2- شرح منظومة الزمزمي في علوم القرآن | العقد الثاني | 1442/11/8 | الشيخ أ.د يوسف الشبل |الشرح الثالث
0:01بسم الله والحمد لله صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه واهتدى بهدى الى يوم الدين الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع وان يجعلنا واياكم موفقين لكل خير
0:22هذا اليوم هو يوم جمعة هو الموافق للثامن من شهر ذي القعدة عام الف اتنين واربعين في هذا اليوم نجتمع حول هذه المنظومة التي بين ايدينا وهي منظومة من منظومات علوم القرآن
0:42المعروفة والمشهورة منظومة الزمزمي قد مر بنا في لقاءات ماظية عدة جلسات في هذه المنظومة واليوم عندنا العقد الثاني العقد الاول كان يتعلق بنزول القرآن الاول كان يتعلق بنزول القرآن
1:13مكانا اين نزل؟ ومتى نزل وقد جعله الناظم في اثني عشر نوعا وانتهينا الى ان القرآن نزل على النبي صلى الله عليه وسلم عرفنا اماكن النزول وازمنة النزول وما يتعلق به ايضا من اسباب النزول
1:45اول ما نزل واخر ما نزل لما نزل هذا القرآن كيف تلقاه النبي صلى الله وكيف تلقاه الصحابة رضي الله عنهم كيف نقل الينا ومن الذي تولى نقله الينا هذا هو
2:06الثاني عندما نزل القرآن الكريم كيف نزل كيف تلقاه النبي صلى الله عليه وسلم وكيف نقله الصحابة لمن جاء بعدهم وما طرق النقل وكيفية النقل يقول المؤلف العقد الثاني ما يرجع الى السند
2:33وهو ستة انواع ثم قال النوع الاول والثاني والثالث المتوافر والاحاد والشاذ يعني اسانيد القراءات منها ما هو متواتر ومنه ما اسناده ومنهما اسناده شاذ. يعني القراءات ثلاثة انواع اما قراءة متواترة او احاد
3:07ما الفرق بين هذه القراءات كيف نتعرف على هذه القراءات القراءة المتواترة صح سندها متواتر موافقة اللغة العربية موافقة الرسم هذي يسمونها قراءة متواترة فان كان سندها لم يصل الى حد التواتر
3:40معنى ان بمعنى ان ان سندها صحيح لم يصل الى حد التواتر قالوا هذا احد اذا كان السند ضعيفا قالوا هذه القراءة او خالفت قالوا هذه قراءة هذا التقسيم علماء القراءات المتقدمين
4:08ومن هؤلاء ابو بكر ابن مجاهد صاحب كتاب السبعة انه يعني القراءات المتواترة هم القراء قراءات ثم جاء بعده ابو عمرو الداني في كتابه التيسير سار على ما سار عليه
4:40ثم جاء بعدهم الامام الشاطبي الذي نظم شاطبيته من خلال كتاب التيسير الناس على هذه على هذا التقسيم المتوفى سنة ثمان مئة وثلاثة وثلاثين ورأى القراءات متواترة هي التي قسمها العلماء الى متواتر واحات
5:17ورأى ان انهم ذكروا ان الاحاديث هم القراء الثلاثة فقال القراءات هي عشا الى عشر قال وما سوى ذلك وما سوى ذلك فهو ونظم منظومته طيبة النشر الف كتابه النشر في القراءة
5:51وافقه من جاء بعده استمر الناس بعد ذلك الى ان القراءات المعروفون من القراءات العشر القراءات هذا هذه مقدمة لابد نستوعبها جميعا انتهى الامر الى ان القراءات النوعي وهي العشر
6:28وما سوى يسمى القراءة الناظم بين ايدينا الناظم الزمزمي هو سار على ما سار عليه العلماء المتقدمون ولانه اخذها اخذها من السيوطي مع ان السيوطي يرجح ان القراءات لكنه اخذها من كتاب
7:00اخذها ممن تقدم وهم ساروا على ان القراءات ثلاثة انواع متواتر واحد الان ننظر الى ما يذكره الناظر يقول الناظم والسبعة القراء ما قد نقلوا متواتر وليس يعمل لغيره في الحكم ما لم يجري
7:33قولين ان عارضه المرفوع القول هو المسموع هذا القسم الاول وهو المتوافر يقول القراءات المتواترة يقول سبعة القراء ما قد نقلوا هو المتواتر القراءات المتواترة هي ما نقلت وجاءتنا ووصلتنا من طريق القراء السبعة
