سورة النازعات ٧-١٤ | التعليق على تفسير البغوي | يوم ١٤٤٢/٩/١٩ | للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء
0:13هذا اليوم هو اليوم الثالث عشر من شهر رمضان المبارك من عام الف واربع مئة واثنين واربعين وقراءتنا في تفسير البغوي وقد وصل بنا الكلام في اللقاء الماضي عندي تفسير سورة النازعات وقد اخذنا
0:33بعض هذه الايات والان نستكمل الايات في وتفسير الامام البغاوي لها نعم تفضل الحمد لله رب رب العالمين صلي وسلم على نبينا محمد اليوم ان نطلب الواجبة يعني النفخة الاولى جميع قوله تتبعه الراتبة وهي النفخة الثانية ردفت الاولى وبينهما اربعون سنة قال
1:10الاولى تميت كل شيء والاخرى تحيي كل شيء باذن الله عز وجل. وقال مجاهد ترجف الراجفة تتزلزل الارض والجبال تتبعها قذيفة حين تنشق السماء وتحمل الارض والجبال فدكتا دكة واحدة. وقال عطاء الراجفة القيامة والرادفة البعث
1:30واصل الرجفة الصوت والحركة اخبرنا احمد بن ابراهيم الشريحي اخبرنا احمد بن محمد بن ابراهيم الثعلبي اخبرني ابن سنجوي حدثنا عبد الله بن يوسف بن احمد بن مالك حدثنا محمد ابن هارون الحضرمي حدثنا الحسن ابن عرفة حدثنا قبيصة ابن عقبة عن سفيان الثوري عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن الطفيل
1:53لابيك عن عن الطفيل ابن ابي ابن كعب عن ابي ابن كعب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا ذهب ربع الليل قام وقال يا ايها الناس اذكروا الله اذكروا الله
2:05جاءت الرادفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه جاء الموت بما فيه بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين ومثل ما تقدم معنا ان الله اقسم
2:25بصفات الملائكة اقسم بصفات الملائكة عند قبض الارواح او في اعمالهم وتدبيرهم وسرعة ادائهم واستجابتهم لربهم وانهم يتنقلون في هذه في هذا الكون يعني صعودا ونزولا في هذا الكون لما اقسم الله
2:48في هذه الامور بعدها سبحانه ثم قال في السابقات سابقا فالمدبرات امرا قال يوم ترجف الراجح هذا هو الجوال هذا هو جواب هذه الاقسام المتقدمة يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة
3:09وهذا يدل على ان الله اقسم بهذه الامور على اثبات البعث والجزاء والحساب وان الناس لابد ان يبعثون ويجازون باعمالهم باعمالهم اما اعمال صالحة فيجازون بها بالفوز في جنات النعيم
3:28واما اعمال سيئة فيجازون بها على قدر اعمالهم في نار جهنم قال يوم ترجف الراجفة يتبعها الرادفة فسر المؤلف قال واليوم ترجف الرادفة يتبعها الرادفة قال ان الراجحي ان الراجفة هي النفخة الاولى
3:52النفخة الاولى هي نفخة خراب الكون وتساقط هذه الجبال وذهابها وذهاب كل ما على هذه الارض حتى تكون مستوية والنفخة الاولى التي يصعق فيها كل من في السماوات ومن فوق ومن في الارض. كلهم يموتون
4:12حتى الملائكة لا يبقى احد حتى يقول الباري سبحانه وتعالى لمن الملك اليوم ثم يجيب فيقول لله الواحد القهار هذي تسمى نفخة الصعق الموت لا يبقى احد على هذه لا يبقى احد مخلوق الا ويموت
4:34يوم ترجف الراجفة ومعنى ترجف الراجفة اي تهتز الارض وهذا من علامات النفخة الاولى كما قال سبحانه وتعالى قال اذا زلزلت الارض زلزالها فهذه النفخة الاولى لما قال الله عز وجل بعدها واخرجت الارض اثقالها هذه النفخة الثانية
4:54وهي نفخة البعث نفخة البعث قال هنا اذا يوم ترجف الراجفة قال النفخة الاولى تتبعون الرادفة قال النفخة الثانية وبينهما اربعون قال اربعون سنة الاولى والصيحة الثانية النفخة الاولى النفخة الثانية
