التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنعام ١١٨-١٢٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:53ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا المجلس المبارك في علم من علوم الشريعة وهو علم القرآن وتفسير القرآن اولا نبارك لكم هذا الشهر الكريم. ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا واياكم
1:19على صيامه وقيامه ايمانا واحتسابا. وان يوفقنا واياكم لفعل الخيرات. وترك المنكرات هذه الليلة هي ليلة الاثنين غرة رمضان من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة درسنا في تفسير القرآن العظيم
1:42وهذا الدرس هو درس مستمر طوال العام من كل اسبوع من يوم الاحد ليلة الاثنين التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
2:01وهذا التفسير من ايسر التفاسير واسهلها سهولة عبارته وفهمها والذي ينبغي لقارئ القرآن وخاصة في هذا الشهر الكريم الناس او الكثير جدا يقبلون على قراءة القرآن. فينبغي للمسلم عند قراءة القرآن ان يقرأ تفهم وتمعن
2:28وتدبر لا ان يقرأ هكذا القراءة التي لا فهم وراءها ولا تدبر ولا عمل يؤجر الانسان عليها لكن يفوته شيء عظيم فينبغي له ان يقرأ ويفهم ماذا يقرأ ولا يستعجل في القراءة
2:47يقول ابن مسعود رضي الله عنه وهو الصحابي الجليل صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في القرآن يقول لا تهذوه هد الشعر لا تهزوه هز الشعر ولا تنثروه نثر الدقن يعني التمر الرديء
3:07ولكن ويوقفوا عند عجائبه عند عجائبه احرك به القلوب ثم قال ولا يكن هم احدكم اخر السورة. تجد بعض الناس ينظر الى الصفحات متى ينتهي من السورة لا يكن هم احدكم انه ينتهي من السورة
3:29ليكن هم احدنا جميعا ان يفهم هذه الرسالة التي تأتيه من رب العالمين كل سورة كل اية كل مقطع من هذه المقاطع هي رسالة لي ولك ينبغي ان نقرأها بتمعن وتفكر واعادة نظر حتى
3:46وقراءتك هكذا يفوتك شيء عظيم. فنقرأ بتمعن قد يكون بعض الناس يقول والله انا اقرأ بس ما افهم كيف اعرف؟ نقول ليكن معك تفسير بين يديك مثل تفسير السعدي او اي تفاسير التفاسير المختصرة تكون بين يديك اذا مرت عليك اية او كلمة ما فهمتها ارجع
4:09تفسيره وتفهم ان شاء الله لكنك تقرأ ولا تدري فينبغي الفهم القراءة مع الفهم القراءة مع التدبر والفهم. الله سبحانه وتعالى يقول في كتابه افلا يتدبرون القرآن ما قال افلا يقرؤون
4:28القراءة كل يقرأها. انما التدبر لا ليس كل انسان يستطيع ان يتدبر فينبغي لك ان تقرأ وتفهم ماذا تقرأ وتعرف ان الله يخاطبك في هذه الايات الايات التي تقرأها الله يخاطبك فيها. اما يأمرك او ينهاك
4:47او يعني يكون فيه وعد لك. وعد كريم من الله. او يكون فيه وعيد لمن يخالف. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قرأ ومر باية تسبيح سبح واذا مر باية وعد سأل الله عز وجل وعد كريم عند الله كثير عظيم يسأل الله اذا مر باية وعيد وتخويف ونار
5:12تعوذ بالله من من ذلك ومن اهله. فهذا هذا هذا المنهج الصحيح طيب نحن في قراءتنا في التفسير وصلنا في سورة الانعام عند الاية الثامنة عشرة بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته
5:38مؤمنين هذا خطاب. هذا خطاب لنا جميعا الله يخاطبنا يقول كلوا مما ذكر اسم الله عليه. ان كنتم باياته مؤمنين ما هو الشيء الذي يذكر اسم الله عليه هي بهيمة الانعام
5:56بهيمة الانعام الابل والبقر والغنم وما هو شبيه شبيه يعني ليس فقط ابل بقر غنم كل ما اباح الله اكله كالظباء وبقر الوحش والطيور المباحة وغيرها من الحيوانات التي اباح الله اباح الله اكلها لا تؤكل
6:22الا بهذه الشروط لا تؤكل الا بعد التذكية اما ان تؤكل ميتة الله حرم الميتة طيب لابد من التزكية لا بد من ان يكون المذكي مسلما. اما اذا كان الذي يذكي ويذبح كافرا
6:40فلا تقبل ويحرم اكلها. ولذلك شف قال الله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه اما الذي يذكر اسم غير الله عليه فهذه حرام. ولو انه ذكر اسم الله عليها واسم غير الله كأن يقول مثلا
6:58بسم الله وباسم المسيح بسم الله وباسم فلان فانها محرمة. لانه ذكر اسم غير الله عليها ولابد من تذكيتها ولابد من ان يكون المذكي مسلما وان تكون الذكاة في المحل لو طعنها
7:17في بطنها او في ظهرها لا تحل. لا بد من ان يقطع الحلقوم المريء والودجين عند الذبح يقول بسم الله ويقطع. فاذا فعل ذلك حلت الذبيحة وابيحت ان خالف ذلك فانها ميتة ولا يجوز اكلها
7:39الله سبحانه وتعالى يخاطبنا هنا يقول فكلوا وكلوا مما ذكر اسم الله عليه اهل الجاهلية اعترضوا يعني اهل الجاهلية الذين المشركون يقولون يعني يقول للمؤمنين في اول اسلام يقولون انتم
8:03انتم تأكلون مما ذبحتم وما اماته الله يعني يقصدون الميتة اللي ماتت اماتها الله ميتة حتف انفها يقولون هذه تحرمونها لانهم ياكلون الميتة كيف تأكلون الذي اماته الله؟ الذي اماته الله لا تأكلونه والذي انتم امتوه او امتموه
8:28كورونا. فرد الله عليهم ولذلك شف قال فكلوا مما ذكر اسم الله عليه. لان الله امرنا ان نذكر اسم الله على الذبيحة. فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته شف ربطك باي شيء بشرط وهو ان كنتم باياته مؤمنين ان كنت مؤمنا عندك ايمان
8:51فلا تأكل الا مما ذكر اسم الله عليه يقول الشيخ يقول فذكر الله ان علامة المؤمن مخالفة اهل الجاهلية لان اهل الجاهلية ما يذكون في هذه العادة الذميمة المتضمنة لتغيير شرع الله
9:11لان الشيخ رحمه الله ماذا يعني السورة انت لما تقرأ سورة الانعام وكلنا سيمر عليه قراءتها سورة الانعام يعني في نصفها الاول هي عن تقرير توحيد الالهية والايمان بالله. وافراد الله بالطاعة. وترد على المشركين في دعوى الشرك
9:35وعبادة غير الله هي نصفها الاول ونصفها الثاني يتحدث عن ان الحاكم وان الذي يشرع هو الله. لان المشركين كانوا يشرعون من تلقاء انفسهم. يقولون هذا حلال وهذا حرام فاخبرهم الله ان الذي يقول حلال وحرام هو الله
9:55فما جاءك عن الله بانه حلال حلال. وما جاءك عن الله بانه حرام فهو حرام. وما سوى ذلك فلا يجوز ان يأتي انسان ويقول هذا حلال وهذا حرام الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام. لتفتروا على الله الكذب. وهؤلاء المشركين افتروا على