8:06من هم القراء السبعة الامام عاصم الكوفي حمزة والكسائي هؤلاء يسمون الكوفيون وقراءة الكوفيين عاصم وحمزة والكسائي وابو عمرو البصري البصرة وعبد الله بن عامر من الشام عبد الله ابن كثير المكي
8:35في مكة الامام نافع المدني في المدينة. هؤلاء هؤلاء يسمون القراء السبعة وقراءتهم هي القراءات السبع التي حكم عليها ابو بكر ابن مجاهد في كتابه السبعة بان هي القراءات المتواترة
8:57ونظم الشاطبي عليها السبعة القراء ما قد نقلوا. الذين نقلوا الينا القرآن وهم القراء السبعة هذه قراءات متواترة ثم قال وليس يعمل في غيره اي بغير المتواتر هذا لا يقرأ به
9:20الحكم لا يعمل به ولا يقرأ به في الحكم الا في حالة واحدة. يقول ما لم يجري مجرى التفاسير والا فادري يقول ما سوى المتواتر لا يعمل به ولا يقرأ به يعني لا يعمل به لا يعتد بقراءته في الصلاة
9:48ولا يعمل به عند عند القراء الا ان يحكم عليه بحكم انه تفسير يجرى مجرى التفاسير عن قراءات الشاذة والقراءات الاحادية لا تصح لا يعتد بها الا ان تحمل على انها تفاسير
10:12قوله تعالى مثلا حافظوا على الصلاة صلاة العصر تحمل على انها تفسير وكقوله كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة صالحة غصبا من الشاذة وهي محمولة على التفسير وهكذا في سائل
10:39القراءات المتواترة على ما سار عليه النار ثم قال قولين ان عارضه المرفوع يقول القراءات الاحادية والشادة ما سوى المتواتر اذا تعارضت مع المرفوع تعارضت مع المرفوع يقول نحن حكمنا عليها بانها تفسير
11:09لكن اذا تعارضت مع المرفوع يعني تعارضت مع الحديث المرفوع ما الذي يقدم يقدم الحديث المرفوع تقدمه اي المرفوع ثم قال ذا القول اي هذا القول هو المسموع يعني هو الصحيح
11:29اذا عندنا القراءات الاحادية والشاذة يحمل على انها تفسير واذا تعارضت مع الاحاديث المرفوعة ان الاحاديث المرفوعة مقدمة عليها ان غالب القراءات الاحاديث الشاذة على كلام المؤلف هذا النوع ومن قراءات الصحابة
11:53او مما نسخ العرض الاخير الاحاديث مقدمة عليه هذا النوع الاول ثم انتقل الى النوع الثاني والثاني الاحاد كالثلاثة تتبعها قراءة الصحابة يقول الاحد ما هو الاحاد هي قراءات الثلاثة
12:22المتممة للعشر الراء الثلاثة المتممة قراءتهم للقراءات السبع من هم يعقوب البصري وابو جعفر المدني يزيد ابن القعقاع هذا يزيد ابن قاطع هو شيخ الامام نافع في قوته ابو جعفر
12:50ويعقوب البصري هذا في العاشر وهو راوي حمزة خلف وخلاب قالوا هؤلاء هم القراء الثلاثة وحكموا عليهم على هذا على هذا الكلام الذي امامنا لان قراء بان قراءاتهم احادية ولم تصل الى حد متواتر
13:18لان سبح السبعة ابو بكر ابن مجاهد ومن جاء بعده لم ادخلوا قراءات هؤلاء اه قالوا ماذا نصنع بها؟ قال هي احاديث سنة صحيحة وعلى هذا يقول الثاني من انواع القراءات
13:46الاحد الثلاثة تتبعها قراءة الصحابة قراءات الصحابة ايضا داخله صحت اسانيدها قراءة الصحابة اذا صحت اسانيدها انها تعتبر من قراءات الاحاديث من قراءات الاحاديث يقول والثالث والثالث الشاد الذي لم يشتهر
14:15مما قرأه التابعون واستقر القراءة الشاذة هي التي لم تصل الى حد الاشتهار وهي اكثر ما تكون في قراءات التابعين ودونت وسجلت عند التابعين ونلاحظ انه قال هنا مما قرأه
14:41لم يقل قرأه الوزن الهمزة لوزن البيت هذه الاقسام الثلاثة التي دار عليه الناظم عليها ايضا غيره ممن تقدم وعرفنا الراجح ما ذكره الجزري هل القراءات المتواترة والمتواترة التي تمت فيها الشروط الثلاثة التي ستأتينا
