابع
42:39فصيام شهرين متتابعين الصيام فالحكم واحد وان اختلف اه السبب لكن حكم واحد. لكن هناك ما ينقض هذا ان الله سبحانه وتعالى امر بالصيام ونص على التفريق في الحج المتعة في الحج قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة
43:01اذا راجعتم فجاء عندنا نص يفرق وجاء عند نص يأمر التتابع عندنا النص المطلق لا يمكن لا نستطيع ان نحمله على التفرق ولا نستطيع ان نحمل على التتابع فنتركه على ما هو عليه. هذا معناه قال وحيث لا يمكن كالقضاء في شهر الصيام حكمه لا تقتفي
43:22نعم الحادي عشر والثاني عشر الناس اخو المنسوخ صنفوا في دين من اسفار واشتهرت في الضخ. واشتهرت في الضخم والاكثار وناسخ من بعد منسخ اتى ترتيبه الا الذي قد ثبت من اية العدة لا يحل لك النساء صح فيه النقل
43:47والنسخ للحكم وللتلاوة او بهما كاية الرضاعة الان انتقلنا الى موضوع الناسخ والمنسوخ الناسخ والمنسوخ والمطلق والمقيد والعام والخاص كله يتعلق بدلالات الالفاظ دلالات اه اه الايات القرآنية يقول ان الناسخ ما معنى النسخ؟ ما هو النسخ
44:09النصف هو ان ان ان يأتي حكم متأخر يرفع حكما متقدما رفع الحكم الشرعي بدليل شرعي متأخر عنه هذا النسخ رفع الحكم الشرعي بحكم اخر شرعي متأخر عنه يعني مثلا يأمر الله
44:31المرأة ان تعتد كم تعتد اذا توفي عنها زوجها كم تعتد؟ الله سبحانه وتعالى يقول والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواج متاعا الى الحول تعتد حول كامل سنة وفي اية اخرى
44:50يقول والذين توفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا. عندنا مرة انها تعتد سنة ومرة تعتد اربعة اشهر وعشرة اذا فيه نسخ هذا متعارظة لابد احدهما ناسخ والاخر منسوخ
45:07وتكون اية النسخ الناسخة هي اربعة عشر وعشرا يعني كان في اول الامر ان المرأة تعتد سنة ثم خفف فاصبحت تعتد اربعة اشهر وعشرا هذا النسخ نسخة في الحكم الشرعي بدل متى يكون النسخ عند تعارض الادلة؟ تصادم الادلة
45:25كنا نجمع بينهم النسخ يقول هنا كم صنفوا في ذيل النسخ والمنسوخ من اسفاره من كتب ضخمة كتب فيه كتابات كثيرة وجمعت حتى اوصل بعض العلماء الايات الى خمس مئة اية
45:44وصنفوا الى ما يتجاوز ثلاث مئة مصنف فيها يقول واشتهرت في الضخم والاكثار. يقول كثيرة جدا ظخمة قال وناسخ من بعد من سخن اتى. يقول لابد ان يكون الناسخ يأتي بعد المنسوخ. تأتي حكم
46:02الذي بعده يكون ناسخ الذي قبله ترتيبه الا الذي قد ثبت يقول ما في كلها يأتي بعدها الا في موظعين مثلا عندنا الاية المصابرة في سورة الانفال قال الله بعدها الان خفف الله عنكم وعلم انكم ان فيكم ضعفا فجاء بعدها النسخ. لكن يقول كلها منسوخة الا موضعين يكون
46:26ان يكون المنسوخ يكون المنسوخ متأخر عن النسخ. الاصل ان النسخ هو المتأخر. لكن هناك موضعين ما هما؟ قال من اية عدة انت لو تنظر في ايات العدة تجد الاية الاولى الناسخة متقدمة. والمنسوخة متأخرة
46:43والاصل لكن هذا من حيث النزول لا من حيث الحكم من حيث النزول ترتيبها في القرآن ونزولا. اه من حيث ترتيبه في المصحف اول شي نزلت هذي ثم نزلت بعدها النسخة. اما من حيث ترتيب المصحف فانا نجد ان ان اول ما تقرأ الاية الناسخة ثم بعد ما تنتهي