10:18يقول المؤلف هنا تغيير شرع الله وانه اي شيء يمنعه من اكل ما ذكر اسم الله عليه؟ وقد فصل لعباده ما حرم عليهما يقول شوف قال بعدها في الاية وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه. هذا استفهام انكار عليهم
10:40ليش ما تأكلون؟ لماذا لا تأكلون مما ذكرت اسم الله عليه؟ تتركون الذي ذكر اسم الله عليه تذهبون الى شيء محرم؟ وما لكم الا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه ثم قال وقد فصل لكم ما حرم عليكم. الله بين لنا ما حرم ما حرم. قال سبحانه وتعالى في
11:00سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به. والمنخنقة والموقوذة الى اخر الاية الله فصل لنا المحرمات وما سوى المحرمات هو حلال. قال وقد فسر لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه. يقول الا ان تضطر
11:21اضطر الانسان كما قال سبحانه وتعالى قال فما اضطر في مخمصة يعني في مجاعة شديدة وغير متجاني في الاثم لا يقصد الاثم فان الله غفور رحيم. ان لم اضطررتم قد يضطر الانسان الى مثلا اكل
11:39ميتة يضطر فاذا اضطر فان الله يبيح له على قدر ما يسد الجوع عنده فقط ولا يجوز له ان يزيد او يأخذ معه لا وانما يأكل ليبعد الجوع عنه حتى لا حتى لا لا يهلك نفسه. قال ان لم اضطردتم اليه
11:59الا ما اضطرتهم اليه طيب يقول الله سبحانه وتعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم يقول الشيخ السعدي رحمه الله ثم حذر عن كثير من الناس كثير من الناس يظلون النهي الله عز وجل
12:17ومر معنا الاية وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. قال وان كثيرا ليضلون باي شيء باخوائهم. يقول لك هذا حلال وهذا حرام من انت القاء انفسهم. طيب انت لما تحرر
12:31تحرم هذا الشيء او تبيح هذا الشيء ما الدليل الله هو الذي يحلل ويبيح. اما انت ما تستطيع فالذي يحكم بالاباحة والتحريم هو الله سبحانه وتعالى. وليس لاي انسان ان يحلل. ولذلك الله
12:48اخبر انهم على ظلال قال وان كثيرا ليضلون. يعني ظلوا بانفسهم ويضلون غيرهم باهوائهم بغير علم. ما عندهم علم بغير علم ثم حكم الله عليهم باي شيء لانهم اعتدوا على شرع الله قال
13:07قال ان ربك هو اعلم هو اعلم بالمعتدين. فهذا سماه اعتداء لما تقول هذا حلال وهذا حرام هذا اعتاد نداء لا يجوز. ولذلك الشيخ ناظر يقول الشيخ يقول فليحذر العبد الانسان من امثال هؤلاء. يقول احذر ولا
13:27اسمع ولا تسمع لهم ولا تلتفت اليهم الذين يقولون هذا حلال وهذا حرام من انفسهم يفتون من تلقاء انفسهم باهوائهم يقول احذروا هؤلاء وعلامتهم ماذا؟ كيف نعرفهم؟ قال علامتهم كما وصف الله لعباده
13:43يقول ان عندهم دعوة بس ما عندها دليل. يقول باهوائهم علامتهم انهم يقولون هذا حلال وهذا حرام باهوائهم. لا دليل عليهم ولا حجة ولا برهان ولا حجة شرعية. وانما يتمسكون ببعض الشبه ويقولون هذا حلال وهذا حرام. فهؤلاء حكم الله عليهم
14:03بانهم معتدون على شرعه والله لا يحب والله لا يحب المعتدين كما قال في اية اخرى وهنا قال هو اعلم بالمعتدين فيجازيهم على على ما يفعلون. ثم سبحانه وتعالى لما حذر من التحليل
14:25من تلقاء انفسهم بين لك الحرام لماذا يبين الله لنا الحرام؟ لان الاصل في الاشياء كلها الاباحة هو الذي خلق هو الذي خلق لكم ما في الارض جميعا الاصل في في الاشياء انها مباحة لك. الله جعلها اباحها لك. لكن ما دل الدليل على التحريم
