التعليق على تفسير السعدي | سورة الأعراف ٥٤-٦٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:52ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا المجلس نجلس في هذا المجلس المبارك في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثاني والعشرين من شهر من شهر من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:15درسنا في تفسير القرآن العظيم التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير العلامة الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى السورة التي بين ايدينا هي سورة الاعراف وقف بنا الكلام عند الاية الرابعة والخمسين من السورة
1:40وهي قول الله سبحانه وتعالى ان ربكم الله ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش لما تقرأ هذه الاية وتريد ان تفهم معناها المعنى الدقيق لهذه الاية وتتدبر هذه الاية
2:06اقرأ ما قبلها الله سبحانه وتعالى حكى لنا قبلها موقف هؤلاء الكفار المشركين الذين يعبدون الاصنام والذين يعظمون غير الله ويعبدون غير الله اخبر الله سبحانه وتعالى عن حالهم وعن مآلهم
2:28يوم القيامة لما قال قد جاءت رسل ربنا بالحق فهل لنا من شفعاء؟ هم يقولون اليس لنا ما لنا من شفعاء؟ او نرجع للدنيا نعمل صالحا قال الله سبحانه وتعالى
2:46قد خسروا انفسهم في الاخرة وضيعوا حياتهم في الدنيا خسروا انفسهم وظل عنهم ما كانوا يفترون ظل عنهم وتاه ولم يجدوا من ينصرهم او يدفع عنهم العذاب يوم القيامة. وهي الاصنام التي كانوا يعظمونها والاولياء
3:06تركوهم تركوهم فبقوا وحدهم امامهم النار. فيذكرهم الله سبحانه وتعالى يذكر كل من يكفر بالله ويعصي الله ويفسق ويخرج عن طاعة الله يذكره الله سبحانه وتعالى ان يرجع الى ربه وان يعبد الله
3:26وتعالى ولذلك يقرر لهم سبحانه وتعالى ان ربهم هو الله ان ربكم الله. ربكم ما معناه؟ الذي رباكم. الذي خلقكم ورزقكم ورباكم. وانعم عليكم بنعمه العظيمة وهو الذي تولى امركم وهو الذي يدبر اموركم هو ربكم. فاذا كان هذا هو ربهم
3:53اذا الواجب ان يعبدوه ولذلك شف قال ان ربكم الله. الله يعني الاله المعبود الذي يجب ان يعبد طيب من هو الله ربنا حتى نتعرف عليه؟ الله يعرفك سبحانه وتعالى بنفسه. فيقول الذي خلق السماوات
4:13والارض. من الذي اوجد السماوات؟ من الذي خلقها؟ هو الله سبحانه وتعالى. خلق السماوات السبع. ورفعها بغير عمد وكل سماء ما بين سماء والاخرى مسيرة خمس مئة سنة. سبع سماوات انطباقا. وخلق الارض وما فيها
4:34من النباتات والخيرات والمعادن والارزاق وما فيها من الحيوانات وما فيها من الطيور وما فيها من من الدواب والانسان الذي خلق هذه الارض هو الله. بجبالها وانهارها وسهولها هو الله. شف الله من هو؟ ربكم
4:54من هو ربكم؟ الله. من هو الذي خلق السماوات والارض؟ خلقها في كم؟ قال خلقها في ستة ايام خلقها في ستة ايام. بدأ سبحانه وتعالى في خلقها يوم الاحد وانتهى من خلقها يوم الجمعة ستة ايام
5:18في ستة ايام يقال شيخنا يقول فلما قضاهما اي السماوات والارض او واودع فيهما من امره ما اودع يعني من الخيرات والارزاق استوى على العرش. هنا سؤال يعني مدة خلق السماوات والارض. خلق السماوات عظيمة
5:41والاراضين عظيمة. خلقها الله في ستة ايام. هذه الايام ستة ايام في علم الله سبحانه وتعالى. الله يخبرنا في كتابه يقول وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون. كالف سنة
5:58هذه الأيام الستة التي خلق الله فيها السماوات والأرض قادر الله عز وجل قادر ان يقول لها في لحظة يقول لها كوني تكون يعني الله لا يعجز شيء انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له كن فيكون. لماذا هذه الايام الستة؟ لماذا