15:17ويدخل في ذلك القراء العشرة القراء العشرة وما سواهم وهم من الشاذة لان لم تنضبط الضوابط التي ذكرها اهل العلم نص عليها ابن الجزري الان يأتيك يأتيك وليس يقرأ وليس يقرأ بغير اول
15:48اللي هو المتواتر لا يقول لا تجوز القراءة الا بالمتواتر وليس يقرأ بغير الاول وصحة الاسناد شرط ينجلي الاول لا يقرأ لانه فيه ان يكون سنده صحيحا شرط ينجلي له له كشهرة الرجال الضبط
16:19لابد ان يكون سنده سندا رجاله موثوقين رجال موثوقون قد ظبطوا قراءتهم ضبطوا اسانيدهم ظهرت اسانيدهم ورجالهم واشتهرت قراءاتهم هذا الضابط الاول هو ضابط ندعو ان يكون متواترا الضابط الاول
16:49ثم وفاق لفظ العربي والخطي يقول هذا الشرط الثاني والثالث يعني لابد ان يكون موافقا وجه وجوه اللغة العربية لابد ان تكون القراءة لابد المتواترة ان يكون الشرط الثاني موافقة اللغة العربية
17:14والثالث ايضا موافقة الخط لابد ان توافق الرسم العثماني وان خرجت عن الرسم العثماني لم تكن متواترة وان خالفت اللغة العربية لم تكن متواترة طيب اقول الشرط الثاني والثالث مكملان للاول
17:39انه لا يمكن يصح القراءة اكون متواترة ثم تخالف اللغة العربية هذا لا يمكن ولو ولو وجدنا قراءة متواترة هذه مسألة مهمة لابد ان نتنبه لها لو وجدنا قراءة متواترة
17:59من القراء العشرة مخالفة الرسمة وخالفت اللغة العربية المقدم القراءة ان القرآن فوق اللغة العربية وما اعترض عليه اهل اللغة بعض النحات وبعض المفسرين الزمخشري مثلا او غيره من المفسرين
18:26الذين اعترضوا على قراءة ثابتة متواترة من القراء السبع قراء السبعة او من القراء العشرة لان القرآن فوق كل شيء هذا وقع منه عند قوله تعالى واتقوا الله الذي ايضا وفي في الانعام
18:53مواضع ولكن الصحيح لا نرد مخالفة لفظ العرب او خالفت قواعد النحو هذا واضح بعد ذلك ننتقل النوع الرابع النوع الرابع قال قراءات النبي صلى الله عليه وسلم هو هنا
19:38اورد الناظم مجموعة من القراءات مجموعة وامثلة من القراءات وذكر ان ان انه ذكرها وذكر انه اوردها بسنده وهي مجرد امثلة فيها ما هو وفيها ما هو شاذ فيها ما هو متواتر وفيها ما هو
20:09ولكنه ساقها من باب التنفيذ لقراءات النبي صلى الله عليه وسلم وسنة سوقها ونذكرها كما ذكرها قراءة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال وعقد الحاكم في المستدرك حاكم عقد هذا الباب
20:29النبي واورد هذه القراءات باسانيد وليس فقط الحاكم. الحاكم وغيره واصحاب السنن وغيرهم عقد الحاكم في المستدرك بابا لها اي قراءات النبي لها حيث قرأ حيث قرأ حيث قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
20:55عرفنا ان قرأ حذفت الهمزة للوين قال بملكي يقصد الفاتحة ترتيبا حسب المصحف القراءة الاولى مالك يوم الدين قرأت بمالك وبملك كلاهما قراءتان متواترتان هكذا الصراط طول الصراع فيها عدة قراءات
21:24ازاي فيها عدة قراعات وهذي كلها في الفاتحة ثم انتقل الى البقرة رهن قرأت رهان مقبوضة واحد جمع كلاهما قراءة ايضا قراءة ننشز البقرة ايضا انظر الى العظام كيف وانظر الى
22:09كيف ننشرها من النشر ننجزها من الارتفاع من قال كذا كذا تجزي كذا كذا لا تجزي بتاء يا محرز لا تجزي نفس عن نفسي واتقوا يوما فقط لما قرأت قرأت بالتاء
22:52النبي صلى الله عليه وسلم اياما نريد المعلومات وحجز المعلومات طالب العلم ان يحرز العلم عليه ان يسمع اتى بالمؤلف بهذا النداء هو كثير ما يكمل البيت لمثل هذه العبارات