14:48نقف عنده ولذلك هنا قال وذروا ظاهر الاثم وباطنه. شف سمى هذا اثما قال هذا اثم فاتركوا الاثم. اتركوا الاثام والذنوب والمعاصي. التي يؤثم العبد عليها وتوقن في الاثم والحرج ويعاقب عليها. سواء كان هذا الاثم من من الاشياء التي تتعلق بحقوق الله كأن يقول هذا حلال وهذا
15:17حرام او اثام تتعلق بحقوق البشر بحقوق الخلق. فلا يجوز التعدي على حدود على حقوق اخرين قال قال ذروا ظاهر الاثم وباطنه. ما هو ظاهر الاثم؟ وما هو باطنه؟ ظاهره اي علانيته
15:37الذي يعني الاثم الذي يعني يعلنه ويظهره امام الناس. سواء كان في في البدن في الجوارح او في القلب كما كل ما يظهره امام الناس ان هذا نسميه ظاهر الاثم وكل ما يخفيه في نفسه وفي سره نسميه
15:57باطن باطن اثم فياب الله عز وجل قال اتركوا الاثام والذنوب والمعاصي كلها اتركها جميعا سواء كان ظاهرة كانت ظاهرة او خفية فلا يجوز حتى لو اختفيت في مكان فان الله فان الله مطلع. يقول الشيخ هنا
16:17وكثير من الناس يخفى عليه كثير من المعاصي لا يدري عنها فينبغي له ان يسأل هل هذا حلال؟ هل هذا الفعل جائز او غير جائز؟ اما ان تمارس امورا وانت لا تدري عن حكمها فينبغي لك ان
16:35تسأل عنها. يقول الشيخ هنا ومن الاشياء الخفية التي قد تخفى على كثير من الناس يعني مثل تكون ذنوب ومعاصي وهو لا يدري انها ذنوب ومعاصي مثل الرياء الرياء احيانا يعمل الانسان اعمالا ويظن الناس ما ما ينتبهون له
16:53يقع في الرياء والرياء خطير جدا كذلك احيانا العجب يعجب بنفسه الكبر يدخله الكبر هذه امور قد تكون داخلة ما يدرون الناس عنها. ولكن ينبغي الحذر ينبغي الحذر منها قال الله سبحانه وتعالى ان الذين يكسبون الاثم
17:12سيجزون بما كانوا يقترفون. هذا تهديد ووعيد شديد. ان الذي ان الذين يكسبون الاثم اي يعني الذين يقعون في الاثام والذنوب والمعاصي النتيجة ما هي؟ سيجزون بما كانوا يقترفون سيجزون
17:33بمقابل اعمالهم ان يجازيهم الله على على اعمالهم وسيئاتهم يقول الشيخ هنا ان الذين يكسبون الاثم يقول الاثم الظاهر والباطن سيجزون على حسب كسبهم. وعلى قدر ذنوبهم الا ان يتوبوا. فمن تاب تاب الله عليه. قالوا وهذا الجزاء يكون في الاخرة وقد يكون في الدنيا. يعني قد انسان يعاقب في الدنيا وقد يعاقب في الاخرة
18:00فهو معرض نفسه الا ان يتوب. ولذلك شرع للانسان كثرة الاستغفار. كثرة الاستغفار في كل وقت. يعني الانسان قد يقع في ذنوب داخلية وخارجية وهو لا يدري. وكل ما اكثر من من الاستغفار كان الاستغفار سببا في محو الذنوب. وكذلك كثرة
18:20الاعمال الصالحة. كثرة الصلاة. كثرة صيام النوافل. والصلوات وقراءة القرآن. والاعمال الصالحة. هذي والصدقات كلها سبب سبب لمحو الذنوب. ان الحسنات يذهبن السيئات. قال الله سبحانه وتعالى عودا على عن
18:40عن تحريم يعني ما لم يذكر اسم الله عليه كما ذكرنا قال الله عز وجل ولا تأكلوا مرة اخرى لما قال كلوا ما ذكروا اسم الله عليه. امرنا في الاية الاولى ان نأكل مما ذكر اسم الله عليه. هنا يقول نهانا. يعني