6:18ليست لا تخلق بلحظة. الله قادر على ان يخلقها بلحظة. قال ليعلم عباده كيف يعني كيف تكون الامور ان الامور تكون بهدوء وتكون تحتاج الى وقت وتحتاج الى زمن. ولذلك هذا من باب تعليم تعليم العبادة
6:38العباد اذا ارادوا ان يعملوا اعمالا ويصنعوا اشياء يحتاج منهم وقت يحتاج منهم وقت طيب يقول سبحانه وتعالى الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام قال بعدها ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش
6:59استوى تبارك وتعالى جل جلاله على عرشه العظيم. وعرشه مخلوق خلقه سبحانه وتعالى. خلقه قبل السماوات والارض كما قال وكان عرشه على الماء فخلق سبحانه وتعالى السماوات والارض خلق العرش قبله
7:19عرش اعظم من السماوات والارض. والعرش اعظم من الكرسي يعني الكرسي الذي قال الله سبحانه وتعالى وسع كرسي السماوات والارض. السماوات السبع بالنسبة للكرسي دراهم القيت في فلاة. والكرسي بالنسبة للعرش كحلقة القيت في فلاة. فالعرش عرش عظيم. لا
7:43يتصوره الانسان ولا يخطر بباله يعني عظم هذا العرش العظيم الله استوى على عرشه العظيم الذي يسع السماوات ارض ما فيهن. طيب قال كيف استوى؟ نقول استواء يليق بجلاله وعظمته وسلطانه
8:03من غير ان ندخل في كيفية الكيفيات لا نعلمها. وانما يجب علينا وعلى كل مسلم اعتقادا ان يؤمن بان الله بان الله استوى على عرشه. استواء يليق به وان الاستواء صفة من صفاته
8:21ولا يجوز ان ندخل في كيفيات هذه الاشياء طيب يقول الشيخ هنا قال استوى على عرشه على العرش. قال يغشي الليل النهار. الله يغطي الليلة النهار يعني يأتي الليل الله يجعل الليل يغطي النهار. يجعل الليل يغطي النهار. كيف يغشي الليل النهار؟ يعني
8:47اذا جاء النهار اذا جاء النهار وجاءت الشمس يذهب النهار ما الذي يجعل النهار يذهب الليل يأتي مكانه فيغطي النهار ثم بعد ذلك العملية معروفة يأخذ ساعات ثم يأتي النهار ثم
9:07الليل قال يغشى الليل النهار. قال هنا الشيخ يغشي الليل المظلم بظلامه النهار المضيء في ظلم ما على وجه الارض. لماذا يأتي الليل مكان النهار؟ لان النهار وقت عمل وتعب فيأتي الليل للهدوء والسكون والنوم والراحة فكل يأوى الى مكانه ليسكن ويرتاح حتى
9:37والطيور والانسان يرتاح في الليل. الله جعل الليل سكنا. قال قال الشيخ هنا يسكن الادميون وتأوى تقاتل مساكنها ويستريحون من عناء النهار وتعبه والذهاب والاياب يستقرون. قال يطلبه حديثا قال شف قال هنا ثم يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا. كيف يطلبه حثيث الليل يطلب النهار حثيثا
10:07الحديث يعني السرعة. يعني هذا يلحق هذا وهذا يلحق هذا ليل ونهار ليل ونهار الى ان تنتهي الدنيا الليل يعقب النهار يتعاقب الليل والنهار. يولجي الليل في النهار فحركة مستمرة. يأتي هذا مكان هذا وهذا مكان هذا
10:26الى ان الى كل يجري الى اجل مسمى الى ان تنتهي الدنيا. طيب قال يطلب حديثا اي سرعة سرعة. قال سبحانه تعالى والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. يعني الذي خلق السماوات والارض هو الذي
10:46خلق الشمس في السماء وخلق القمر في السماء وخلق النجوم وجعلها مسخرة مسخرة يعني مذللة تمشي وتتحرك بامر الله سبحانه وتعالى. فالشمس لها حركة يومية تطلع الصباح وتغرب في المساء
11:06والقمر له حركة شهرية يطلع اول الشهر ويغيب اخر الشهر. والنجوم مسخرات النجوم فيها نجوم ثابتة كواكب ثابتة وفيها كواكب متحركة سيارة. تتحرك بقدرة الله وبامره وبتسخيره لمصالح عظيمة لمصالح تعود الى البشر. طيب