23:21قال ايضا بفتحية هذه صورة يأتي بما غل قرأت بفتح الياء يأتي بما غل ومن يغلل ما غل يوم القيامة قرأت ومن مثل ما ذكرنا وما كان النبيين اضاءة مثل ما ذكرنا
24:20ما كان نبي اي غل ايها قراءة قراءة سبعية قال والعين بالعين برفع الاولى فيها ان النفس بالنفس النفس بالنفس ثم قال والعين بالعين على انها معطوبة هذه قراءة هناك قراءة اخرى ايضا متواترة
24:53متواترة والعين بالعين والاذن بالاذن والسن بالسن وهكذا والجروح قصاص هذي كلها ثم قال درسته نستطيع بفتح بفتح فا معناه من اعظمكم يقول ايضا من القراءات قراءة درست وليقولوا درست
25:31الانعام فيها عدة يقول درست يقول دارست وليقولوا درست فيها عدة عدة قراءات ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأها يقول ايضا منها تستطيع وهي سورة المائدة هل يستطيعوا هذي قراءة
26:09القراءة الثانية هل تستطيع ربك هل تسأل ربك هذي قراءة وهذي يقول من انفسكم سورة التوبة لقد جاءكم رسول هذه القراءة الشاذة وقراءة ثابتة لقد جاءكم رسول من انفسكم من جنسكم
26:47اذا قرأت من انفسكم اي من اعظمكم كما نص على ذلك ثم قال فتح فاء من اعظمكم قال بعدها امامهم قبل ملك امامهم قبل ملك بعد سفينة وهذه شدتي ايضا من القراءات التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:32قوله تعالى وكان وراءهم ملك قرأت كان امامكم لا شك ان هذه قراءة شاذة لانها مخالفة للرسم ورائهم ملك صالحة صالحة وهذي شاذة وهذي الاخيرة شدتي ثم قال ذكرى ومعهم
28:14ايضا في سورة الحج قوله تعالى وترى الناس ذكرى وما هم بسكرى قراءة القراءة يعني متواترة وقرأت القراءة الاخرى وترى الناس سكارى ومعهم بسكارى بعدها عراة اعين بجمع تمضي يقول ايضا
28:56عندنا قراءة اخرى وهي سورة السجدة لا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين قرأت بالجمع من قرات اعين وهي قراءة شابة والمتواترة قرة لجمع تمضي قد مضت مضت من القراء السابق
29:30بعد ذريتهم عباقري جمعهم ايضا من القراءات في سورة الطور والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم قراءة هناك امرأة اخرى واتبعتهم ذرياتهم ايضا دنياتهم قراءة في قراءة ثالثة والذين امنوا اتبعناهم ذرياتهم
30:24بعناهم ذرياتهم وهي ايضا قراءة ايضا قال الرحمن عبقرية جمعهم قرأت في سورة الرحمن قوله تعالى متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان جمع وهي قراءة متكئين على على خضر وعباقري حسان
31:12ايضا عموما هو الان ساق لنا الناظم قراءات النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا ان هذه من باب التمثيل لا يريد الحصر ايضا هي فيها ما هو متواتر يا ما هو
31:29لكنه نقلت من مما اورده الان عندما بين لنا الناظم انواع القراءات القراءات تمثل بقراءات النبي الان يذكر لنا نوعا انواع هذا العقد وما يرجع من هم الذين اخذوا القراءات
32:00النبي صلى الله عليه وسلم وبلغوها من جاء بعدهم لا شك ان الصحابة عدد كثير منهم من اشتهر اخذ القراءات الجلوس للقراءات وتعليم الناس القرآن ومنهم من لم يشتهي عصر الصحابة
32:22حد معين لا يمكن كثير من الصحابة اخذوا النبي صلى الله منهم من لازم الاخذ هو الان سيولد لك القراء من الصحابة والتابعين المشهورون من الصحابة والمشهورون من التابعين ولا يفهم من هذا انه قصد بذلك
32:56يقول الخامس والسادس الرواة والحفاظ من الصحابة والتابعين قال علي عثمان ابي زيد ولابن مسعود بهذا هذا ابو زيد ابو الدرداء كذا معاذ ابن جبل واخذ من الصحابة علي رضي الله عنه علي ابن ابي طالب
33:35عثمان بهذا يعني سعد بهذا وحظي باكثر من غيره ابن مسعود لازم النبي صلى الله عليه وسلم اخذ منفي الرسول قبضة الطريق وقال النبي صلى الله عليه وسلم من اراد
34:06من يقرأ القرآن غضا كما انزل يقرأ بقراءة ابن ام عبدي يعني عبد الله بن مسعود ثم قال ايضا من قراء المشهورين ابو زيد ابن السكن وانا توفي مبكرا وابو الدرداء
34:24ومعاذ ايضا علي وعثمان وابي وزيد ثابت ابن مسعود وابو زيد ابو الدرداء ذكر لنا ثمانية ثم قال بعد ذلك واخذ عنهم اخذ عن هؤلاء الصحابة المشهورين اخذ عنهم ابو هريرة
34:51ابو هريرة ابو هريرة معه ابو هريرة مع ابني عباس ابن ابن سائب والمعني ثم من يقول الذين اخذوا عن الصحابة بعض صغار الصحابة مثل ابي هريرة وابن عباس وعبد الله بن السائب
35:20ثلاثة من الصحابة ثم عطف عليهم التابعين الثلاثة من الصحابة ابو هريرة معروف ابن عباس وابن قال والمعني بدين الحمدلله يعني اقصد ابن عباس عبد الله لا غير واقصد بابن السائب عبد الله اقصد عبد الله لا غير
35:43المنطقة قال ثم من من تابعي ما الذي منهم ذكر يقول ايضا من من المشاهير من التابعين يزيد يزيد اي من ابوه القعقاع وهذا ذكرنا لكم انه من القراء العشرة
36:05وهو امام من ائمة التابعين والاعرج ابن هرمز الاعرج بن برمز قد شاعوا وايضا من التابعين الاعرج من التابعين من التابعين الاعرج ابن هرمز ايضا هو من يعني من من كبار التابعين الذين اخذوا قراءات عن الصحابة
36:43عبد الرحمن ابن هرمز الاعرج المعروف مدني وتابعي من كبار التابعين اخذ القراءة عن من الصحابة قال بعدها مجاهد كبار سعيد اقصد به سعيد سعيد ابن جبير وهنعيد كلمة مولى ابن عباس كل هؤلاء من كبار التابعين
37:15والحسن وهو سيد التابعين والاسود ايضا اسود من ائمة التابعين سر تقصد به لا عندنا عطاء ما مر معنا عطاء يقصد قال لما قال مجاهد قال مجاهد عطا وعطى هنا اطلقه
37:48يحتمل انه عطاء ابن ابي رباح ويحتمل انه عطاء بن السائل يحتمل انه عطاء ابن يسار لذلك هو قال عطا حتى يدخل فيه الثلاثة قال بعدها يعني من التابعين قال
38:09ابن حبيش وعلقمة هؤلاء من كبار التابعين سواء كانوا من التابعين في المدينة في مكة او في الكوفة قال كذاك مسروق كذا عبيده ايضا منهم مسروق بن الاجدع هو امام
38:47ائمة التابعين وعبيده السلماني لفتح العين عبيدة وليس عبيدة السلماني هذا ايضا من كبار التابعين رجوع سبعة لهم لا مدة القراء السبعة لابد ان يرجعوا باسانيدهم هؤلاء التابعين الصحابة لم تخرج قراءاتهم عن هؤلاء الائمة
39:18لابد ان يرجعوا اليهم الى هنا الى هنا ننتهي من العقد الثاني الذي اشتمل على القراءات بانواعها ضوابط القراءات امثلة من قراءات النبي من هم الذين نقلوا الينا واخذوها عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:51الصحابة ومن هم الذين اخذوها عن الصحابة من التابعين وان هؤلاء الرأس سبعة التي قراءات متواترة لم يخرجوا من هؤلاء ذكرت اسماؤهم والاسماء هذي من باب التمثيل لا من باب
40:14بعد ذلك ننتقل الى العقد الثالث ولعلنا نقف ان هذا العقد يرجع الى الاداء اللقاء القادم باذن باذن الله نستكمل ما توقفنا عنده اسأل الله سبحانه وتعالى ان يبارك لنا
40:35يبارك لنا ويرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح وان يوفقنا لطاعته والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه اجمعين. اله وصحبه
40:54اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين اله وصحبه اجمعين