19:00الذي يأمر من هو؟ هو الله. والذي ينهى هو الله. قال هنا ولا تأكلوا ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. يقول اي شيء يأتيك ولم يذكر اسم الله عليه او ذكر اسم غير الله. لانه قد يكون ما ذكر اسمه. ذبحوه بدون ذكر اسم الله. او يكون ميتة او
19:23احيانا يعني لهم طرق في في ذبح البهائم. يعني احيانا بالصعق الكهربائي واحيانا في الماء الحار لهم طرق كثيرة ولا يذكونها ولا يذبحون ولا يذكروا اسم الله عليها. والله ينهانا يقول لا تأكلوا مما
19:43الم يذكر اسم الله عليه؟ لو ان انسانا ذبح بهيمة وهو مسلم ولم يذكر اسم الله عليه حرمت البهيمة. حرمت هذه الذبيحة ولا يجوز بل يجب عليه ان يلقيها الحيوانات التي تأكلها. ولا يجوز الا ان يكون ناسيا. الناسي
20:03معذور اما اذا قال انا لا اذكر اسم الله انا اذبح ولا اذكر هكذا يعني تعمد فهذا هذا يعني لا تقبل ذبيحته ولا لا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه. قال وانه لفسق. ما هو؟ هذا المذبوح. هذا فسق خروج عن طاعة
20:23الله. الله امرك ونهاك. فهذا فعل فعلا لا يجوز. قال وان قال وانه لفسق. ثم قال سبحانه وتعالى وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم الشياطين شياطين الجن توحي لشياطين الانس
20:47يوحون لاوليائهم يوحون اليهم باي شيء قال ليجادلوكم يجادلونكم يقولون مثل ما ذكرنا قبل قليل يقولون تأكلون مما انتم ذبحتموه والذي ذبحه الله فمات بامر الله لا تأكلونه فهم يقلبون يعكسون عليك والله الله يقول
21:07حرمت عليكم الميتة التي ماتت حتف انفها لم تذكى هذه محرمة. ونحن نمشي على ماذا؟ على منهج الله وعلى شرع الله وان قال وان الشياطين شياطين الجن شياطين ابليس واعوانه ليوحون يوسوسون الى اوليائهم اوليائهم من
21:27اولياءهم من الكفار والمشركين ليجادلوكم انتم ايها المؤمنون. ثم قال وان اطعتموهم انكم لمشركون. يقول ان اطعتم هؤلاء فيما يحللون ويحرمون انكم لمشركون. كيف مشركين كيف يسمون المشركين وهم مسلمون؟ نقول لان طاعة هؤلاء في معصية الله طاعتهم في التحليل والتحريم
21:56هذا شرك هذا شرك يعني اذا اذا هم اذا هم احلوا ما حرم الله وحللوا حللوا ما حرم الله هذا واطعتموهم في التحليل والتحريم هذا هو الشرك. سمى عند العلماء شرك الطاعة فهم اطاعوهم وخضعوا لاوامرهم او
22:18ونواهيهم فهؤلاء حكم الله عليهم بالشرك يقول هنا الشيخ رحمه الله يقول يعني يقول ولا يستغرب هذا منهم يعني قصده في في من يجادل. قال فان هذه الاراء واشباعها صادرة عن وحي اوليائهم. يقول الشياطين
22:39ان توحي لهم توحي اليهم الشياطين الذين يريدون ان يضلوكم لانهم هم ظلوا فارادوا ان يضلوكم عن دينكم ويدعونكم لتكونوا معهم لتكونوا معهم من اصحاب السعير. فاحذروا ولذلك قال وان اطعتموهم في شركهم وتحليل الحلال
22:59الحرام وتحريم الحلال فالنتيجة ما هي؟ انكم لمشركون. لانكم اتخذتموهم اولياء من دون الله. فاحذروا اشد الحظ من هؤلاء قال هنا سبحانه وتعالى قال اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس
23:26كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها شف الان الله سبحانه وتعالى بين لنا ان اللي الذي يحلل ويحرم هو الله. وليس اي مخلوق اي انسان ان يتدخل في احكام الله. الذي والمؤمن المؤمن يجب عليه ان