11:32يقول هنا الشيخ قال يقول ما في هذه ما في هذه الشمس والقمر من الانتظام والدقة والاتقان الشيء العجيب الذي يدل على كمال قدرته وحكمته سبحانه وتعالى حركة دقيقة بلحظات وبثواني تغيب الشمس تطلع الشمس يغيب القمر يطلع القمر
11:57نجوم تتحرك بدقة بدقة. قال وما فيها من المنافع والمصالح الضرورية وما دونها يدل ذلك يدل ذلك كله على اي شيء على سعة رحمته سبحانه وتعالى وعلمه وانه هو الاله الحق الذي يجب ان يعبد ولا يعبد
12:17هذا هو المقصد من سياق الاية ان تقرر لنا ان الذي ان المعبود بحق هو الله سبحانه وتعالى وان على البشر جميعا المكلفين يجب عليهم ان يعبدوا الله وحده لا شريك له. ولا يعبد من دونه ولا يخضعون لغيره ولا يدعون غيره. لان دعم من
12:37دعا غير الله او خضع لغير الله او سجد لغير الله فقد اشرك. ومن اشرك حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. يحذر الانسان كل الحذر والله خلقه لعبادته. وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. لما بين لك سبحانه وتعالى ان هذه الامور كلها
12:57هو الذي خلقها قال الا للتنبيه هذه الا. يعني انتبه. الا له الخلق والامر الذي خلق هذه الاشياء الخلق كله لمن؟ لله والامر لله. يعني يعني الخلق هذا يدل على شيء على توحيد الربوبية. انه هو الرب
13:17رب الخالق. ولما قال لما قال الامر دل على توحيد الالهية. يعني الامر يعني الامور الشرعية التي امر الله بها. امر الله في امور واصول شريعة كالصلاة والصيام والزكاة وغيرها من العبادات. هذا معنى الا له الخلق والامر
13:37طالق هو الرب. والامر الذي يشرع هذه العبادات هو هو الاله المستحق للعبادة. فالاية جمعت بين ماذا بين بين توحيد الربوبية المقرر لتوحيد لتوحيد الالهية توحيد العبادة الاله الخلق والامر تبارك الله تبارك الله رب العالمين. تبارك الله. ما معنى تباركت؟ اي كثر خيره. سبحانه وتعالى
14:07فعم خيره كل شيء. تبارك الله. شف قال تبارك الله رب العالمين. تبارك الله رب العالمين. يعني تبارك الله الالهية رب العالمين توحيد الربوبية. في جمع الله بين هذا وهذا لا ينفك هذا عن هذا. الخالق
14:27توحيد الربوبية المعبود توحيد الالهية لا ينفك هذا عن هذا التقرير هذا يقرر هذا. طيب لما قرر الله ان الذي يستحق العبادة هو الرب الخالق الاله المعبود اسمع ماذا قال بعدها قال
14:47سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية يعني ادعوا الله لا تدعوا غيره. هذا معناه ادع الله واعبدوه ولا لا تدعوا غيره من المخلوقات الذين يدعون الالهة ويدعون الاصنام المصنوعة من الشجر والحجر هذي ما
15:07تنفع ولا تضر. يأتي الى الى معبود او يأتي الى الى مجسم. تمثال ويسجد له ويركع له. او يركع لمخلوق كالذين يركعون لبعض لبعض الادميين او يذهب الى الاموات ويطوف عندهم هذه كلها شرك وعبادة لغير الله
15:27الله ماذا يقول؟ يقول اعبد قال ادعوا ربكم لا تدعوا غيره. ادعوا ربكم ويجب علينا ان ندعوا الله سبحانه وتعالى. والدعاء هنا كما قال الشيخ دعاء مسألة ودعاء عبادة. ما الفرق بينهما؟ دعاء المسألة ترفع يديك وتسأل الله يا رب يا رب
15:47هذا نسميه دعاء دعاء المسألة. دعاء العبادة هو انك تصلي وتتعبد لله. لان هذه هذا الافعال الحالة اللي تفعلها في صلاتك وعباداتك هذه ادعية دعاء دعاء قال دعاء ادعوا ربكم يعني اعبدوه وادعوه اسألوه اسألوه واعبدوه
16:10حال ماذا؟ حال كونكم ماذا؟ قال حال كونكم متضرعين تضرعا وخفية. ما معنى التضرع قال هو الالحاح والانكسار بين يدي الله. ان كان دعاء مسألة ان كان دعاء مسألة فمعناه ان تلح وان تنكسر