5:18طيب قال هنا قال الراجفة لقيامه والرادفة البعث هذي كلها يعني قوى متقاربة متقاربة والحديث الذي او ساقه المؤلف لقوله هنا يقول النبي صلى الله عليه وسلم جاءت الراجفة تتبعها الرادفة الموت لان الموت
5:40واول ايام القيامة. من مات قامت قيامته من هذا الباب والله اعلم هذا الباب ان الموت هو اول ايام الاخرة طيب نعم اقرأ تفضل عليكم وقوله قلوب يومئذ واجفة طائفة قلقة مضطربة وسمي الوجيه في السيل
6:05لشدة اضطرابه وقالوا وجف القلب ووجب وجوفا ووجيفا ووجوبا ووجيبا يقال له مجاهد وجل وقال السدي زائلة عن اماكنها نظيره قوله اذ القلوب لدى الحناجر اي نعم هذا معنى الواقفة
6:25انها غير مستقرة على اي وجه من الوجوه طلقة ومضطربة خاشعة خائفة كلها متقاربة نعم قوله ابصارها خاشعة دليلة كقوله خاشعين من الذل الاية اي نعم واضح يقولون يعني المنكرين للبعث اذا قيل لهم انكم مبعثون من بعد الموت
6:56فانا لمردودون في الحافرة اي الى اول الحال وابتداء الامر فنصير احياء بعد الموت كما كنا يقول العرب رجع فلان في حافظته اي رجع من حيث جاء والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء واول الشيء
7:15وقال بعضهم الحافرة وجه الارض التي تحفر فيها قبورهم سميت حافرة بمعنى المحفورة كقوله عيشة راضية اي مرضية وقيل سميت حافرة لانها مستقر الحوافر اي ائنا لمردودون الى الارض فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها. وقال ابن زيد الحافرة النار
7:40اي نعم هذي كلمة الحافرة اصله من الحفر وهو احداث شيء على الارض اذ تحفر انت تحفر حفرا بمعنى انك تحدث شيئا له اثر على الارض سواء كان هذا الحفر
7:56على وجه الارض او في الجدار او او في على لوح او نحو ذلك يحفر حفرا هذا لانك تجد لانك تجد اثره تجد اثره في وهنا يقول ائنا لمردودون انا لمردودون في الحافرة
8:17في ان نعود مرة اخرى الى ما كنا عليه ما كنا عليه بمعنى اننا نبعث مرة اخرى نبعث مرة اخرى تقول العرب رجع فلان في حافرته اذا رجع الى ما كان عليه سابقا
8:34حينما كان عليه سابق وهم يقولون نحن متنا متنا الان هل سنعود مرة اخرى الى الى ان نصبح احياء مرة اخرى هذا معنا او انه يكون ايضا من يعني المعنى الاخر
8:51انه قال الحافرة النار اي اه كانهم هم يستبعدون هذا الامر واذا كنا عظام النخلة يعني اذا تمزقنا وتقطعنا ومتنا انا سنبعث ونذهب الى النار فكأنهم ينكرون البعث وينكرون العذاب في النار
9:12ويكون هذا يعني من هذا المعنى من هذا الباب. طيب واصل قول واذا كنا عظاما نخرة قرأ نافع وابن عامر والكسائي ويعقوب فان مستبدما اذا ضده ابو جعفر الباقون باستحامهما
9:37وقرأ حمزة والكسائي وابو عمرو عظاما ناخرة وقرأ الاخرون نخرة وهما لغتان مثل الطمع والطامع والحذر والحادث ومعناهما البادية وفرق قوم بينهما فقالوا النخرة البالية والناخرة المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر اي تصوت
10:01اي نعم يقول هنا يقول ائذا كنا عظاما نخرة يقول قرأ نافع المدني وابن عامر الشامي والكسائي الكوفي ويعقوب البصري فان يعني فان فاذا قال ائنا فان اذا كنا على وجه استفهام
10:36قال قال اذا تركي ضده قال ابو جعفر بتركه اي بترك الاستفهام ان على وجه الاخبار قال ابو جعفر قال الباقون باستفهامهما وقرأ حمزة طيب اقوم باستفهامهما ترك الاستفهام او بالاستفهام
11:04فاذا كنا عظام النخرة او انا كنا عظاما نخرة ان او ان يعني اما بالاستفهام او عدم الاستفهام والقراءة الثانية في كلمة نخرة او ناخرة نخرة او ناخرة حمزة والكسائي وابو عمر