23:46سمعنا واطعنا. واما الكافر المشرك فهذا لا يسمع ولا ولا ولا يستجيب طيب لما ذكر الله استجابة المؤمنين لربهم شف اثر اثر الطاعة وذكر المشركين المعاندين الذين لا يستجيبون لله
24:05حاكم الله في بيان اثر هذه الطاعة واثر المعصية قال اومن كان ميتا؟ يعني ميتا يعني قبل الهداية يعني كان كافرا ضالا ثم هداه الله قال اومن كان ميتا فاحييناه احياءه باي شيء احياه بالطاعة فاحييناه بالطاعة والنور والايمان. قال وجعلنا له نورا يمشي به في النار
24:30جعل الله له نور نور هداية وطاعة يمشي به يمشي به في الناس. كمان مثله في الظلمات هل يستوي هذا مع هذا؟ لا يمكن ان يستوي لا يمكن وبعدين هذه الاية كما ذكر اهل البلاغة بلغة القرآن ان هذه من من اجمل اساليب البلاغ القرآن
24:53قرآنية وهو ما يسمى عند العلماء بالاستعارة استعارة كيف الاستعارة استعار الحياة والموت. باي شيء؟ للهداية والضلال؟ يقول اومن كان ميتا يعني ضالا؟ فاحييناه بالهداية وجعل له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات. يعني في ظلاله وشركه وكفره. ليس بخارج منها حتى يؤمن
25:21قال بخارج منها قال كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون. يقول مثل هذا التزيين الذي زينا لهم يعني فاقدموا على الحرام وتركوا الحلال نزين للكافرين سائر الاعمال سائر الاعمال كيف يزينها الله
25:41لهم لانهم لما كفروا واعرظوا وعاندوا وعاندوا حرمهم الله الهداية. وجعلهم في ظلماتهم وجعلهم في طغيانهم يعمهون. وزينهم اعمالهم فاصبحوا يرون اعمالهم انها احسن شيء. وهذا من العقوبة من العقوبة ان الله
26:01يعاقبهم الانسان احيانا يعاقب بسبب ذنوبه ان يزين له اعماله السيئة تجد بعض الناس الان يعني يمارس اعماله سيئة وممارس معاصي ويظن انها هي احسن شيء. لماذا؟ لانه لما استكبر واستمر على معاصيه عاقبه الله
26:21بان زين له هذه الاعمال وظن انها من احسن الاعمال يقول سبحانه وتعالى شف حتى يذكر لك الله عز وجل هنا يعني يذكر لك رؤوس الشرك ورؤوس اهل رؤوس اهل اهل المعاصي والمعرظين عن عن دين الله كيف يمكن لهم؟ يظنون انهم هم الذين
26:46لهم الدنيا وانهم هم الذين سيطروا على الدنيا. شف يقول الله سبحانه وتعالى وكذلك جعلنا في كل قرية ليست قرية او قريتين لا في كل قرية اكابر مجرميها يعني اكبر المجرمين فيها جعل الله فيها يقول يقول كل
27:05القرية فيها مجرمين بل فيها اكابر المجرمين. طيب ماذا يصنعون هؤلاء الاكابر المجرمين؟ قال ليمكروا فيها يمكر فيها بالمعاصي والذنوب ومحاربة اهل الخير والصلاح. قال يمكروا فيها قال الله عز وجل ردا عليهم
27:24هم يظنون انهم يمكرون وانهم ينتقمون من المسلمين ويعذبون المستضعفين. قالوا وما يمكرون الا بانفسهم وما يشعرون. يظن انه يمكر وانه ينتقم وان مع القوة ومعه السلاح وهؤلاء المستضعفين تحته. فيظن انه انتصر ومكر بهم
27:42ولا يدري ان الله ان الله يمكر. قال ليمكروا فيها وما يمكرون لانفسهم وما يشعون. يقول مكرهم يعود عليهم. والله يمكر ويمكرون ويمكر الله والله خير وهو والله خير الماكرين