16:30تدعو وتدعو ربك وان كان الدعاء هنا دعاء عبادة ان ان تستمر وتداوم على طاعة الله سبحانه هذا معنى التضرع لو سألناك قلنا من اين من اين جاءتنا كلمة التضرع؟ ما معناها؟ ما اصلها
16:50ذكر بعض اهل اللغة ان التضرع مأخوذ من الضرع. والضرع هو ضرع البهيمة. ضرع البهيمة الشاة او البقر او الابل اذا اذا هي القت وليدها على الارض المولود الصغير هو يبحث عن طعامه فيبدأ يبحث يمين وشمال يمينه شمال حتى يصل مكان الضرع يصل مكان هذا الضرع لانه
17:19يتعب نفسه ويلح حتى يصل مكان الحليب. فسمي الضرع ضرعا لانه لان هذا المولود يبحث عنه بشدة وقوة. فانت كذلك لما تدعو الله تظرعا تلح عليه لحاجتك الماسة في الحاجة هذا المولود هذا معناه ادعوا ربكم تضرعا ملحين. طيب تضرعا وخفية ما معنى خفية؟ قال
17:49ينبغي للداعي ان يخفي دعاءه. ان يخفي دعاءه. لا يرفع الصوت. لا يرفع الصوت. هذا من الاعتداء في الدعاء الذي قال الله سبحانه وتعالى هنا انه لا يحب المعتدين. ولذلك الله سبحانه وتعالى اثنى على من اثنى على نبيه زكريا
18:09انه نادى ربه نداء خفيا. نداء خفيا يعني لا يسمعه احد هذا يدل على الاخلاص. فلا ينبغي للانسان اذا رفع يديه وبدأ يدعو يرفع صوته. هذا خلاف خلاف ما امر الله به. والله هنا قال ان الله انه لا يحب المعتدين. ولذلك تشوف احيانا في بعض الاماكن مثل الطواف حول البيت
18:36تجد بعضهم يرفع الصوت يا رب يا رب اللهم هذا لا ينبغي لا ينبغي ابدا رفع الاصوات دعاءك بينك وبين الله هذا اخلص واقرب للاجابة. واخلص ابعد عن الرياء. لا داعي ان ترفع صوتك حتى لو كان في صلاتك. وفي سجودك. وفي اه
18:56هو في جلوسك في المسجد لا ينبغي ان ترفع صوتك في الدعاء. ينبغي ان تخفض صوتك بحيث لا بحيث لا يسمعك. الله يسمعك انت ترفع صوتك لماذا؟ تريد ان يسمع الله الله يسمع سرك. لا يحتاج ترفع صوتك. فلا داعي هذا خلاف السنة وخلاف
19:16وخلاف ما امر الله لان القائل هنا لا يحب المعتدين. ولان هذا من من الاعتداء في الدعاء لا ينبغي. شف قال ادعوا ربكم تضرعا يعني الحاحا وانكسارا بين يديه. وخفي اخفي
19:31ثم قال انه لا يحب المعتدين. لا يحب المعتدين. ماذا يقول الشيخ؟ قال المعتدين المتجاوزين الحد في كل كل الامور ومن الاعتداء في الدعاء قول العبد يسأل مسائل لا تصلح. كان يقول مثلا اللهم انزلني منزلة الانبياء
19:51والمرسلين لا هذا ليس من الدعاء المشروع لك. ان ينزلك الله منزلة الانبياء. لو قلت مثلا اللهم اجعلني في في رفقة الانبياء هذا ممكن لكن ينزلك منزلة لا مثلا يقول يسأل مسائل لا تصلح او يقول مثلا اللهم مثلا يدعو بقطيعة الرحم او يدعو بسب وشتم
20:15كذا وكذا. هذا ليس ما يصلح. او احيانا يتنطع في الدعاء. يتكلف في الدعاء. تجد بعض ائمة يتكلفون في الدعاء ويسجعون سجعا لا داعي له. فهذا هذا الذي لا ينبغي لا ينبغي او
20:35مثل ما ذكرنا يعني يبالغ في رفع الصوت. يبالغ حتى الائمة في رمضان في الوتر يدعو بصوت منخفض ادعوا بحيث انه يسمع يسمع الجماعة اما الذين يرفعون اصواتهم بقوة هذا رفع الاصوات بهذه الصورة هذا
20:55في الاعتداء في الاعتداء المنهي المنهي عنه. شف قال سبحانه وتعالى ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين ثم قال ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها ما المراد بالفساد؟ وكيف بعد اصلاحها؟ نقول الفساد واسع
21:18لكن المقصود بالاية هنا هو الفساد بالمعاصي الفساد بالمعاصي يعني نشر الفساد في الارض يعني نشر المعاصي والفسق في الارض هذا المقصود به ولا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها اصلاحها بارسال الرسل اصلاحها بارسال الرسل ونشر الخير فيها
