4- شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن | العقد الرابع | 1442/11/27 |للشيخ أ.د يوسف الشبل |الشرح الثالث
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام ويا ايتها الاخوات الكريمات
0:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا المجلس المبارك من مجالس قراءة من كتاب او من منظومة الزمزمي التعليق عليها وبيان معانيها والفاظها وهذا المجلس يعقد في هذا اليوم يوم الاربعاء
0:39الموافق السابع والعشرين من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وتوقف بنا الكلام في لقائنا الماظي عند العقد الرابع قال المؤلف العقد الرابع ما يرجع الى الالفاظ
0:59وهي سبعة هذا العقد الرابع ومر معنا ثلاثة عقود عرفنا العقد الاول الذي جاء بعد المقدمة وهو يتعلق بنزول القرآن زمانا ومكانا متى نزل ما الاحوال او الاوقات التي نزل بها
1:21واين نزل والاماكن التي نزل بها اسباب النزول وما نزل ابتداء واول ما نزل واخر ما نزل ثم لما نزل القرآن انتقلنا الى العقد الثاني وهو كيف تلقى النبي صلى الله عليه وسلم القرآن
1:45كيف بلغه الامة وهو ما يسمى اسانيد القرآن القرآن سمعه النبي صلى الله عليه وسلم من جبريل فبلغه اصحابه فسمعوه واخذوه من فيه صلى الله عليه وسلم وبلغوه من جاء بعدهم
2:06هذه تسمى اسانيد الى ان وصلت القراءات السبع والقراءات العشر واسانيدها ثم بعد ذلك لما عرفنا اسانيد القراءات انتقلنا الى كيف يقرأ القرآن كيف يؤدى القرآن وهو ما يسمى بعلم الاداء
2:25علم الوقف والابتداء وبعض احكام الاداء من فيما يتعلق في مثلا الامالة وتخفيف الهمز الادغام ونحوها من مما يتعلق بكيفية هذا القرآن لما عرفنا هذه الامور التي تقدمت الان نريد ان نشرع في هذا القرآن الذي امامنا
2:54هذا القرآن الذي امامنا فيه الفاظ مكون من هذه الالفاظ. هذه الالفاظ تختلف تختلف وتتنوع ففيها الفاظ واضحة الدلالة بينة وفيها الفاظ غريبة غامضة فيها الفاظ كما قيل معربة وفيها الفاظ عربية صريحة
3:20وفيها الفاظ كما يسمى الالفاظ المشتركة والمترادفة والمتقاربة وما يلحق بهذا مما يتعلق بالالفاظ هذا هو العقد الرابع طيب يقول ما يرجع الى الالفاظ وبعد هذا العقد الرابع يأتينا العقد
3:41الخامس وهو ما يتعلق بمعاني هذه الالفاظ ما تدل عليه هذه الالفاظ او تسمى بدلالات الالفاظ ومعاني الالفاظ يقول وهو سبعة انواع النوع الاول والثاني الغريب والمعرب يقول يرجع للنقل لدى الغريب
4:11ما جاء كالمشكاة في التعريب هو السجل ثم الكفل فذاك القسطاس وهو العدل وهذه ونحوها قد انكر جمهورهم بالوفق قالوا احذرا هو الان يتكلم عن عن الغريب والمعرض. بدأ الشطر الاول بالغريب
4:37وقال يرجع للنقل لدى الغريب يقول الالفاظ الغريبة في القرآن الكريم الغامضة التي لا يعرفها كثير من الناس هذي مرجعها الى النقب ما المقصود بالنقل؟ هل المقصود بالنقل يعني ما يقابل العقل
4:56يعني ما يقابل العقل والاجتهاد كل ما يقصد بالنقل النقل احيانا يأتي بما يقابل اه العقل وهو ما يسمى بالاثر. يعني ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته
5:12او قد يدخل معهم التابعين لكن المؤلف هنا لا يريد هذا هو يريد النقل اي ما نقل عن الثقات سواء نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم او صحابته او التابعين او نقل من
5:29من من مصادر اهل اللغة من مصادر اهل اللغة الذين الذين عندهم العلم بلغات العرب واشعارها الذين يعرفون لغات العرب ويعرفون اشعارها فهذا المقصود الغريب فكتب الغريب والالفاظ الغريبة التي في القرآن
5:50يرجع فيها الى ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته والتابعين لانهم هم اهل العربية وهم الاقحاح وهم الفصحاء والبلغاء وايضا لا يمنع ان يرجع الى دواوين اللغة العربية