28:00يقول الشيخ السعدي وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها قال الرؤساء الذين قد كبر جرمهم يعني واشتد طغيانهم قال يمكر فيها بالخديعة والدعوة الى سبيل الشيطان ومحاربة الرسل ومحاربة شرع الله
28:20قال وانما مكرهم وكيدهم يعود على انفسهم لانهم يمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين ومن مكرهم انهم لا يقبلون الحق. كل ما جاء الحق لا يقبلونه. قال واذا جاء واذا جاءتهم اية
28:40قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثلما اوتي رسل الله يقول ليش الرسل الله اعطاهم اعطاهم الرسالة واوحى ونحن لا فيقولون لا نؤمن ابدا حتى نكون مثل الرسل. يظنون انهم يريدون ان يكونوا مثل الرسل. لا ليس الامر بيدك
29:00الرسل اختارهم الله والله لا يختار هكذا يصطفي من رسله ومن البشر من من يناسب الرسالة. قال الله عز وجل ردا عليهم قال الله اعلم. قال الله اعلم حيث يجعل رسالته. الله اعلم هو الذي يعلم كيف يختار من عباده من يكون
29:22للبشر الله اعلم حيث يجعل رسالته. ليس الخيار لكم لكن انتم على جرمكم وكفركم وعنالكم. قال الله سبحانه وتعالى سيصيب الذين اجرموا هم صغار عند الله شف لما تكبروا عاقبهم الله باي شيء عاقبهم الله بالصغار والذلة والخسة قال سيصيب الذين
29:45اجر مصغار عند الله وعذاب شديد بما كانوا يمكرون. لما كانوا يمكرون ويخادعون يخادعون الله ويخادعون رسوله ويخادعون المؤمنين ما هي النتيجة؟ اذلهم الله وجعلهم صغار لانهم ادعوا انهم اكابر. قال
30:05لهم قال يصيبهم الصغار عند الله والعذاب الشديد بما كانوا بما كانوا يمكرون. يقول هذا الشيخ السعدي يقول هذا وعيد هذا وعيد شديد لهؤلاء المجرمين ان الله سيذلهم ويهينهم كما تكبروا عن الحق وردوه الله اذلهم
30:27واهانهم. طيب قال سبحانه وتعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام. شف المقارنة بين هداية الله لمن يشاء من عباده. لما يقولون نحن نريد ان نكون مثل رسل الله. هذه هداية الله. يهدي من يشاء الى صراط مستقيم
30:47وما والذي لا الذي لا يريد الهداية يحرمه الله سبحانه وتعالى يحرمه ويجعل ويجعل صدره ضيقا حرجا شوف قال فمن يرد الله ان يهديه اذا اراد الله هداية العبد ما هي علامات الهداية؟ قال يشرح صدره للاسلام
31:07وانت هذا تلاحظ تلاحظ اذا اقبلت على الصلاة واقبلت على قراءة القرآن واقبلت على الخير ينشرح صدرك. تطمئن نفسك ويرتاح بالك وتذهب عنك الهموم والغموم فمن يرد الله ان يهديه يشرح اكبر علامة الهداية ان الله يشرح صدر صدرك للاسلام. والعكس من يرد الله
31:31يجعله في ضلاله وطغيانه واجرامه ولا يلتفت اليه هذا ماذا؟ يجعل صدره ضيقا حرجا كانه انما يصعد في السماء تجد بعض الناس اذا ذكرت الصلاة يضيق حرجا يضيق صدره اذا قرأ القرآن لا يريد ان يستمع اليه
31:51هذا ما عاقبه الله وهو لا يدري الله قد اضله والله عز وجل هو الذي ابعده لانه لا يستحق لا يستحق ان يقربه الله بسبب ذنوبه الذي تلوث بها. قال يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء. يقول مثل
32:09يصعد يصعد في العلو تجد الحين الانسان اذا اذا صعد الجبال الشاهقة او البنايات العالية يجد ظيق لان النفس ما يتمكن منه. كل ما ارتفع اصبح النفس عنده ظعيف جدا فيظيق صدره ينكتم