21:40فاذا انتشر الخير في الارض صلحت الارض. واذا انتشرت المعاصي وظهر الفساد على الارض افسد كل ما عليها فيتظرر الانسان ويتظرر الطير ويتظرر الحيوان حتى النباتات تتظرر. بسبب فساد بسبب الفساد والمعاصي
22:00كما قال سبحانه وتعالى ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس. الطاعات تصلح والمعاصي تفسد هذا معنى قالوا لا تفسدوا في الارض بعد اصلاحها وادعوه خوفا وطمعا. هذا من ادب الدعاء ان تدعو الله
22:20وانت خائف وتطمع. يقول الشيخ هنا خائف من اي شيء؟ قال تخاف من عقابه. وتخاف من ان لا يقبل منك الدعاء وتخاف من التعدي في الدعاء فتدعو الله وانت خائف. زين؟ وجل. وايضا طمعا طمعا
22:40في شيء؟ قال طمعا بقبول ان يقبل الله منك. شف قال الشيخ هنا طمعا في القبول ان يقبل الله منك الدعاء وتطمع في ثواب. لان الدعاء عبادة فتثاب عليه فتثاب عليه. طيب قال ان رحمة الله قريب
23:00من المحسنين يقول انتم ادعوا وتقربوا الى الله واعملوا الاعمال الصالحة واحسنوا فان الله رحمة قريب من المحسنين من الذين يحسنون عباداتهم ودعائهم مع ربهم والذين يحسنون الى الخلق لكن هنا نقطة مهمة وهي الله يقول ماذا؟ يقول ان رحمة الله رحمة الله قريبة
23:30في غير القرآن ممكن تقول مثلا ان رحمة الله قريبة. ليش تقول قريب؟ هذا مذكر مؤنث. لماذا الله قال قريب فنقول قريب لان هنا اذا كان هذا المؤنث اذا كان المؤنث ليس مؤنثا حقيقيا
23:50لان رحمة ليست مؤنث حقيقي. المؤنث حقيقي مثلا المرأة هذا مؤنث حقيقي. مثلا الشاة هذه مؤنث حقيقي لكن لما تقول مثلا الشجرة هذا ليس مؤنث حقيقي. الشمس ليس مؤنث حقيقي. الرحمة كذلك. فلما كانت كلمة الرحمة
24:10ليست مؤنثا حقيقيا كما يذكر اهل اللغة فيجوز يجوز التذكير والتأنيث فتقول رحمة الله قريبة يجوز ان تقول رحمة الله قريب. كلها جائز. هذا هذا يعني توجيه. وبعضهم يقول لا. ان قريب هذه ليست
24:30عائدة الى الرحمة شف لما تقول ان رحمة الله وتقول قريبة كانك اكدت على ان الرحمة الرحمة لكن لما تقول قريب كأنها عائدة الى الله سبحانه وتعالى فالله قريب. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. فكأن المقصود يعني الله
24:50برحمته قريب من عباده. فالله ينبهك على امر اكبر من الرحمة وهو انه بذاته سبحانه وتعالى قريب من المحسنين. وهذا مستعمل الان انت تقرأ في القرآن يسألك الناس عن الساعة قل انما علمها
25:10عند الله وما يجريك لعل الساعة تكون قريبا. قريبة ما قال قريبة. هذا جائز. هذا معناه. طيب لما لما ذكر الله سبحانه وتعالى الدعاء وذكر ان رحمته وهو بذاته قريب من عباده فيدعونه يدعونه
25:31اذا سألك عبادي عني فاني قريب. ذكر اثر الدعاء. واثر الرحمة وهو ما يرسله الله سبحانه وتعالى من الخير في المطر والغيث. قال وهو الذي يرسل الرياح وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي
25:51المراد بالرحمة هنا هو الغيث والمطر. فالله يرسل الرياح التي تلقح السحاب. تأتي الرياح بين يدي رحمته بين السحاب تلقح السحاب حتى يكون سحابا ثقالا فينزل الله ينزل الله هذا الخير على ما يشاء من عباده
26:11يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت اقلت يعني ثقلت سحابا يعني الريح اثقل السحاب هذا معناه اقل لك يعني الريح اثقلت السحاب سحابا ثقالا يعني امتلأ من الماء سقناه اي السحاب
26:31يسوقه الله سقناه لبلد ميت فانزلنا به الماء واخرجنا به منه. فاخرجنا به من كل الثمرات يقول الشيخ هنا يقول وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته قال الرياح المبشرات بالغيث. التي تثيره تثير السحاب. باذن الله