6:09فان عمر رضي الله عنه امر واوصى بان يرجع الى ديوان العرب وكذلك ابن عباس كان يحفظ اشعارا كثيرة من اشعار العرب اذا ما غمض وخفي من الالفاظ ويحتاج الى بيان فاننا نرجع الى النقل
6:31نرجع للمصادر الاصلية التي يعتمد عليها العلماء اعتمد عليها العلماء في معاني هذه الالفاظ سواء كانت في القرآن او في السنة او في اقوال الصحابة. او من عنده ولديه علم بلسان العرب
6:48بلسان العرب والكتب المؤلفة في غريب الالفاظ كثيرة الكتب المؤلفة كثيرة منها مجاز القرآن لابي عبيدة ومنها كتب معاني القرآن للزجاج والفرة والاخفش والنحاس وكذلك كتب غريب القرآن مثل غريب القرآن لابن قتيبة
7:12والسجستاني وكذلك معجم مفردات القرآن للراغب الاصفهاني وهذا من من من اهمها وكذلك ما جاء من كتب المتأخرة مثل كتاب ابي حيان تحفة الاريب ومن المعاصرة الكتب المعاصرة كتاب السراج
7:30وغيرها هذه هي الكتب المتعلقة بالغريب. طيب هو تكلم في هذا الشطر فقط ثم انتقل الشطر الثاني فقال ما جاءك المشكاة في التعريب يقول هذا المشكاة مثال للمعرب ما هو المعرب
7:48قالوا المعرب هي الالفاظ التي ليست بعربية ثم تعرضت واستعملت في لغة العرب او استعملها العرب فاصبحت واصبحت عربية لكن في اصولها جاءت من غير العربية هذا معنى تعليب ومعنا المعرب
8:11يعني مؤلفات كثيرة في المعرب للجواليق وللسيوطي وغيرها من كتب يقول ما جاءك المشكاة هو ذكر لك المثال الاول يقول من الالفاظ المعربة التي تعربت وليست اصلية وليست من من الفاظ من الالفاظ العربية
8:38الوارد في قوله تعالى كمشكاة في مصباح في سورة النور. طيب كبشات فيها مصباح ما هي المشكاة؟ قالوا المشكاة هي الكوة تكون في الجدار يكون في الجدار وليست نافذة مثل ما يسمى بالرفع في الجدار
9:00يكون قوة يعني فتحة في الجدار يوضع فيها الاغراض لكنها غير نافذة يعني ليست النافذة كالطاقة ونحوها هذي تسمى تم هذه القوة تسمى او جاء ذكرها في القرآن بانها مشكاة
9:19وممن قال يعني ان المشكاة ليست عربية. مجاهد وغيره قالوا انها انها بلغة الحبشة لغة الحبشة طيب يقول هذا المثال الاول ولم يتكلم عن التعريب والمعرب من حيث التعريف ولا كذلك الغريب من حيث التعريف قال
9:39هنا قال كلم شيكات هذا المثال الاول ثم قال اواه هذا مثال ثاني والسجل ثم الكفل يقول كذلك القسطاس يقول ذكر لك اه الان المشكاة والكفل والقسطاس خمسة الفاظ ذكرها لك وهي اكثر المؤلف فيها مؤلفات
10:04هي اكثر من ذلك مثل الفردوس والسندس والاستبرق وغيرها من الالفاظ التي والناشئة هذي كلها يقولون انها ليست عربية قوله تعالى فالاواه في قوله تعالى ان ابراهيم لاواه قالوا الاواه الرجاع الكثير الرجوع الموقن. قالوا هذه هي ليست عربية انما هي حبشية
10:30كذلك السجل يوم يوم نطوي السماء كطي السجل قالوا السجل هو يعني معناه الرجل السجل يقال السجل للرجل لكنه بلغة الحبشة وسيأتينا الكلام عن السجل ان السجل ما هو؟ سيأتينا في اخر المنظومة
10:53طيب يقول لك ايضا الكفل الكفن قوله تعالى يؤتكم كفلين قالوا كفلين يعني ضعفين وهي ليست عربية وكذلك القسطاس قالوا هو كما فسره المؤلف قال هو العدل طيب ثم بعد ذلك انتقل الناظم
11:17الى بيان هل يقال في القرآن الفاظ غير عربية بمعنى انها حبشية وفارسية وهندية رومية ولا لا يقال هل يجوز ان لنا ان نقول ان القرآن الكريم فيه الفاظ غير عربية
11:36او ماذا نصنع بها ونقول تعربت يقول هذه مسألة فيها خلاف فيها خلاف فقال وهذه اي الالفاظ التي ذكرها لك يقول وهذه ونحوها يعني هذه الامثلة وامثلة اخرى قد انكر
11:55جمهورهم يقول جمهور اهل العلم انكروا ان يقال انها غير عربية قالوا انكروا انكر جمهورهم بالوفق قالوا يعني قالوا بانها توافقت موافقة يعني اذا قيل لك مثلا اواه حبشية نقول لا اواه عربية لكنها اتفقت مع الحبشة