32:29هذا يقول حال هؤلاء الذين حرمهم الله الهداية واستمروا في في معاصيهم النتيجة ما هي؟ حالهم كحال هؤلاء الذي يشعر بضيق في صدره هم يشعرون هم يشعرون وهم يمشون بين الناس تجد اذا ذكر الله او سمع شيئا يتعلق بالشر
32:49يضيق صدره ينكتم يضيق صدره يقول الله سبحانه وتعالى واذا ذكر الذين يقول اذا ذكر واذا ذكر الله اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاقدار اشمئزت قلوبهم واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون يفرحون
33:08قال الله سبحانه وتعالى كذلك يجعل الله الرجس والعقوبة على من؟ على الذين لا يؤمنون. يعني شف لما حرمهم الهداية وجعل قلوبهم ضيقة يقول جعل الله الرجس بسبب ماذا؟ لانهم لم يؤمنوا ولم يقبلوا الى الله عز وجل
33:28حرمهم. يقول الشيخ وهذا سببه عدم ايمانهم عدم لانه قال على الذين لا يؤمنون عدم ايمانهم هو السبب. يقول هذا سبب عدم ايمان فهو الذي اوجب ان يجعل الله الرجس عليهم. ولو امنوا
33:42وصدقوا واقبلوا على الله لاقبل الله عليهم وهداهم. وغفر وعفا عنهم وغفر لهم ذنوبهم. لكنهم لما استمروا مروا على طغيانهم وعلى كفرهم مثل ما قال الله سبحانه وتعالى قال فاما من اعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى. هذا
34:02ولو اعطى وصدق ييسره الله. واما من بخل واستغنى وكذب بالحسنى فهؤلاء ماذا؟ ليسرهم الله للعسرى في طريق الشياطين وطريق الشر طيب يقول وهذا صراط ربك مستقيما. يقول هذا الذي نبين لك هذا صلة الله المستقيم
34:24بيان الحق وبيان الباطل هو طريق الله طريق النجاة طريق المستقيم. قد فصلنا الايات لقوم يتذكرون يقول هذا التفصيل من من؟ هل هو لجميع الناس؟ قال لا لمن ينتفع لمن يتذكر الذي يقبل الى الله ويستمع
34:42ويتذكر هذا الذي ينتفع بهذا التفصيل. طيب من هم الذين قال الله فيهم لقوم يذكرون بماذا وعدهم قال لهم دار السلام ما هي دار السلام؟ هي الجنة. لماذا سميت دار السلام؟ نسبة اضافة الى الله
35:02لان الله هو السلام. ومن اسمائه السلام. انت تقول في بعد الصلاة ماذا؟ اللهم انك انت السلام. انت السلام السلام اسم من اسماء الله. فهي دار السلام يعني دار الله عز وجل هي دار رب العالمين وهي الجنة. دار كرامته
35:22قال دار السلام وقيل السلام التي هي سالمة من كل افة. سالمة من كل افة ومن كل عيب طيب هذا معنى وهذا معنى كله صحيحة. قال لهم دار السلام عند ربهم. شوف قال عند ربهم لقربهم من الله عز وجل
35:41مثل ما قالت امرأة فرعون ربي ابن لي عندك عندك بيتا في الجنة. شف قدمت ماذا؟ الجوار. يقول شف الجار قد قبل الدار تقول ربي ابن لي عندك ثم قالت بيتا فاختارت الجار قبل الدار قال هنا لهم دار
36:01السلام عند ربهم وهو وليهم لان الله تولى امورهم بما كانوا بما كانوا يعملون بسبب اعمالهم الصالحة الله تولاهم الله. شف اثر العمل الصالح ان الله يتولاك. واثر العمل الصالح ان الله اكرمك بدار بالفوز
36:21بدار السلام بدار السلام. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في لقاء قادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
36:37كل هذه سبيلي ادعو الى الله