26:54ثم تسوقه قال فينزل على الارض فيستبشر الخلق برحمة الله. وترتاح لها قلوبهم قبل نزوله. حتى اذا لا قلت تأتي تثير السحاب ثم يقول حتى اذا قلت الرياح هذا السحاب قد اثارته اثارته
27:15والفت بينه ولطحته سقناه لبلد ميت. يقول ما معنى بلد ميت؟ يقول حتى يكاد كا قالت هذه البلد تموت يموت اهلها وتموت حيواناتها وتموت اشجارها. تموت قد كادت الله برحمته يرسل السحاب ثم يحيي هذه الارض من ادم او حيوان او نبات قال
27:45نزلنا به الماء فانزلنا به الماء فاخرجنا به من كل الثمرات. من كل انواع الاشجار والثمرات. فاصبح عباد مستبشرين برحمة الله راكعين في خيراته. قال لما شف لما ذكر الله احياء الارض ذكرك
28:05احياء الموتى لان هذا من القياس الذي احيا الارض كما قال سبحانه وتعالى في اية اخرى قال ومن اياته انك ترى الارظ خاشعة فاذا انزلنا عليه الماء اهتزت وربت. ان الذي احياها لمحيي الموتى. وهنا شف قال لما ذكر احياء الارض قال
28:25كذلك نخرج الموتى لعلكم تذكرون. قال كما احيينا الارض بعد موتها بالنبات كذلك نخرج الموتى من قبورهم قد تمد تمزقت عظامهم واصبحت رفاتا متمزقين في الارض يحييها الله سبحانه ويجمعها ويعيد خلقها مرة
28:45مرة اخرى يقول الشيخ وهذا استدلال واضح فانه لا فرق بين الامرين فالذي احيا الارض بالنبات وبالماء قادر على ان ان يحيي الموتى ان يحيي الموتى ويبعثهم من قبورهم يوم القيامة
29:02يقول سبحانه وتعالى في وصف الارض التي تقبل الماء والتي لا تقبل قال والبلد الطيب يخرج النبات باذن ربه. يقول يخرج مباشرة اذا جاءه الماء ونزل عليه الماء ينبت مباشرة لكن بامر الله وباذنه. والذي خبث
29:21الارض التي لا تقبل ليست طيبة ولا ذي خبث لا يخرج الا الا نكدا لا يخرج الا بصعوبة ولا يخرج كل الثمرات وانما يخرج بصعوبة. قال الا نكد وكذلك الوحي. شف حتى نفهم وكذلك
29:41الوحي والشريعة التي ينزلها الله سبحانه وتعالى ويرسل بها الرسل تجد من الناس من يتقبلها ويؤمن بها. هذا مثل البلد الطيب. يقبل شريعة الله ويقبل الحق ويحافظ على الصلاة ويحافظ على اوامر الله. ويكون من المطيعين لله
30:01لانه كالبلد الطيب تخرج نباتها تخرج نباتها باذن ربها. وبعض الناس يأتيه الوحي وتأتيه الايات ويبقى على عناده وكفره. كالارض الخبيثة. قال مثل قالوا كالذي خبث لا يخرج الا الا نكير
30:21قال الله سبحانه وتعالى مثل هذا البيان والتوضيح والتصريف وبيان الايات قال كذلك نصرف الايات ونوضحه ونبينها لمن لقوم يشكرون يشكرون الله على على نعمه ويعرفون ويعبدون ربهم. بعد هذه الايات وهذه السياق
30:41الايات وبيان تقرير توحيد الربوبية وتوحيد الالهية وانه يجب على العباد ان يعرفوا عظمة الله سبحانه وتعالى ويعبدوه حق العبادة وان يبتعدوا عن الكفر والشرك يسوق الله لنا بعد ذلك تقريرا لهذه القضية المهمة يسوق لنا قصصا
31:01واقعية وقعت لانبياء الله سبحانه وتعالى في الامم السابقة. اول الامم امة نوح عليه السلام. واول رسول ارسل الى الارض هو نوح عليه السلام فارسل الله بعد عشرة قرون من نزول ادم على الارض وعاش
31:21على التوحيد وهو نبي وذريته واولاده انبياء فبقوا على ذلك على التوحيد عشرة قرون الى ان وقع او ظهر الشرك في قوم نوح. وسبب ظهور الشرك في قوم نوح هو الغلو في الصالحين. كان هناك رجال عنده كان عند في قوم
31:41رجال صالحين كانوا يعظمونهم ويجالسونهم ويحترمونهم فلما ماتوا بدأوا يزورونهم في قبورهم ويدعون لهم يدعون الله لهم. ويعني ولم ينسوهم. فلما امتد بهم الوقت يعني امتد بهم الزمن جاء الشيطان وقال لهم يعني بدلا من ان تخرجون من من من دياركم تذهبون الى قبورهم وتدعون لهم صوروهم واجعلوهم في