11:31نظام الناخرة والباقون نخرة قال وهي هما لغتان يقول ناخر ونخرة طمع والطامع والحذر والحاذر والمقصود بالنخرة البالية المتمزقة يعني اصبحت متمزقة وتفرقت قال النخلة البالية المجوفة التي ينخرها الصوت فتصبح لها صوت
12:06لا صوت ومنه المنخر منخر الانسان وهو انفه لان الهواء يدخل في يقول هنا يعني قالوا يعني المنكرين تفضل اقرأ عليكم قالوا يعني منكرين تلك اذا كرة خاسرة رجعة خائبة يعني ان رددنا بعد الموت لنخسرن بما يصيبنا بعد الموت
12:34قال الله عز وجل فانما هي يعني النفخة الاخيرة اي صيحة واحدة يسمعونها نعم اقرأ فاذا هم بالساهرة يعني وجه الارض اي ساروا على وجه الارض بعد ما كانوا في جوفها
12:54والعرب تسمي الفلاتة ووجه الارض ساهرة قال بعض اهل اللغة تراهم سموها ساهرة. لان فيه نوم الحيوان وسهرهم قال سفيان هي ارض الشام وقال قتادة هي جهنم يعني هنا قال
13:12هؤلاء الكفار المنكرين للبعث عظاما نخرة قالوا تلك اذا كارة خاسية يقول اذا كنا عظاما نخرة سنبعث ونعاد مرة اخرى ونعاد مرة اخرى قال لو لو فرضنا اننا سنعاد فاننا سنخسر خسارة عظيمة
13:34لأنهم متوعدون النار يتوعدون بالجحيم لذلك عرفوا ما سيصيبهم بعد الموت هذا على على فرض على فرض اننا بعثنا اننا سنجد هذا الشيء رد الله عليهم لما انكروا الموت وانكروا البعث
13:57رد الله عليهم هذا الرد قال وانما هي زجرة واحدة صيحة واحد يصيح فيهم ملكي يصيح فيه اسرافيل الموكل بالنفخ في الروح في حصيحة واحدة فاذا هم ينظرون قد قاموا وخرجوا من قبورهم
14:25في سورة اخرى قال سورة الصافات قال فانما هي زجرة واحدة واذا هم ينظرون ينظرون يعني قد خرجوا من قبورهم. وهنا قال قال فاذا هم بالساهرة ما هي الساهرة هي وجه الارض
14:45لماذا سميت وجه الارض بالساهرة قال لان من خرج عليها بعد قبره لا نوم ولا موت لا نوم ولا موت. فالذي لا النوم يقال قد سهر قد سهر سميت وجه الارض
15:05الساهرة يوم القيامة لان من خرج عليها وظهر عليها لا يذوق فيها الموت ولا يذوق فيها النوم ولذلك سموها سميت الساهرة يسميها العرب الساهرة طيب هذا معنى والله اعلم. طيب
15:27قال قوله عز وجل هل اتاك حديث موسى يقول قد جاءك يا محمد حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى فقال يا موسى اذهب الى فرعون انه طغى اي علا وتكبر وكفر بالله
15:53فقل هل لك الى ان تزكى؟ قرأ اهل الحجاز ويعقوب بتشديد الزايد اي تتزكى وتتطهر من الشرك وقرأ الاخرون بالتخفيف واصله تتزكى فادغمت التاء الثانية في الزاي في القراءة الاولى وحذفت في الثانية
16:12ومعناه تتطهر من الشرك. اي تسلم وتصلح او اي تسلم وتصلح. قال ابن عباس تشهد ان لا اله الا الله واهديك الى ربك فتخشى اي ادعوك الى عبادة ربك وتوحيده فتخشى عقابه
16:34فاراه الاية الكبرى وهي العصا واليد البيضاء فكذب بانهما من الله وعصا ثم اجبر اي تولى واعرض عن الايمان يسعى ان يعملوا بالفساد في الارض فحشر اي فجمع قومه وجنوده فنادى لما اجتمعوا
16:54فقال انا ربكم الاعلى بلى رب فوقي وقيل اراد ان الاصنام ارباب وانا ربكم وربها فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. قال الحسن وقتادة عاقبه الله فجعله نكال الاخرة والاولى. اي في الدنيا بالغرق وفي الاخرة بالنار
17:12وقال مجاهد وجماعة من المفسرين اراد بالاخرة والاولى كلمة فرعون قوله ما علمت لكم من اله غيري وقوله ربكم الاعلى وكان بينهما اربعون سنة ان في ذلك نعم اقرأ السلام عليكم. ان في ذلك الذي الذي فعل بفرعون حين كذب وعصى
17:40عبرة اي لعبة لمن يخشى الله عز وجل. طيب. ثم خاطب. طيب الان عندنا هذه القصة هل اتاك هذه القصة لماذا ساقها الله سبحانه وتعالى وما الغرض من ذلك كثير من قصص القرآن يسوقه الله سبحانه وتعالى
18:04لتنويع الادلة للمخاطبين الله سبحانه وتعالى خاطب الكفار بهذه بهذه الاساليب مرة يقسم كما اقسم هنا اقسم بصفات الملائكة واعمالهم على البعث وبين لك ان هؤلاء الكفار لا يؤمنون بالبعث
18:28ولا يقرون به ولا يعترفون به ونوع لهم الادلة اساليب التخويف اساليب التخويف لما توعدهم بالنار وتوعدهم بالجحيم والعذاب في النار. ولم يؤمنوا غير وبدأ باساليب اخرى. ومن هذه الاساليب
18:49هو انه يخوفهم بما حصل للامم السابقة الذين كذبوا رسلهم النتيجة ان الله اهلكهم وكأن هذه رسالة اليهم انكم ان ان كذبتم رسولكم محمدا ولم تؤمنوا به ولم تصدقوه فان مصيركم مصير هذه الامم المكذبة
19:15ولذلك ذكر نموذجا من نماذج الام السابقة وهو فرعون الطاغية وجاء باسلوب تشويق محمد صلى الله عليه وسلم ثم قال له هل اتاك حديث موسى؟ هل سمعت به كانه يقول لم اسمع اخبرني
19:34يقول هل جاءك هذا الخبر موسى اذ ناداه اي نادى الله ناداه ربه اي الله ناداه بالوادي المقدس طوى ذلك لما عاد من اهل مدين وقضى في اهل مدين عشر سنوات
19:54واتمها ورجع الى بلده الاصلي مصر لما رجع من مدين الى مصر وفي الطريق عند الوادي المقدس وعند طور سيناء عند الجبل وعند في الوادي المقدس ناداه الله سبحانه وتعالى في هذا المكان
20:18ناداه وكلفه بالرسالة اذهب الى فرعون انه طغى وتجاوز الحد واسرف وتكبر وكفر بالله. وادعى الالوهية وادعى الربوبية كلفه بالرسالة وقصة تكليفي بالرسالة وارسالي الى فرعون وقومه قد بسطها الله في مواضع كثيرة
20:49القرآن في سورة الاعراف وفي سورة طه وفي القصص وغيرها من من من السور قال وتكبر قال هل لك اذا قل له هل لك الى ان تزكى هل تريد ان تزكي نفسك وتطهرها من الدنس والكفر والطغيان
21:11قال ان ان ان فيها قراءتين تزكى بالتخفيف او تزكى للتجديد ابين السبب التخفيف والتشديد هذا واضح قال فاراه الاية الكبرى الاية التي ارسل التي ارسل بها قال قال او لو جئتك بشيء مبين؟ قال فاتي به ان كنت من الصادقين
21:34معروفة العصا واليد فكذب بها وقال هذا سحر وكفر بها ولم يؤمن وهو يعلم انها انه رسول من عند الله فاعرض عن الايمان وكفر بالله حشر ذهب ادبر يسعى وجمع من يجمع من السحرة
21:55يقابل يقابل يعني ما ادعى ان ان موسى معه من السحر ليقابل هذا بهذا ولكنه باء بالفتوى وخاب وخسر النتيجة قال انا ربك ودع ان انه هو الرب قال انا ربكم الاعلى
22:16ربه فاخذه الله نكال الاخرة الاولى الدنيا والاخرة الدنيا والاخرة او قوله الاول والثاني انه قال انا ربكم الربوبية وقال ما علمت لكم من اله غيري ادعى الالوهية. كلاهما يعني ممكن ويحتمل
22:39قال الله عز وجل فاخذه الله لك ان في ذلك العبرة اي لمن يعتبر بقصة فرعون ويأخذ بها ويتأمل وفيها العبر وفيها الدروس لمن اراد ان يخشى الله سبحانه وتعالى
22:54طيب لان الوقت الان يضيق بنا لعلنا يعني نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم ناخذ وقت اطول ان شاء الله نقف عند هذا القدر وجزاك الله جزاك الله خير وبارك الله فيك. الله يحسن اليكم شيخنا يكتب اجركم ويبارك فيكم. امين امين والجميع ان شاء الله
23:18حياكم الله جزاك الله خير. حياكم الله جزاك الله خير. حياكم الله جزاك الله خير. حياكم الله جزاك الله خير. حياكم الله جزاك الله خير. حياكم الله