12:20الحبشي يقولونه ونحن نقولها يقول هي اتفق اتفق اتفقت اللغتان عليها ثم قال قالوا احذرا احذر ماذا قال احذر ان تقول ان القرآن الكريم فيه الفاظ غير عربية. لماذا قال لان الله سبحانه وتعالى قال
12:41انا انزلناه قرآنا عربيا وقال قرآنا عربيا غير ذيع وجه فاذا جئت وقلت فيه الفاظ عربية فانت كأنك تناقض هذه الايات وتخالفها قال احذر الناظم الان يرى ان هذه الالفاظ
13:01وان قيل انها ليست عربية لكنها اتفقت مع اهل اتفقت مع العربية ولا يقال انها تعرضت. هذا رأيي الناظم ورأي من اخذ الناظم منه هذا الكلام كالسيوطي والبلقين وغيرهم. والمسألة هذي فيها ثلاثة اقوال
13:20منهم من يقول ان قرآن عربي وليس فيه الفاظ ابدا غير عربية وهذه الالفاظ التي قيل انها غير عربية انما هي توافقت توافقت مع غير توافقت مع اللغات الاخرى هذا الرأي الاول
13:38والرأي الثاني قالوا لا هي ليست عربية وانما تعرضت بكثرة استخدام العربية او العرب لها هي ليست عربية لكن لما استخدمها العرب كثيرا اصبحت عربية وبدأوا يتناقلونها فيما بينهم ويقولونها في اشعارهم
14:00حتى تعرضت وهذا يعني قول قوي مثل مثلا الان في عصرنا الحاضر نجد الفاظ نجد الفاظ غير عربية وتعرظت عندنا مثل الان الايميل البريد الالكتروني اصبحت كأنها عربية عندنا الفاظ يعني الكمبيوتر
14:24يعني في الفاظ بدا يعني او كثير من الناس يستعملونها التلفون التلفون ليس عربيا فاصبحت كلمات عندنا يعني الماكينة الماكينة ليست عربية. كلمة ماكينة ليست عربية. اصبحت كأنها عربية تكتب بالعربية. وتجمع اقوال مكينة ومكائن
14:45مع انها ليست عربية لكن تعرضت تعربت هذا الرأي الثاني الرأي الثاني والرأي الثالث قالوا انها ليست عربية ولكنها نادرة هي اعجمية لكنها نادرة يعني هي حبشية فارسية رومية لكنها نادرة والنادر لا حكم له
15:04العربي يلقي قصيدة عربية طويلة وفيها الفاظ غير عربية فلا يقال انها غير عربية لان الحكم للاكثر فهذه اقوال اقوال ثلاثة والاقرب والله اعلم في نظري انها قد تعرضت الفاظ انها تعرظت واصبحت
15:25اصبحت عربية لان العراء لان مكة ملتقى العالم ملتقى العالم من جميع الجهات المكي والقرشي يعرف اللغات العالم كلها ولذلك اصبح عنده القدرة انه يعرف هذه الالفاظ وبعضهم يعني يرجح قول الجمهور
15:51انها يعني انها توافقت انها توافقت كلها متقاربة الان ننتقل الى النوع الثالث هو اللي ذكر النوع الاول الغريب والمعرب الثاني ثم الثالث المجاز ولم يعرف المجاز وانما دخل عليه مباشرة. وذكر انواع المجاز
16:13ذكر انواع المجازر واقسام المجاز وامثلة على انواعه لم يذكر امثلة وانما ذكر الانواع يقول الاختصار والحذف واطلاق المفرد والمراد جمعه العكس والمثنى والى اخره وانما ذكر هذه والمجاز ما هو؟ قالوا المجاز يقابل الحقيقة
16:37وهو ان استعمل اللفظ في غير موظعه لقرينة او لسبب تعمل اللفظ في غير موضعه. كأن تقول للعالم الكبير العالم الواسع العلم تقول له بحر نسميه بحر كما سمي ابن عباس
16:56البحر الحبر يسمى البحر فاذا اذا كان البحر معروف هو الماء هو الظرف الذي يحمل الماء هذا بحر والبحار معروفة في لغة العرب لكنهم اطلقوه على العالم لسعة علمه كأنه بحر
17:14ويطلق ويطلقون على الشجاع الرجل الشجاع يقول له يقولون له اسد فهذه يقولونها هي نقل اللفظ الاصلي الحقيقي الى لفظ الى معنى اخر لسبب او لقرينة وهذا الذي يقال انه المجاز. هل المجاز
17:35موجود في القرآن واللغة ولا غير موجود هل يجوز لنا ان نفسر البعض من الايات بانها الفاظ مجازية هذه مسألة خلافية مسألة خلافية وذكر فيها ايضا اقوال ذكر فيها اقوال
17:51منهم من يرى ان المجاز موجود في لغة العرب موجود في القرآن وهذا قول جمهور اهل اللغة والبلاغة جمهور اهل اللغة والبلاغة يرون ان المجاز الجهاز يعني موجود في لغة العرب
18:10وموجود في القرآن وامثلة كثيرة وانه من من البلاغة حتى قال السيوطي الاتقان ولو ولو يعني لم نقل بالمجاز ومنعنا المجاز ذهب شطر الحسن في لغة العربي شطر الحسن في لغة العرب وفي القرآن المجاز
18:35وقال ابن قدامة في روضة الناظر في اصول الفقه يقول ومن منع فقد كابر ويعني هذا رأي الكثير هذا رأي الكثير اه الرأي الثاني ان المجاز موجود في لغة العرب
19:01وتستعمل العرب لكن نقول لا نقول ان لا نقول ان في القرآن مجازا لانهم يقولون اذا قلنا ان القرآن فيه مجاز القرآن حقيقي والله يتكلم بالحق وهو الحق فاذا قلنا
19:16وكأننا نقول ان الله يخبر باشياء غير حقيقية وهذا لا يجوز قالوا ايضا ولانه سدا لباب الذريعة المفظية الى تأويل بعض الصفات فمنعوا هذا الرأي الثاني وهناك رأي ثالث وهو منع المجاز مطلقا لا في لغة العرب
19:37ولا في القرآن وهذا يعني اختاره بعض العلماء ومنهم شيخ الاسلام ابن تيمية ومنهم ابن القيم الذي قال في الصواعق المرسلة قال كسر الطاغوت كسر الطاغوت الخامس او كذا المسمى بالمجاز. فسماه طاغوت
20:02سماه طاغوت هذا آآ رأي شيخ الاسلام وتلميذه ايضا ابن القيم. وايضا الامام محمد الامين الشنقيطي صاحب كتاب الاضواء اضواء البيان له كتاب سماه منع جواز المجاز في المنزل التعبد
20:21والاعجاز واتى على جميع امثلة القائلين بالمجاز في القرآن واجاب عنها بما لا يحتاج الى ان يقال بانها مجاز مثل وقفظ جناحك لا تجعل يديك مغلولة وغيرها طيب هذي المسألة لا نطيل فيها
20:41لا نطيل فيها يعني بعد ذلك المؤلف يعني لم يتطرق الى مسألة الخلاف ولا التعريف وانما ذكر الامثلة. فقال منها اختصار وهذه الامثلة التي اوردها الناظم التي اوردها الناظم اكثرها لا يدخل في المجاز
21:05وانما الناظم نقلها عن غيره نقل عن السيوطي والسيوطي نقلها عن البلقيني وهكذا. لكنها تحتاج الى تحرير. يقول منها اولا منها اختصار الحذف باختصار قال منها اختصار الحذف وترك وترك الخبر
21:23يقول الحذف من المجاز الحذف من المجاز مثل ماذا احيانا تحذف اشياء في القرآن الكريم مثل قوله تعالى وان من قرية الا نحن مهلكوها هذا لا بد ان يقدر في شيء محذوف
21:39ما هو المحذوف وان من قرية الا نحن مهلوكوها اي وان من قرية ظالمة ولابد ان تقدم او كذلك قوله تعالى فمن كان منكم مريضا او على سفر افطر لان ظاهر الاية فمن كان منكم مريضا او لا سفر فعده طيب لو لم يفطر
22:00لا لابد ان نقدر هذا يسموه يسمى اختصار واحيانا ترك الخبر الخبر مثل قوله تعالى مثلا آآ سرابين تقيكم الحرب آآ لا هذي هذا ترك ايضا في حادث سارة بتقيكم الحر اي وتقيكم البرد
22:22ومثلا يعني ترك الخبر مثل قوله تعالى اكلها دائم وظلها اي ظلها دائم مثلا اه هذه يقول انها انها مجاز والصحيح ان الصحيح انها ليست مزاج مجاز الصحيح انها ليست مجاز
22:40وقد ذكر الزركشي في البرهان ان هذا المثال لا يعد من المجاز ولا يصلح ان يقال انه من المجاز لا ترك الخمر ولا الحذف ايضا وايضا من المجاز ايضا من المجاز قوله
23:00المفرد وهو اطلاق اللفظ المفرد على الجمع او العكس او العكس اطلاق الجمع على المفروظ يعني تنزيل المفرد منزلة الجمع وتنزيل الجمع منزلة المفرد يقول مثلا ماذا؟ قال مثل قوله تعالى
23:20ان الانسان لفي خسر الانسان واحد مفرد والمقصود به الجمع بدليل الاستثناء الا الذين امنوا والعكس مثل قوله تعالى مثلا انا نحن نزلنا القرآن نحن جمع والمقصود به واحد او اذا جاء احدهم الموت قال رب ارجعون الاصل ربي ارجعني
23:46وقال ارجعون بالجمع يقول الناظم هنا والفرض جمع ان يجز ان يكون يكون مجازا عن اخر يقول اختصار يعني الاختصار بالحذف او ترك الخبر والفرد ايضا يكون منزلة الجمع والعكس يقول هذا
24:17يوجز يعني يكون مجازا عن اخره انه يجوز ان هذا من المجاز ان هذا من المجازر يستعمل اه مجازن يقول عن اخره يعني عن هذا المثال وغيره طيب ثم اتى ايضا انواع اخرى اتى بانواع اخرى قال
24:41واحدها من المثنى واللذين واحدها من المثنى يعني استعمال احيانا يأتي مفرد ويراد به المثنى القي في جهنم قد يراد بالجمع قد يراد به المفرد وكذلك قوله تعالى الله ورسوله احق
25:08من يرضوه الاصل ان يرضوهما واخرج قال ايضا هنا قال والذي عقل عن ضد يعني غير العاقل او عكس ذي يقول عكس مثلا الواحد مكان الجمع المثنى والمثنى مكان الجمع
25:32اول العاقل يخاطب او يأتي يؤتى يوصف بغير العاقل او العكس مثل العاقل مثلا يوصف بغير العاقل مثلا او نقول غير العاقل مثلا مثل قوله تعالى مثلا اني رأيت احد عشر كوكبا والشمس والقمر
25:52رأيتهم لي ساجدين. الاصل ساجدة لكن لما لما قام لما فعلت افعال العاقل وصفت بصفات العاقب فقيل ساجدين هذا معناه او العكس احيانا نستعمل ماء كقوله تعالى فانكحوا ما طاب لكم
26:12قالوا الاصل من قام من لان النساء عقلاء او عاقلات كيف نقول ما طاب او مثلا ولله يسجد ما في السماوات الاصل من؟ لان السجود للعقلاء لكن هذا جيء به
26:28للاغلب والكثرة طيب يقول ايضا من انواع المجاز يقول سبب التفات التكرير طيب يعني نعود الى هذه اولا نقول نوضح اكثر هل الاختصار بالحذف وترك الخبر من المجاز؟ قلنا لا
27:05هل اطلاق الفرض والمراد به الجمع او العكس او المثنى العاقل لغير العاقل من المجاز نقول نعم على رأيهم من المجاز على رأيهم طيب طيب بعدها قال سبب يقول ايضا من المجاز
27:23السبب عن المسبب كقوله تعالى يذبح ابناءهم يعني هو السبب في تذبيح الابناء لا يباشر لكن هو الذي يأمر هو الذي يأمر واسند اليه لانه هو الامر. فرعون يقول من المجاز ايضا لما قال سبب قال التفات
27:49الالتفات من البلاغة القرآنية الاتفاقات سماه للاثير سماه في المثل الساعر سموه الشجاعة العربية والزمخشري يكثر من ذكره في تفسيره في مؤلفات كثيرة كتبت في الالتفات وايضا انا كتبت في الالتفات بحثا
28:13نشر في مجلة الالتفات في آآ عند المفسرين الالتفات عند المفسرين كتبت فيه بحثا يمكن او سبعين صفحة ونشر في مجلة الالتفات عند المفسرين والالتفات يذكر يذكرونه من انه من البلاغة القرآنية
28:36ولكنه ليس من من المجاز لانه ليس نقل من الحقيقة الى المجاز وانما هو تعبير باساليب وخطابات وهذا هو الصحيح حتى ان السيوط في الاتقان اكد على ان الالتفات ليس من المجاز
28:56طيب الالتفات يدور على الظمائر الثلاثة ضمير مخاطبة ضمير غيبة ضمير الخطاب والضمير المتكلم وضمير الرائب. هذه الثلاثة اذا اذا خاطبناها بثلاثة اخرى اصبح عندنا ست صور صور اذا قلنا مثلا الخطاب يقابل الغيبة الغيبة يقابل الخطاب
29:24الخطاب يقابل المتكلم المتكلم يقابل الخطاب. وهكذا اصبح عندنا ست سور ونقلها من اسلوب الى اسلوب يسمى يسمى بلاغة كما في قوله تعالى الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم على كل ظمير
29:41كله ضمير غائم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ثم قال بعد ذلك اياك نعبد واياك نستعين اياك نعبد واياك نستعين هذا تغيير الخطاب نقل من اسلوب
29:59الغائب الى مخاطب اياك يا ربنا نخاطبك نعبدك انت هذا كمثال ومثلوا ايضا امثلة اخرى كقوله تعالى حتى اذا كنتم الفلكي انتم يخاطبهم الله كنتم انتم في الفلكي ثم قال وجرينا بهم للغائب
30:22وكثير كثير في القرآن لا نطيل فيه هذا يسمى الالتفات المؤلف قال سبب التفات التكرير التكرير تكرير اللفظ اكثر من مرة. وهذا وارد في القرآن وهو ايضا من اساليب التوكيد في لغة العرب
30:39تكرير اللفظ من اساليب التوكيد كقوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون. اولى لك فاولى ثم اولى لك فاولى. فالتكرير ليس من المجاز وليس له علاقة في المجاز ابدا ولا يقال انه من المجاز
30:56وهو وارد في القرآن كثير. قال ايضا ما الناظم قال ايضا لما قال التكرير قال زيادة تقديم او تأخير الزيادة يعني ان يؤتى بكلمة يقال يأتون اليها فيقولون هذه الكلمة
31:16زائدة زائدة او يسمونه احيانا يقولون صلة وهم يقصدون بذلك من حيث الاعراب من حيث الاعراب والصحيح ان ان القرآن ليس فيه شيء زائد وانما يقال جيء به للتأكيد جيء به للتأكيد
31:35وقوله مثلا لا اقسم بيوم القيامة قالوا لا زائدة هذا غير صحيح غير صحيح ليس كمثله قالوا الكاف زائدة وهكذا قالوا يعني يعني كمثل هذه الاشياء الحروف والكلمات احيانا يحكمون عليها
31:53لانها زائدة والصحيح انه لا يقال زائد في القرآن من ناحية عربية نعم ممكن يعني لكن لنا متأدبا من القرآن ان نقول جيء بنا التأكيد اه جيء بها للتأكيد وليس المجاز
32:08وليس زيادة من المجاز ابدا ولا تدخل في المجاز لا تدخل في المجاز يقول ايضا من المجاز التقديم والتأخير القرآن فيه تقديم وفيه تأخير مثل قوله تعالى اياك نعبد الاصل نعبدك
32:27وقدم المفعول به على على الفعل والفاعل لماذا؟ قالوا لافادة الحصر هذا يسمى تقديم يسمى تقديم وتأخير واكثر ما يستدلون بقوله تعالى وضحكت فبشرناها باسحاق قالوا الاصل امرأة قائمة فبشرناها فضحكت
32:51هذا على رأيهم في تقديم وتأخير والصحيح ان الاية ليس فيها تقديم وتأخير الاية على وظعها الصحيح وامرأته قائمة فضحك لماذا لما علمت انهم ملائكة علمت ان الظيوف ملائكة فرحت
33:10في قدوم ملائكة اليهم هذا شرف تكريم فضحكت وقيل ضحكت يعني لما سمعت الملائكة يخبر ابراهيم بانها ستهلك الظالمين الذين اذوا الذين اذوا لوط واهله لما سمعت بانتصار الحق ويعني
33:34لما سمعت بانتصار الحق يعني قالت باقالة هذا الكلام فضحكت لما سمعت وهذا طبيعي ان الانسان يفرح يفرح بي آآ بانتصار الحق وانهزام الباطن يفرح بهذه فرحت وضحكت فلما ضحكت بهذا الامر الملائكة زادتها على هذه على هذا السرور سرور اخر
33:58تبشرتها باسحاق هذا يعني ولا ولا نقول اصلا ولا المجاز وليس التقديم والتأخير من المجاز في شيء ننتقل للنوع الرابع النوع الرابع المشترك ما هو المشترك المشترك هو من الفاظ العربية
34:22بمعنى ان العرب يستعملون اللفظ هذا في اكثر في اكثر من معنى واذا استمع استعملوا هذا اللفظ لاكثر من معنى. قيل هذا اللفظ مشترك واحيانا يسمونه بالوجوه واحيانا يسمى بالنظائر
34:40الالفاظ المشتركة الالفاظ المشتركة تأتي في القرآن كثيرا تأتي بالقرآن كثيرا اه مثلا قال المؤلف هنا قال المشترك قرء وويل ند والمولى جرى ثواب الغي مضارع ورى المؤلف او الناظم لم يتطرق لتعريف المشترك
35:06ولا لانواعهن ما ذكر الامثلة فقط المشترك مثل لفظ مشترك. نعم لانه يطلق على الطهر والحيض مشترك يقول وويل يقول ويل من الالفاظ المشتركة لان ويل يعني قيل انها قسم لواد في جهنم
35:32وقيل انها كلمة ردع وزجر فهي تطلق على هذا وتطلق على هذا قال ند قال الند يطلق على الظد يقول فلان ند لفلان ويعني مضاد له تطلق الند ويراد بها المثل فتقول فلان مثل فلان
35:53هذا؟ نعم قال والمولى المولى هو الله سبحانه وتعالى هو الله يا الله ولي الذين امنوا وقال ثم ردوا الى الله مولاهم والمولى ايضا يقال للمخلوق يقال للبشر مولى يوم لا يغني مولى عن مولى
36:15يقول والمولى جرى كل هذه من الفاظ المشتركة ثم قال تواب. التواب يطلق على الله ان الله كان توابا رحيما ويطلق على الانسان ان الله يحب التوابين وهي من الالفاظ المشتركة
36:35يقول الغي الغي هذا ايضا لقوله تعالى فسوف يلقون غيا قالوا واد في جهنم واد في جهنم يطلق ويراد به واد في جهنم وقيل الغي ايضا يطلق ضد الرشد يعني
37:02قوله تعالى تبين الرشد من الغيب والغي يعني من الفعل غوى وهو من الضلال الرشد العقل ففلان يعني عنده غيم وعنده رشد يقولون الغي ايضا من الالفاظ يقول الناظم بعد ذلك
37:34يقول غي مضارع يقول المضارع باقي يستعمل للحاضر قد يستعمل للمستقبل الحال والاستقبال هذا كله مضارع مثلا يدخلون الجنة يحشر الله الاولين والاخرين هذا الاستقبال الرجل ناظر مثلا يعمل يعمل في دكانه. هذا الحاضر
38:06كلمة هذه قالوا انها هم يعني او احيانا يستعملون او يقولون مثلا في اية النساء قال تعالى وان من اهل الكتاب وان من اهل الكتاب الا ليؤمنن به. يؤمنن به قبل موته
38:23هل هذا مخاطب بالكتاب وقت نزول القرآن او عند موته عند موته موت مثلا هذا الشخص النصراني او عند اخر الزمان ويؤمن النبي عند نزول عيسى وان كنا في الاول
38:43يعني الحاضر وقلنا بالثاني المستقبل يقول وراء كلمة وراء هذه الالفاظ المشتركة لان وراء تستعمل بمعنى الوراء الحقيقي يقول مثلا قال من وراء جدر يعني من الخلف من وراء الجدور يعني من خلف
39:07يستعمل وراه بمعنى امان الله من ورائهم محيط يعني امامهم وتستعمل ايضا المعنى ثالث وهو بمعنى سوى قال الله سبحانه وتعالى واحل لكم ما وراء ذلكم اي ما سواه المذكورات
39:31فمن ابتغى وراء ذلك اي وراء ما اباح الله فتكون يعني عدة لها عدة وراء من الفاظ المشتركة يقول ايضا من الالفاظ المشتركة هو الان يقول الناظم مضارع وراءه وقف عندها
39:53الفاظ المشتركة في القرآن كثيرة جدا يعني تصل الى ما يقرب من ثمانين او تسعين او او مئة لفظ وهناك منظومة منظومة المشتركات في عالم من علم علماء مصر في سنة اه سنة اه الف وثلاث مئة وخمسة
40:12الابيار منظومة المشتركات وقمت بشرحها المنظومة وطبعت مطبوعة في دار ابن الجوزي سميت هذا الشرح منحة البقري شرح منظومة الابياري في مشتبكات القرآن والناظم الابياري جمع فيها ما يقرب من خمسة واربعين او ستة واربعين لفظة
40:39ونقلها هو عن السيوطي ادركت عليه ان بعض الالفاظ التي لم يذكرها وايضا وقفت على الفاظ اخرى يمكن اضيفها في الطبعة القادمة باذن الله باذن الله هذا يسمى العلم المشترك. طيب
40:55ننتقل بعد ذلك الى الخامس المترادف المترادف يقول هو من انواع الالفاظ المترادف ايضا فيه خلاف في خلاف بين العلماء هل يوجد في القرآن او في اللغة ترادف بعضهم بعضهم اجازه وبعضهم منعه
41:21والصحيح الصحيح ما قرره شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمته في اصول اصول التفسير انه لا يوجد ترادف وان وجد فهو نادر جدا لكن لا يوجد ترادف وانما يقال تقارب
41:36الالفاظ اذا اذا جاءت لفظة عندنا عندنا مثلا الاسد له معاني كثيرة ونقول مثلا الاسد يسمى بالقصورة تم بالدرغام اسامة له اسماء كثيرة هذا الاسد هل هذه الاسماء مترادفة؟ نقول لا متقاربة لان سمي بهذا اللفظ بمعنى وبهذا اللفظ معنى
42:09وكذلك ايضا القرآن سمي بالفاظ ما نقول مترادفة سمي القرآن لانه يقرأ سمي الكتاب لانه يكتب. سمي الفرقان لانه يفرق سمي الذكر لان الانسان يتذكر به وهكذا فنقول الصحيح انه
42:25لا يوجد ترادف لان كلمة يعني صحيح ان لها تكون متقارب يكون متقارب طيب حتى لا نطيل عليكم وننهي هذا هذا العقد الذي معنا آآ المؤلف مباشرة دخل على الامثلة قال من ذاك ما قد جاءك الانسان
42:47وبشر في محكم القرآن يقول اي يقول القرآن استعمل كلمة الانسان مرة ومرة استعمل البشر فهي مترادفة نقول هذا الصحيح في تحقيق هذا انه لا ترادف لان الانسان يستعمل في القرآن في موضع في سياق معين لا يتناسب ان يقال بشر
43:06واذا جاءت كلمة بشر لا تتناسب ان يقال انسان لان البشر دائما في ظاهر للبشرة للبشرة في ظاهر الشيء اه ظهور بشرته سمي بشرا في قوله مثلا سبحانه وتعالى قال وهو الذي خلق من الماء بشرا
43:24لو قال ناسا او انسانا ما يتناسب لان الانسان دائما مرتبط في العلم والعقل والتفكير تم انشاء جاءت الايات حول هذا الشيء سميت. اذا جاء حول الجسد والبدن سمي بشرا
43:41يقول هو من ذاك ما جاء طيب يقول ايضا قال والبحر واليم يقول البحر اليم مترادف نقول لا البحر هو الظرف الذي يحمل الماء. واليم هو الماء ولذلك لما تيجي عند قوله تعالى مثلا فغشي من اليم ما غشيهم لو قلت فغشي من البحر
44:02ما يمشي لو قلت مثلا وجاوزنا ببني اسرائيل البحر لو قلت جاوزنا بهم اليم يختلف لان البحر يقول كذاك يقول كذا العذاب رجس ورجس جاء يا اواب العذاب الرجس نوع من العذاب
44:24نوع من العذاب والريدج ايضا يطلق من من الالفاظ المشتركة الرجز من الالفاظ المشتركة الريدز يطلق على الصنم ويطلق على الشأن القذرة يعني والرجس كذلك تختلف يعني ما يقال انها من المترادف ما يقال
44:47ولذلك قول الله سبحانه وتعالى ويذهب عنكم عجز الشيطان وسوسة الشيطان ويجزم من السماء هذا عذاب لكنه نوع من العذاب وهكذا يقول هنا الناظم في الاخير نعم طيب يا اواب يعني يخاطب طالب العلم يقول انك اواب رجاء الى هذه حتى يكمل
45:12نكمل الليل طيب نأخذ الاخير يقول السادس الاستعارة قال والاستعارة هي تشبيه بلا اداة وعرفها. عرفها واستعارة سيأتي بعدها التشبيه. لكن الناظم لو قدم التشبيه ثم اتى بالاستعارة كان اولى
45:33لان التشبيه هو وجود الاداة واذا حلفت الاداة اصبح استعارة يقول ذاك كالموت كالموت وكالحياة مهتد وضده يشير الى الى الاية وهو من كان ميتا فاحييناه ميتا هنا ظلال اي بالطاعة
45:56هذي استعارة يقول وظده كمثل هذين ما جاء كسلخ الليل يقول في مهتد وظده يعني المهتدي والظالم ثم يقول كمثل هذين ما جاء كسلخ الليل. يقول قوله تعالى واية لهم الليل نسلخ
46:15سلخ جلد الحيوان استعمل سلخ النهار اللي نسلخ منه النهار يسلخ النهار ياتي ويسلخ الليل ويزيله يزيل الظلمة كأنه مثل الجلد هذي من يسمى يسمى الاستعارة وهي كثيرة في القرآن
46:40طيب ننتقل الى الاخير التشبيه يقول وما على اشتراك امر دل مع غيره كالتشبيه حيث حل وما على اشتراك امر يقول اذا اشترك امر وامر وكان في اداة غيره كالتشبيه حيث حل والشرط ها هنا
47:05اضطرانه مع اداته عيادات التشبيه مثل الكاف او مثل او كأن وهو كثير وقع يقول كثير في القرآن يقول هذا التشبيه والتشبيه الاشتراك امر مع الاخر ووجود ووجود الاداة وجود الاداة بينهما
47:35يعني اذا قلت مثلا الاسد زيد كالاسد هذا تشبيه كالبحر هذا تشبيه الكاف هذا تشبيه او مثل البحر تشبيه والقرآن مليء القول تعالى مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناه كما كما
47:58وكمثل مثلا كمثل الحمار وهكذا هذي تسمى تم تشبيه طيب هذا ما يتعلق بالعقد الرابع ما يتعلق بالالفاظ العقد الرابع ذكر الناظم وما يتعلق بالالفاظ يعني الى هنا نقف ان شاء الله
48:25بهذا القدر هو ما يتعلق العقد الرابع وهو ما يرجع الى الالفاظ وسبعة انواع كما ذكرها بيناها وبينا اه ما فيها من هذه يعني هذه الانواع السبعة بعدها ان شاء الله
48:44ننتقل الى العقد عقد اه الذي يليه وهو العقد الخامس وهو ما يرجع الى دلالات الالفاظ او معاني الالفاظ ما شاء الله ندخل في اللقاء القادم اسأل الله سبحانه وتعالى
49:01ان يوفقنا واياكم جميعا لما يحب ويرضى الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين
49:20وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه اجمعين وصحبه