32:15واذا نظرتم اليهم في الصور ادعوا لهم. ما يحتاج تذهبون هناك فجاءوا وصوروهم. ثم وضعوهم في المجالس فبدأوا ينظرون ينظرون اليهم ويدعون لهم ولم يقعد الشرك فيهم لما ذهب جيل وجاء جيل بعده وجاءت اجيال بعده قال هؤلاء الاجيال ان اباءنا كانوا يعبدون هؤلاء ما وضعوا صورهم
32:41والا تقديس لهم وعبادة لهم لانهم ينفعوننا عند الله فبدأوا يعبدونهم فظهر الشرك فيهم فلما ظهر الشرك الذين قال فيه قوم نوح وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق
32:59هؤلاء اسماء رجال. فقالوا نعبدهم. فظهر فيهم الشرك فارسل الله اليهم نوحا عليه السلام. فدعاهم الى التوحيد وعبادة الله وحده لا شريك له فابوا واصروا على كفرهم وعنادهم فلما وصل بهم الامور دعا عليهم نوح قال ربي لا
33:19اعتذر على الارض من الكافرين ديارا. فاهلكهم الله بالغرق. اهلكهم الله بالغرق. انزل الله يعني مطرا غزيرا يعني فتح ففتحنا كما قال فتحنا السماء بماء من همر وفجرنا الارض عيونا فالتقى الماء على امر قد قدر. وهلكوا جميعا اغرقهم الله. هذه قصة نوح ثم سبحانه وتعالى بعد
33:49انشأ اقواما اخرين انشأ قوما ثم قوما وكل ما ينشئ قوما يرسل اليهم رسولا يكفرون به ويردون رسالته يعذبهم. نوح كما تذكر لنا السورة هنا. سورة الاعراب ذكرت لنا نوحا عليه السلام ثم هود الذي ارسله الله الى عاد. ثم
34:09صالح ارسله الله الى ثمود ثم لوط عليه السلام ثم بعد ذلك شعيب ثم جاءت قصة موسى التي ان شاء الله اطول واطول في هذه السورة. القصة الاولى قصة نوح عليه السلام. وذكر الله هنا باختصار. وبسط
34:29في مواضع اخرى في سورة هود بسطها وفي سورة نوح وغيرها من المواضع طيب قال هنا قال سبحانه لقد ارسلنا واللام هنا نسميها ماذا؟ نسميها لام موطئة للقسم تقدير والله لقد وقد هنا للتحقيق
34:49تأكيد الامر لقد ارسلنا يعني الذي يقول هذا هو الله. ارسلنا نوحا وهو عبده الصالح وهو عبده صالح ورسوله الذي اختاره الله من بينهم وارسله وكلفه بالرسالة ارسلنا نوحا لمن؟ الى قومه. فلما ارسلنا باي شيء؟ بعبادة الله
35:09فقال يا قومي اعبدوا الله لا تعبدوا هذه الاصنام وهذه الالهة اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ليس لكم اله غيره تعبدون غيره. اعبدوه وحده لا شريك له. ثم خوفهم. قال اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. اذا بقيتم على شرككم وكفركم
35:29ولم تتوجهوا الى الله ولا تدعون الى الله وتدعون هذه الاصنام اخاف عليكم عذاب يوم عظيم. فماذا كان جواب قومه؟ هل امنوا وصدقوا واتبعوا حتى يسلموا وينجوا؟ لا. قال الملأ والملأ هم اشراف القوم. وهم المترفون. فقال الملأ من قومه
35:49الكبار الذين لهم الكلمة المسموعة قال الملأ من قومه انا لنراك في ظلال مبين. شف كيف خبثهم وردهم والتعدي واتهام نوح الذي هو احسنهم خلقا واحسنهم ادبا يتهمون باي شيء بالضلال. فيقول ان
36:09لا نراك في ظلال مبين. نوح رسول الله الذي يوحى اليه تقولون في ظلال انتم تفتكون في اي شيء انتم انا لنراك يا نوح في ظلال مبين. كيف تقول لنا تعبدون هذه الاسلام؟ كيف تأمرنا ان نتركها؟ لماذا؟ قال اعبدوا الله. قالوا لا. نحن نراك في
36:27في ضلال مبين. شف يقول الشيخ هنا يقول فلم فلم يكفهم انهم لم ينقادوا ولم يستجيبوا بل استكبروا وقدحوا فيه اعظم قدح ونسبوه الى الضلال ولم يكتبوا بمجرد الضلال فقط قالوا لا ضلال مبين يعني واضح الضلالة انت لا نطيعك
36:53وهذا يقول الشيخ هذا من انوع من اعظم انواع المكابرة التي يقلبونها هم الذين في ظلال يقلبون الحقائق هم الذين في ظلال ليس فيه نوح في ظلال نوح في هداية. ولذلك رد عليهم باقوى الردود فقال يا قومي ليس بي ضلالة. ولا واحدة انتم تقولون في ظلال