47:01هي تأتيك الاية المنسوخة. وهذا الترتيب العكس. يقول لم يجد من لم يأت الترتيب بالعكس الا في موضعين العدة ثم قال واية الاحزاب آآ يا ايها النبي ان احللنا لك ازواجك
47:15قال ان هذه الاية هذه الاية ناسخة. نسخة لاي شيء للتي بعدها لا يحل لك النساء من بعد ولا ان تبدل بهن من ازواج. ولو اعجبك حسنهن فيقول لا يحل لك النساء صح فيه النقل
47:33والنسخ الان يشرع في موظوع اخر وفي النوع الاخر قال والنسخ للحكم وللتلاوة. او بهما كاية والنسخ في الحكم والتلاوة او بهما كاية الرضاعة. يقول ان المسخ يكون مرة بالحكم
47:54وتارة يكون التلاوة مثل الحكم عد اية عدة حكمها ان المرأة تعتد سنة ثم اصبحت تعتد اربعة اشهر وعشرة التلاوة هناك ايات قرآنية كانت تتلى ورفعت للقرآن هذا يسمى نسخ تلاوة نسخ الرسم يعني ليس لها اثر لا يوجد لها في القرآن مثلها ماذا؟ مثلها الشيخ هو الشيخ
48:18اذا زنا فرجموهما البتة. نكالا من الله. هذه اية كانت موجودة في سورة الاحزاب ثم نسخت. الافظل نسخة لفظها وبقي حكمها قال تارة يكون النسخ للحكم وتارة يكون التلاوة او بهما كاية الرضاعة. يقول هناك اية في الرضاعة. كانت
48:39في حديث عائشة رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات محرمات. ثم نسخن بخمس فاصبح التحريم بخمس واصبح التهريج كانت هذي اية نسخة لكن نسخة ماذا؟ نسخة لفظها ونسخ حكمها
48:57نسخة لفظها ونسخ حكمه نعم النوع الثالث عشر والرابع عشر المعمول به مدة معينة وما وما عمل به واحد النجوى الذي لم يعمل منهم بها منذ نزلت منذ نزلت الا علي وساعة قد بقيت تماما. وقيل لا بل عشرة اياما
49:23النوع الثالث والرابع عشر المعمول به مدة وما عمل به واحد. يقول عندنا عندنا عندنا اية عمل بها مدة ثم نسخت عمل بها مدة فترة من الزمن ثم نسخت ولم يعمل بها الا شخص واحد. ما هي؟ هي اية النجوى في سورة المجادلة؟ يقول الله سبحانه وتعالى
49:48جئتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة يعني ما معنى هذه الاية؟ ان الانسان اذا اراد ان يخلو بالنبي صلى الله عليه وسلم ويناجيه ويصرفه عن الناس ويجلس معه فانه يقدم صدقة يتصدق بها ثم يخلو. كان هذا هذه الاية نزلت ولكنها نزلت لمدة معينة ثم رفعت
50:11تذكير للمسلمين او تذكير للصحابة الا يشغل النبي بكثرة النجوى ولم يعمل بها الا علي فانه ناجى النبي صلى الله عليه وسلم وقبل ان يناجيه تصدق بصدقة. فيقول كاية النبي الذي لم يعمل لي
50:27منهم بها مذ نزلت الا علي رضي الله عنه وساعة قد بقيت تماما. يقول انها بقيت ساعة وليس مراد الساعة يعني ستين دقيقة. لا يقصد الساعة هي المدة معينة لحظة
50:41احظى او مدة معينة قد تكون ستين دقيقة وتزيد او تقل يقول انها بقيت ساعة وقيل وقيل لا بل عشرة ايام ايهما اصح الكثير رجح انها بقيت ساعة ثم رفعت. ولو كانت بقيت عشرة ايام لبادر كثير من الصحابة بتقديم الصدقة ومناجاة النبي صلى الله عليه وسلم
51:04لكن لما لم يقدموا دل على انها فترة معينة او فترة قصيرة ثم رفعت نعم العقد السادس ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ وهي ستة النوع الاول والثاني الفصل والوصف
51:22الفصل والوصل وفي المعاني تحتهما ومنه يطلبان مثال اول اذا خلوا الى اخرها وذاك حيث ما بعدها عنها وتلك الله اذ فصلت اذ فصلت عنها كما تراه وان وان الابرار لفي نعيم في الوسط والفجار في جحيم
51:47هذا ما يتعلق هذا العقد السادس وهو العقد الاخير من العقود الستة التي نظمها ناظمها في اه في هذه المنظومة وهذا العقد السادس والاخير. يقول ما يرجع الى المعاني المتعلقة بالالفاظ
52:03وهي ستة الاول الثاني الفصل والوصل ما معنى الفصل وما معنى الوصل الفصل هو فصل الكلام فصل جملة عن جملة الكلام عن كلام والوصل ان تصل الكلام بعضه ببعض هذا الفصل وصل يقول الفصل والوصل
52:26وفي المعاني بحثهم يقول ليست ليس هنا وانما هو في علم المعاني من علوم البلاغة تجده في علم المعاني بحثه في علم المعاني يقول ومنه يطلبان يطلبان هناك علم المعاني
52:40مثال اول اذ خلوا يقول الاول وهو الفصل اذ خلوا الى اخرها وذاك حيث فصل ما بعدها. يقول فصل اه ما هي اذ خلوا؟ هي اية البقرة؟ واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم
53:00انما نحن مستهزئون ينبغي ان تفصل عند هذي ما تصل واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اننا انما نحن مستهزئون الله الله يستهزئ بهم. اذا وصلت كان يفهم انهم قالوا هم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون وقالوا الله يستهزئ بهم فكأن كلام واحد. فهنا
53:26الاولى ان يفصل كلام بعضه عن بعض. فيقول مثال اول اذ خلوا اذا خلوا الى شياطينهم. اذ خلوا الى اخرها وذاك حيث فصل ما بعدها عنها وتلك الله. اي الله يستهزأ بهم تفصل عنها
53:44اذ فصلت عنها كما تراه فهذي مثال فيه فصل الاية عن بعضها عمار لانك اذا وصلت سيلتبس الامر يقول ومثال الوصل قالوا وان الابرار لفي نعيم. في الوصل والفجار لفي جحيم. يقول هنا وصل ليش؟ لان المعنى واحد
54:08المعنى واحد ولا التباس فيه. الابرار ببرهم واحسانهم موعود بالنعيم والفجار لفجورهم واساءتهم موعودون الجحيم فكلاهما منطبق وكلاهما متحد وخبر واحد يخبر عن طائفتين فيقول الوصل هنا جائز. نعم النوع الثالث والرابع والخامس الاجازة والاطناب والمساواة
54:36ولكم الحياة في القصاص قل. مثال الايجاز ولا تخفى المثل لما بقيت لا يحيق المكر ولك في اكمال هذي اجر نحو الم اقل لك الاطناب وهي لها لدى المعاني باب
54:55النوع الثالث والرابع والخامس من الالفاظ المتعلقة بالمعاني الايجاز والاطناب والمساواة عندنا ايجاز وعندنا اطناب متضادان وبينهما مساواة. ما هو الايجاز؟ هو الاتيان بعبارة مختصرة موجزة تعطي معاني كبيرة جدا. هذا الايجاز
55:17ما مثالها؟ مثاله قال ولكم ولكم الحياة في القصاص قل مثال الايجاز ولا تخفى المثل. يقول ان من امثلة الاختصار والايجاز في القرآن التي تكون اياته والفاظ قليلة وتعطي معاني كبيرة ولكم في القصاص حياة. يا اولي الالباب. يعني شف تعطي معنى كبير. ولذلك تحير كثير اه ممن يقرأ هذه الاية
55:45اه ويتعجب ويتفكر فيها. كيف لكم حياة يعني نأتي على الانسان ونقيم عليه حد القصاص ويكون في حياة انتهينا ولذلك الان يعترضون يقولون تقتل انسان يعني الان هذا الانسان قتل شخص اخر
56:03اذا نفذنا فيه القتال قتلنا اثنين في قتال يكفي واحد قتل هذي نظرتهم لكن الله عز وجل ماذا يقول؟ يقول ولكم في القصاص حياة يا اولي الالباب ليش؟ لانك اذا نفذت
56:16لصاحب الجريمة وصاحب القتل القتل ارتدع العشرات واستتب الامن وقظي على الاعتداء على الانفس فانت تقتل نفس مقابل انك تقيم انفس كثيرة الله عز وجل يقول ولكم في القصاص اذا اقمتم القصاص لكم فيه حياة
56:36ستحيا يحيا الناس بها الامن. اما اذا تركنا القاتل يعيث في الارض فسادا وقلنا لا لا يجوز ان نقتله. نكثر من القتل يقتل ويقتل ويقتل ويمشي ويقتل لانه يعرف ان لن ينفذ فيه قتل. فهذه الاية من الايجاز
56:56يقول ولا تخفى المثل يعني الامثلة كثيرة اه في باب الايجاز هذا الايجاز هو الاتيان بعبارة موجزة والمساواة تطابق الكلام لمعناه يكون الكلام منطبقا على معناه. ذكر المساواة في المثال الثاني. قال لما بقيت لا يحيق المكر
57:20ولك في اكمال هذا اجره. يقول لك في اكمال هذه الاية اجر اذا اكملتها يعني يحث على انك تحفظ الايات وتكون حافظ لها وتكون تعرف اكمالها. يقول لك فيها اجر. لا يحيق المكر السيء الا باهل هذا
57:35من المساواة. المكر السيء يقع على صاحبه اه المكر السيق هذا من الباب الايجاز لا في اطلاق وليس فيه ايجاز وانما باب المساواة. مساواة يعني الالفاظ منطبقة على معانيها. لا يحيق المكر السيء الا بصاحبه. ولا يقع
57:56المكر الا عليه. فاذا ما اذا مكر فان المكر سيعود عليه واذا خادع فانه هو الذي سيخادع يقول نحو الم اقل لك الاطناب. الاطناب فيه زيادة لفائدة الاطناب هو ان تأتي مثل التكرير والزيادات كلا سوف تعلمون اولى لك فاولى. ثم اولى لك فاولى. هذه
58:25اكيد. فيقول الاثناء مثل الم اقل لك نعرف قصة تعرفهم في قصة الخضر وموسى انه في اول الامر قال الم اقل انك في ذلك الامر قال الم اقل لك فجاء بمؤكدا بهذا اللهو فهل فيه اطناب؟ قال وهي لها لدى المعاني باب يقول هذه هذه الذي ذكرت
58:45من الايجاز والاغنام والمساواة نحيلك على مواضعها ومظانها وهي علم المعاني علم المعاني نعم النوع السادس القصر وذاك في المعاني بحثه كما محمد الا رسول علم هذا النوع السادس من العقد السادس والاخير. النوع الاخير من العقد الاخير. يقول القصر
59:15ما معنى القصر القصر هو ان تقصر اللفظ على شيء منه من من معانيه. فيكون عند اللفظ له معاني كثيرة فنقصره على شيء منه هذا القصر يقول وذاك في المعاني بحثه. يقول الايجاز والاطناب والمساواة
59:36والقصر هذي كلها بحثها في علم المعاني ولكن نشير اليه اشارات يقول وذاك في المعاني بحثه كما محمد كما محمد الا رسول علم يقول هذا قصر ما هو القصر هنا؟ قال ان ان اه الرسول صلى الله عليه وسلم اه قصر اه على وصف الرسالة
1:00:02وهذه الاية نزلت في اي شيء نزلت في غزوة احد لما ادعى كثير من ان النبي قتل وقال اخرون انه لم يقتل وقال اخرون انه لا يموت وتعرفون قصة عمر عند وفاة النبي قال لا تقول اننا محمد اه مات وانما ذهب كما ذهب موسى
1:00:22وسيرجع فاخبر الله سبحانه قال وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتلوا انقلبتم على اعقابكم. فهنا قصر قصر وصف اه اه النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة وليس من اوصافه انه لا يأتيه الموت او لا يموت او انه خالد مخلد لا يموت
1:00:43نعم الله اليك الخاتمة اشتملت على اربعة انواع الاسماء والكنى والالقاب والمبهمات. اسماء الانبياء اسحاق يوسف اسحاق يوسف ولوط عيسى هود وصالح شعيب موسى هارون داوود ابنه ايوب في الكفل يونس كذا يعقوب
1:01:06ادريس ونوح يحيى وليسعوا ابراهيم ايضا اليا وزكريا ايضا اسماعيل وجاء في محمد تكميل الان الناظم رحمة الله عليه يختم هذه المنظومة الجليلة المليئة بالعلوم النافعة المتنوعة المتعلقة بكتاب الله سبحانه وتعالى يختمها بهذه الخاتمة الجميلة وهي خاتمة تتعلق اسماء في القرآن
1:01:39وكنا والقاب ومبهمات والقاب مبهمات اسماء وكنى والقاب ومبهمات وهذه من ملح العلم ليست من اساسيات العلم يعني لو انك ما عرفت الاسماء ولا الالقاب لا ينقص من علمك او يزيد لان لا يترتب عليها عمل وانما من باب الفوائد من ملح العلم الذين يعني
1:02:00يعني يستملح هذه الاشياء ويبحث عنها ويستفيد منها فقط مجرد ولا يترتب عليه شيء. يقول وبدأ بالاسماء وقسم الاسماء الى ثلاثة اقسام او الى اربعة اقسام. اسماء انبياء واسماء ملائكة
1:02:17واسماء صالحين واسماء كفار اسماء انبياء واسماء ملائكة واسماء اشخاص صالحين في القرآن واسماء اشخاص غير مؤمنين كفار فبدأ بالانبياء ومعلوم ان الانبياء الذين جاء ذكرهم في القرآن هم كم؟ خمسة
1:02:39وعشرون خمسة وعشرون نبيا ذكر الله منهم ثمانية عشر نبيا في سورة الانعام في سورة الانعام في قوله سبحانه وتعالى ووهبنا له اسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن ذريته الى اخر ثمانية عشر نبيا. يقول هنا اه
1:03:02هو نسقها او رتبها حسب ظبط المنظومة. لا ترتيبا اه يعني يدل على الافضلية او كذا لا. وانما حتى يزن الابيات يقول اسحاق اسحاق معروف انه ابن ابراهيم وابوه يعقوب
1:03:19اسحاق ابن إبراهيم من سارة وابوه يعقوب عليه السلام قال اسحاق يوسف ابن يعقوب ولوط ابن اخي ابراهيم عليه السلام. لوط ارسله الله الى قومه يدعوهم الى التوحيد والى طاعة الله
1:03:38والبعد عن الاخلاق السيئة وكانوا يمارسون آآ اتيان الرجال دعاهم الى التوحيد ودعاهم الى طاعة الله فكانت سبع آآ كانت هي سبع آآ آآ مدن اكبرها مدينة سدوم في فلسطين
1:03:58اه ابوا اه ارادوا اخراج اه لوط من القرية فا اهلكهم الله لانه اهلكهم الله بعقوبة سيئة جدا وهي ان الله قلب ديارهم واتبعهم بالحجارة. ماذا قلب ديارهم الجزاء من جنس العمل. قال ابو فطرة الله
1:04:18نكسوا فطرة الله الله اباح لهم النساء فانصرفوا عن النساء فلما قلبوا الفطرة قلب الله عليهم ديارهم ولماذا جاءتهم الحجارة؟ لان الزاني يرجم والصاحب اللواط يرجى ولذلك عاقب بهذه العقوبة
1:04:35قال عيسى ابن مريم وهو من العزم عيسى ابن مريم هود ارسله الله الى قوم عاد صالح ارسله الله الى ثمود. شعيب ارسل الله الى مدين موسى ابن عمران ارسله الله الى فرعون
1:04:54هارون اخو موسى. نبي مثله داوود هو احد انبياء بني اسرائيل. احد انبياء بني اسرائيل. وتميز وآآ جعل الله سبحانه وتعالى فيه صفات متميزة. منه حسن القراءة حسن الصوت. لقد اوتيتا مزمارا من زمن ال داوود. اذا اذا قرأ الزبور الذي التي انزلت عليه
1:05:21اذا قرأ الزبور تقف الطيور صافية والجبال تسبح معه الان الله له الحديد آآ من ايضا الصفات التي بها الجليلة ان الله سبحانه وتعالى جاء في ان ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير الصيام صيام داوود
1:05:38يصوم يوما ويفطر يوما. خير القيام قيام داوود. كان يقوم اول الليل ثلث الليل ثم فكان يقوم ثلث الليل وكان ينام ثلث الليل ويقوم الثلثين وينام السدس وآآ فضائله كثيرة وآآ يعني آآ آآ الاخبار عنه في القرآن اخبار طيبة. قال ابنه سليمان
1:06:04الذي قال الله سبحانه وتعالى ولقد سلمان اذ يحكمان في الحر اذ نفشت من القوم قال في اخر الايات قال ففهمناه سليمان والله سبحانه وتعالى جمع لسليمان الملك والنبوة وحشر سليمان
1:06:18جميلة من الجن والطير والجن والانس والطير فهم يوزعون. وآآ الجن منها من يغوصون له ويعملون من دون ذلك الى اخر ما وهبه الله من اه وسخر له الريح الى غير ذلك. قال ايوب وهو احد انبياء بني
1:06:38اسرائيل ابتلاه الله بالمرض وذهبت امواله وذهب اهله الا زوجه وقليل منهم. وصبر صبرا عظيما ولم يشتكي الى الله الا في اخر الامر لما قال آآ ربي اني مس يضر ولم ينسب البلاء الى الله قال انت الذي اصبتني والا
1:06:58وفي اية اخرى قال مسني الشيطان بنصب وعذاب فكشف الله عنه هذا البلاء واعطاه الصحة والعافية والاموال. قال اذي الكفل وايضا هذا من آآ احد انبياء بني اسرائيل احد انبياء بني اسرائيل
1:07:17يونس ابن متى ارسله الله الى قرية نينوى في العراق. كذا يعقوب ابن اسحاق وابو يوسف ادم ابو الانبياء. ادريس ايضا هو من الانبياء الذي قال الله سبحانه وتعالى ورفعناه مكانا عليا. ونوح ارسله الله وهو اول
1:07:37الى الارض اه اغرق الله قومه لما عصوا بالماء او بالطوفان. يحيى ابن زكريا قتله بني اسرائيل في شبابه هو الذي وهب الله لنا لزكريا. لما طعن في السن وكبرت امرأته واصبحت عاقر. وهب الله لهم هذا الابن وسماه
1:07:58الله يحيى قال وليسع ايضا احد بني احد انبياء بني اسرائيل وذكر في القرآن في مواضعه. قال ابراهيم ابو الانبياء اذا ايليا المراد به الياس وان الياس الا من المرسلين. وانما حذبت هنا قيل للترخيم ترخيم وقيل حذف ليلة
1:08:22آآ للضرورة الشعرية. وزكريا ابو يحيى ايضا اسماعيل ابن ابراهيم من هاجر وجاء في محمد تكميل اي جاء التكميل وصفة الكمال والتكميل لهؤلاء الانبياء في محمد صلى الله عليه وسلم فهو سيد الاولين والاخرين. وسيد اه الانبياء والمرسلين. نعم
1:08:50احسن الله اليك اسمع الملائكة وجبرائيل وعيد السجن ميكائيل هذي اسماء الملائكة ذكر بعض الملائكة وليس كلهم ذكر بعضه قال هاروت وماروت ورد ذكرهم في سورة البقرة وجبرائيل هو امين الوحي من السماء
1:09:12جبرائيل وجبريل قعيد عن اليمين وعن الشمال قعيد. وهذا ليس اسما لهذا الملك وانما وصف وصف مثل وصف منكر هذه اوصاف ليست اسماء قعيد. السجل مر معنا انه يطلق على الرجل وانه يطلق ايضا على الملك. والصحيح انه لا يطلق
1:09:34على رجل ولا على ملك وانما هو سجن من السجلات ميكا ايلو ورد الله اورد الله ذكره في سورة البقرة قال وميكال وميكال وميكائيل هو الموكل بالقطر من السماء نعم
1:09:54اسماء غيرهم ملكنا والالقاب لقمان تبع كذا طالوت ابليس قارون قارون كذا جالوت ومريم عمران اي ابوها ايضا كذا هارون اي اخوها من غير من غير زيد من صحاب عزى ثم الكنى فيه كعبد العزى
1:10:18ابا لهب كن ابا لهب الالقاب قد جاء ذو القرنين يا اواب واسمه اسكندر واسمه اسكندر المسيح عيسى