37:13انا ماشي ولا ضلالة واحدة. مثل لما تقول انت لما اقول لك مثلا عندك تمر فتقول ما عندي ولا تمرة. معنى هذا ماذا؟ النفي باقوى اساليب النفي. اقوى اساليب النفي لما يقال عندك تمر تقول ما عندي ولا تمرة. لو قلت ما عندي يمكن عندك شيء قليل
37:36لكن لما تقول ما عندي ولا تمرة يعني لا يوجد تمر مطلقا. شف هم قالوا انت في ظلال رد عليهم باقوى. قال يا قومي ليس بي ظلام انا ولا واحدة ولا واحدة. ولكني استدرك عليهم قال لا انتم تقولون ظلال انا ما عندي ولا ظلالة. ولكني عشان تعرفون حقيقة امري
37:56لكني رسول من رب العالمين. الله الذي ارسلني وكلفني بالرسالة. من رب العالمين الذي هو ربكم ورب ورب الخلق جميعا. ابلغكم انا جئت ابلغكم علي البلاغ. ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم. انصح لكم. شف ما قال انصحكم
38:17انصح لكم اقوى من انصحكم. اذا تعدت باللام تقول تكون اقوى. انصح الان جئت ناصحا لكم. واعلم من الله بالوحي ما لا تعلمون. اعلم ما لا تعلمون. شف كيف رد عليهم باقوى الردود. قال انا رسول. وابلغ رسالة ربي. قبلت
38:37ان لم تقبلوا هذا الامر لا املكه. انا ابلغ وانصح لكم لاني اخاف عليكم من العذاب. واعلم من الله لان يأتيني الوحي ما لا ثم استنكر عليهم قال اوعجبتم؟ يعني استنكر وتعجب منهم. اوعجبتم ان جاءكم ذكر جاءكم ذكر وحي
38:57من الله من ربكم على رجل منكم اختاره الله ان يكون رسولا اليكم لينذركم ويحذركم ولتتقوا الله عز وجل وتخافوا ولعلكم ترحمون يرحمكم الله بهذا الرسول الذي جاءكم. فالنتيجة لما نجادلهم وقالوا في سورة اخرى يا نوح قد جادلتنا فاكثرت جدا
39:17فاتنا بما تعدنا بدأوا بدأوا يعني يستهزؤون ويسخرون ويتحدون ويكذبون قال الله هنا فكذبوه كذبوا رسالة ربهم وكذبوا نوحا النتيجة فكذبوهم فانجيناهم انجيناه من العذاب. والعذاب هو الغرق. فانجيناه والذين معه في الفلك. لما امر الله نوحا ان يصنع الفلك
39:45ويصنع الفلك. امره ان يصنع السفينة. فصنعها وركبها ومن معه من المؤمنين. وكما اخبر الله قال وما امن معه الا قليل الا قليل. قال هنا لما قال سبحانه وتعالى فانجيناه والذين معهم في الفلك قال
40:05لو اغرقنا الذين كذبوا باياتنا. الذين كذبوا بايات الله. من هم؟ قوم نوح. كذبوا رسولهم وكذبوا باياتهم الله واستكبروا فالنتيجة ماذا؟ اغرقهم الله بالماء. لم يبقى احد منهم على الارض اغرقهم. قال واغرقنا الذين كذبوا
40:25في اياتنا انهم كانوا قوما عميم يعني عموا عن الحق وتعاموا عن الحق ولم يقبلوه والا لهم ابصار يبصرون بها. لهم اعين لكنهم اعينهم لا تبصر الحق. فكانوا عميا عن الحق. فالنتيجة اهلكهم الله واغرقهم
40:45هذه القصة التي يسوقها الله سبحانه وتعالى اننا ما الهدف منها؟ الهدف اخذ العبرة والعظة حتى يحذر من يعصي الله ان يصيبه ما اصاب هؤلاء. يعني هؤلاء الذين الله سبحانه ارسل اليهم رسوله نوحا فكفروا به واستكبروا وردوا
41:05اتهموه النتيجة ان الله سبحانه وتعالى استأصلهم بالعذاب ولم يبق منهم احدا على وجه الارض كلهم ماتوا واغرقهم اغرقهم ثم احرقهم بالنار مما خطيئاتهم اغرقوا فادخلوا نارا ادخلوا نارا هذي النتيجة فالله سبحانه وتعالى يسوق لنا هذه
41:25القصص حتى نعتبر بها ونتعظ ونحذر المعاصي التي تهلك اصحابها تهلك اصحابها. طيب بعد ذلك تنتقل الايات الى قصة قوم عاد ورسولهم هود عليه السلام يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم نقف عند هذا القدر. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
41:50كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين