التعليق على تفسير السعدي | سورة الأنعام ١٧-٣٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين الحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:54ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. في هذا اليوم يوم الاحد الموافق للثامن عشر من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:11درسنا الاسبوعي المعتاد مع تفسير الشيخ العلامة عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمة الله عليه وتفسيره من اجل التفاسير وافضلها واسهلها عبارته واضحة وسهلة وموجزة وهو من التفاسير المختصرة قرأنا في هذا التفسير
1:37ونحن في سورة الانعام عند الاية السابع عشرة وهي قول الله سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير فهو على كل شيء قدير
1:57هذه الاية اذا قرأها الانسان يتعلق قلبه تعلقا شديدا برب العالمين ودائما مثل هذه الايات التي يظهر الله سبحانه وتعالى لعباده افعاله في الكون مثل خلق السماوات وخلق الارظ خلق الشمس خلق القمر خلق الليل والنهار
2:22خلق السحاب وانزال المطر. هذه الافعال التي تتعلق برب العالمين التي يختص بها الله سبحانه وتعالى وليس لاي مخلوق التدخل بها هذه لما تقرأها تدل على ماذا تدل على ان الله هو المنفرد بهذا الشيء
2:40وانه هو الخالق لها الله الذي يخلق هو الذي يحيي هو الذي يميت هو الذي يبعث هو الذي يرزق هذا نسميه ادلة ماذا ادلة توحيد الربوبية توحيد الربوبية كل يقول فيه حتى الكفار
2:57ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله وليس انتم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. توحيد الربوبية الاقرار به ماذا يدفعك لاي شيء الى ان تقر بتوحيد الالهية بمعنى انك تعبد الله وحده لا شريك له وتعرف ان معبودك والهك
3:17هو الله سبحانه وتعالى لانه هو الذي خلقك وهو الذي يرزقك. وهو الذي يحيي وهو الذي يميت وهو الذي يهدي وهو الذي يضل. فاذا عرفت تقرر عندك هذا الشيء بعد هذا
3:31اذا تقرر عندك عرفت ان الذي يستحق العبادة الذي يدعى الذي يسأل الذي يسجد له الذي يصلى له هو الله سبحانه وتعالى فمثل هذه الاية التي نقرأها الان وان يمسسك الله بضر
3:46ولا كاشف له الا هو وان يمسسك بخير وهو على كل شيء قدير. هذي تربي فينا تربي في انفسنا التعلق برب العالمين وان الله سبحانه وتعالى هو الذي يملك يملك الخلق كله. يملكك انت
4:04ويسوق لك انشاء الخير او شاء غير ذلك ولذلك قال وان يمسسك ولذلك شوف لاحظ العبارة لما قال وان يمسسك وان يمسسك الله بضر يعني مس قليل يعني المس دائما يكون في الشيء شيء قليل. يعني لو اصابك ضر قليل
4:28او كثير فهو من الله سبحانه وتعالى الخير الخير من الله والغنى من الله والصحة من الله وخلاف ذلك هو بتقدير الله وبحكمته ولا نقول الشر من الله هذا لا لا ينبغي ليس من الادب
4:49ليس من الادب ان تقول الضر من الله والشر من الله ولذلك ايوب عليه السلام يعني احسن التأدب مع الله قال ربياني مسني الضر. ما قال انت الذي اضررتني. وان كان الضر من الله. لكن لم يقل ذلك. قال ربي اني مسني الضر في اية اخرى
5:09قال ربي اني مسني الشيطان ونسب الضر للشيطان مع انه بتقدير الله سبحانه وتعالى ولذلك حتى في عبارة ابراهيم عليه السلام لما قال قال واذا مرضت وهو يشفين ما قالوا واذا امرضني
5:28لماذا؟ وهو يعرف إبراهيم ان المرض والسقم بيد الله وهو الذي يقدره لكن ليس من الادب ولذلك في الحديث جاء قال صلى الله عليه وسلم قال الخير بيديك والشر ليس اليك
5:44وان كان الشر بتقدير الله ما في حركة في الكون هنا الا بتقدير الله لكن من الادب ولذلك هنا شف قال وان يمسخ الله بضر. الضر يقدره الله قال وان يمسسك الله بضر
5:59فلا كاشف له الا هو. هذي تربي فينا ماذا؟ التعلق برب العالمين والتوكل عليه في كل شيء ما يصيب الانسان من ضر الا بقضاء وقدر من الله سبحانه وتعالى وحكمة
6:13ولا يزيله الا الله وان ذهبت يمينا وشمالا وبحثت احيانا تكون هذه اسباب ما في مانع لكن الذي يزيل حقيقة هو الله وما المقصود بالضر هنا يدخل في ذلك الشر بشكل عام
6:32يدخل في ذلك المرض الفقر ونحو ذلك كل ما يصيب الانسان مما يتضرر منه عموما لا يصيبه الا بقضاء وقدر ولا يرفعه عنك الا الله سبحانه وتعالى الا الله ولو بحثت يمينا وشمالا
6:49لا يرفعه الا الله لو اراد لو اجتمعت الامة ولو اجتمع الجن والانس على ان يرفعوا شيئا اراده الله ما يستطيعون الا اذا اراد الله تعلقنا برب العالمين فهو الشافي اذا مرض الانسان يقول ربي الشافي صح العلاجات
7:07والاطباء سبب لكن لا نتعلق بالطبيب ولا يتعلق بالعلاج تجد بعض الناس يا طبيب يا طبيب المريض هذا مريظ كيف يشفى كيف يفعل افعل فيه كذا افعل ويصبح الانسان متعلقا
7:24لمخلوق مخلوق ما عنده شيء المخلوق تجتهد اجتهاد. يصيب ويفطر الذي الذي يشفي حقيقة هو الله سبحانه وتعالى هو الشافي وذلك ينبغي للانسان ان يتعلق حتى الذي اذا اصاب الانسان اصيب بمرض اصيب بفقر
7:45لن يرفع الفقر عنك الا الله سبحانه وتعالى. لن يغنيك الا الله ما الذي يغني هو الله؟ الله هو الغني سبحانه وتعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له. لا يكشفه
7:57الا الله سبحانه وتعالى وايام تشكى بخير لو اراد الله لك خيرا من مال او صحة او عافية او غير ذلك يا مساك الله بالخير فهو على كل شيء قدير
8:10هو قادر على على ان يسوق لك هذا الشيء. ولا احد يستطيع ان يرده لا مانع لما قضيت. لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. هذه كل يقولها بعد الصلاة. كل
8:25يقولها ويقولها في صلاته يقولها بلسانه ويعتقد بقلبه ان هذه حقيقة لابد ان نتعرف عليها نحن ونعرف غيرنا حتى من الصغار الشباب والنساء ينبغي ان يعرفوا حقيقة التوكل على الله. توكل على الله ان تفوض امرك الى الله
8:46الله هو المدبر الذي يدبرك والذي يتولى امرك هو الله سبحانه وتعالى. ينبغي ان نربي في انفسنا التعلق برب العالمين لا نتعلق بالبشر ولا نرجو مخلوق. المخلوق قد ينفع قد لا ينفع
9:04الذي ينفع حقيقة هو الله سبحانه وتعالى. تعلقك بربك توكلك على الله عز وجل. هو هو الذي يجلب لك الخير ويدفع عنك الشر ولذلك شوف الاية لابد ان يعني نتأملها ونطبقها في حياتنا في حياتنا
9:21ولذلك شوف لاحظ لما ذكر هذه الاية ان الذي بيده الخير والذي يقدر الشر اذا شاء والضر هو الله سبحانه وتعالى. ذكر بعدها ماذا؟ قال وهو القاهر فوق عباده اذا سمعت كلمة وهو القاهر فوق عبادة
9:41تعلق قلبك برب العالمين اشد واشد لان القاهر معناه الغالب على كل شيء كل شيء تحته مغلوب. وكل شيء تحته مقهور. من جميع المخلوقات حتى السماوات والارض بيده سبحانه هو الذي خلقها وهو الذي يدبرها
9:57وتعلقك برب العالمين يزيدك توحيد برب العالمين وعبادة وتقى وتعلق بالله سبحانه وتعالى وهو القاهر الذي قهر الخلق كلهم. قال وهو القاهر فوق عباده فوق عبادي اذا هذا يفيد كلمة فوق ماذا تفيدنا
10:16يفيدنا ان الله سبحانه وتعالى فوق الخلق كلهم الله فوق الخلق جميعا الله فوق السماوات. هذا ينبغي لنا ان نعتقده. كما قال الله سبحانه وتعالى قال ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض ثم استوى على العرش
10:33والعرش فوق السماوات العرش فوق السماوات ولا يعلم كونه حقيقته الا الله سبحانه وتعالى والله فوق عرشه بائن من خلقه بائن من خلقه فالله سبحانه وتعالى خلق المخلوقات بائن من خلقه سبحانه وتعالى. فهو القاهر فوق عباده
10:53وهو في العلو وهو في العلو. قال وهو القاهر فوق عباده. قال وهو الحكيم الخبير شف حتى كلمة اسم الحكيم الخبير ينبغي ان نتأملها وهذا ايها الاخوة يعني كثير منا يقرأ القرآن
11:13لكن من الذي يقرأ ويتأمل من الذي يقرأ ويتدبر؟ الله امرنا بالتدبر في ايات كثيرة يأمرنا بالتدبر والتفكر والتعقل يقول انا انزلناه قرآنا عربيا لماذا قال لعلكم تعقلون لعلكم تتفكرون
11:30يتدبروا اياته ما انك تقرأ وتمشي تمشي اهم شي انك تنتهي من القراءة لا الاهم ان تقرأ وتفهم ولذلك شوف قال وهو القاهر له القهر له الغلبة قوة فوق عبادة وهو الحكيم
11:46الخبير لو سألنا اي واحد الان قلنا له طيب لما قال الله سبحانه وتعالى وهو القاهر فوق عباده او ان الله هو الغالب. ليش قال الحكيم ايش قال الحكيم الخبير؟ ليش ما قال العزيز؟
12:00او الغفور او السميع. ليش اتى باسم الحكيم هنا؟ ليش هذا الجواب يحتاج منك تأمل وتدبر السبب بذلك شف عشان نأخذ بتدبر الان انت لما تشوف واحد من المخلوقين من البشر
12:17يقهر من تحته يقهر من تحته تجد قهره ليس بحكمة مجرد ماذا؟ غلبة و ضغط وقوة وتسلط. مثل ما كان فرعون لما قيل له اتت يعني قال لما قال سنقتل
12:37ابناءهم ونستحيي نساءهم وانا فوقهم ظاهرون هذا قهر من؟ قهر فرعون. تسلط وايذاء لكن الله ليس قهره تسلطا وايذاء لا هذا الوذيك خاشف نظر قال الحكيم الخبير يعني هو غالب ولكن غلبته وقهره بحكمة
12:59بحكمة اذا غلب بحكمة سبحانه وتعالى واذا قهر الخلق قهرهم قهرهم بحكمة وخبرة وعلم السابق لا ان يقهر هكذا. هذا في البشر اما في الله لا ولذلك شوف كلمة وهو الحكيم
13:16الخبير لما يقرر الله سبحانه لنا قضية التوحيد اكد على قضية التوحيد والايمان بالله وبربوبيته وبالهيته وعبادته وانه هو الذي يستحق ان تعبد تأتي الايات بعد ذلك تقرر التوحيد ايضا
13:34بقوله تعالى قل لهم يا محمد وذلك دائما اذا جاءت كلمة قل في القرآن دائما تتكرر قل قل اعلم ان ما ورائها امر مهم ينبغي ان تتأمله لان الله لما يقول لنبيه قل لهم معناته هذي رسالة موجهة لهم
13:55هذه الرسالة موجهة لهم ينبغي ان تفهمها ولذلك شوف قال قل اي شيء اكبر شهادة؟ وهذا سؤال هذه طريقة الاستفهام تجذب المستمع او الموجه اليه خطاب لما يقول قل اي شيء اكبر شهادة
14:13هل هناك شهادة اكبر من شهادة الله؟ ما فيه. قل اي شيء اكبر شهادة؟ طيب شهادة على اي شيء شهادة على ان محمدا رسول من عند الله وان ما يذكره محمد لكم هو وحي من عند الله. وهو كلام رب العالمين وهو قرآن. فالله يشهد على ان محمدا رسول
14:33ويشهد على ان ما يقوله محمد ويبلغه هو قرآن منزل من عند الله. هذا المقصود قل اي شيء اكبر شهادة الله شهيد بيني وبينكم. انتم على الكفر وانا على الايمان. والله يشهد بيني وبينكم
14:52بيني وبينكم يقول السعدي قل لهم لما بينا لهم الهدى واظحنا لهم المسالك اي شيء اكبر شهادة؟ يقول على هذا الاصل وهي دعوة التوحيد وتقرير التوحيد وتقرير الرسالة شف التوحيد
15:11توحيد رب العالمين هذا اصل اصل الايمان ثم الرسالة رسول الله هو اصل ثاني ينبغي لك ان تؤمن بالله وبرسوله وباليوم الاخر وبالقرآن هذه تسمى اصول الايمان التي يعتقدها كل مؤمن
15:27يقال بعدها قال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم لله قل اي قل اي شيء قل اي شيء اكبر شهادة قال قل الله ثم قال شهيد
15:44شهيد بيني هذا يجوز ان تقف عنده ويجوز ان تصل فان وقفت جاز فانت تقول قل اي شيء اكبر شهادة قل الله ثم تقول شهيد بيني وبين اي هو شهيد بيني وبينكم
15:58او تقول قل قل اي شيء اكبر شهادة وتقف ثم تقول قل الله شهيد بيني وبينكم يعني الله شهيد بيني وبينكم ثم قال واوحي اي قل لهم ايضا واوحي الي يعني قل لهم ان الذي يشهد على دعوتي هو الله
16:19ثم ان يشهد على ماذا؟ يشهد على الوحي. واوحي الي هذا القرآن لانذركم به لانذركم به انذار انذار تحذير وتخويف. طيب قد تجد في ايات اخرى ان القرآن بشير ونذير. وان الرسول بشير ونذير
16:39يعني يجمع بين البشارة للمتقين المطيعين الذين يستجيبون ونذارة للعاصين المعرضين زين؟ هنا ما قال بشير قال لانذركم اخذ اخذ النذار فقط لماذا لان المخاطبين هم كفار ومعاندون. فلذلك يحذرون بشدة وبقوة لانذركم به
17:02انذركم انتم من اهل مكة. كفار قريش هم الذين نزل عليهم القرآن اول اول الامر لما كانت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة عامة عامة. قال لانذركم به ومن بلغ
17:17يعني دعوة النبي ستبلغ الافاق وستدخل كل بيت. وتبلغ ما بلغته الشمس. كل مكان دخلت عليه الشمس دخلت عليه هذه الدعوة. فدل ذلك على ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم
17:30دعوة عالمية للثقلين دعوة عالمية قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا دون استثناء. وان كان الانبياء السابقين يرسلون الى الى اممهم. فنوح ارسل الى امته وموسى وعيسى هؤلاء كلهم تسمى دعوات خاصة. اما محمد فدعوته هي خاتم الرسالات
17:54فكانت دعوة دعوة عامة. ولذلك قال لانذركم به ومن بلغ اي من بلغه هذه الرسالة هذه الرسالة قال سبحانه وتعالى قل لهم شفاء قال لانذركم بلغ ائنكم اعلكم لتشهدون ان مع الله الهة اخرى
18:15يقول انتم تشهدون ان مع الله الهة لانكم انتم تعبدون اصنام وتعبدون مخلوقين وانتم تشهدون ان مع الله الهة اخرى. وانا ما اشهد. ولذلك قال قل لا اشهد انا لا اشهد ان ان مع الله الهة اخرى. انا انا بريء من عملكم. ثم قال قل انما هو اله واحد
18:38اما مع بدوراتكم هذه باطلة. الاصنام التي تعبدونها وما تقدسونه من المخلوقين والاولياء. كل ذلك لا يقر الاسلام ولا يعترف به. ولذلك قال قل انما هو اله واحد. الاله واحد والرب واحد. والمعبود بحق واحد
19:00ثم قال وانني بريء مما تشركون اي هذه العبادات اللي تعبدونها من دون الله انا بريء منها. وهذا في هذا ماذا؟ تقرير للحنيفية التي دعا اليها ابراهيم عليه السلام ابراهيم تبرأ تبرأ من ابيه وتبرأ من من قومه. واذ قال ابراهيم لابيه وقومه انني براء مما تعبدون
19:24وتبرأ ابراهيم صاحب الحنيفية صاحب التوحيد هو محمد صلى الله عليه وسلم امره الله ان يتبع ملة ابراهيم ان اتبع ملة ابراهيم تقرير التوحيد قل انما قل انما هو اله واحد
19:39وانني بريء مما تشركون لما تركز السورة على قضية التوحيد والايمان لماذا لان الايمان الايمان والتوحيد هو الذي خلق الخلق لاجله خلق الخلق لاجل التوحيد والايمان والانسان يتمسك بالتوحيد حتى يموت
20:00فلا تموتن الا وانتم مسلمون يموت على التوحيد. من كان اخر كلامه من الدنيا لا اله الا الله دخل الجنة ثم اذا اذا حشر يوم القيامة وبعث من قبره لا ينفعه الا التوحيد. ولا يدخله الجنة الا التوحيد
20:18وهذه قضية قضية مهمة جدا قال وانني بريء مما تشركون. فالذي الذي يخلط يخلط دينه ويخلط توحيده بشيء من الشرك هذا قد يمنع من دخول الجنة انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار. تجد بعض الناس
20:37عندي توحيد ويصلي ويصوم ويحج ويعتمر كل شيء لكن عنده شيء من الشرك وهو لا يدري ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم حذر حتى الرياء الرياء نوع من الشرك وهو لا يشعر
20:50لا يدري عن نفسه قال وانني بريء مما تشركون لما قال الله سبحانه وتعالى لنا وان القرآن فيه النذارة وانه لكل من بلغه كما ذكر السعدي قال هذا يعني لكل من بلغه القرآن الى يوم القيامة. شف
21:10زمان ومكان يعني الرسالة على الارض كلها مكانا وزمانا ممتدة الى قيام الساعة. هذه الدعوة قال فان فيه اي في هذا القرآن بيان كل ما يحتاج اليه من المطالب الالهية
21:26لما قرر الله سبحانه وتعالى التوحيد وركز عليه وخاطب هؤلاء المشركين وابطل عباداتهم انتقل الى بيان ان اهل الكتاب وهم اليهود والنصارى مع انهم قد حرفوا كتبهم واذوا رسلهم وقتلوا الانبياء الا ان الله يستشهد بهم لكون لكونهم عندهم علم ويعرفون. يقول الله عز وجل هنا
21:52قال شوف يستشهد لما لما شهد الله واشهد رسوله وبين حقيقة التوحيد اتى بي راعي اتى بي بهؤلاء اهل الكتاب. وان كان عندهم ما عندهم الا انهم يعترفون بذلك. قال الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب
22:13يعرفونه يعرفون ماذا؟ يعرفون التوحيد لان الاية جاءت في سياق التوحيد وايضا يعرفون محمد الذي يبلغ وينشر التوحيد ويدعو الى التوحيد اهل الكتاب يعرفونه يعرفون الله ويعرفونه ان الله واحد
22:31لا شريك له ويعرفون ان محمدا مرسل من رب العالمين ولذلك ماذا قال؟ قال يعرفون كما يعرفون ابناءهم مثل ما يعرف اليهودي او النصراني انه يعرف ان محمد رسول من عند الله. ويقر بذلك. الذي قال كما يعرفون ابناءهم. ولذلك
22:51لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم من هجرته من مكة الى المدينة ودخل المدينة التف حوله اليهود او رؤساء اليهود. وبدأ يحدث بعضهم بعضا قالوا هل هذا محمد المذكور عندنا في التوراة والا لا
23:08وقال بعضهم البعض والله انه لهو محمد قال كيف تعرفه؟ قال والله اعرفه اشد مما اعرف ابني لان ابني ما ادري قد تخونني زوجتي ولكن هذا اعرفه اشد من ان ان اعرف ابنائي
23:23فهذا اعتراف منه ولذلك الله ذكر استشهد بكلامه قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم ثم قال الذين خسروا انفسهم من هم الذين خسروا انفسهم ولم ولم يوحدوا الله ولم يؤمنوا به. قال الذين خسروا انفسهم فهم لا يؤمنون هم الذين خسروا انفسهم. خسروا انفسهم في الدنيا
23:46وخسروا انفسهم في الاخرة. لما فاتهم التوحيد والايمان بالله وحرموا انفسهم نعمة التوحيد والايمان والاقرار بالهيته فهم لا يؤمنون خسروا دنياهم وخسروا اخرتهم الا ذلك هو الخسران المبين. وهذا اشد اشد الظلم. الظلم ان ترد الرسالة وتكفر بها وانت تعرفها. ولذلك
24:11قال الله عز وجل ومن اظلموا ممن افترى على الله مما افترى على الله كذبا او كذب باياته. يقول ومن اظلم يعني ليس هناك احد اشد ظلما ما في احد اشد ظلما
24:24ممن يكذب على الله افترى على الله كذبا يكذب على الله او يكذب. والمشركون جمعوا بين الامرين ترى على الله كذبا وكيف افترى على الله كذبا؟ قالوا انا نعبد الاصنام ما نعبدها الا تقربنا الى الله زلفى
24:42وقالوا انها تشفع لنا عند الله وقالوا ان الله امرنا ولما لما يعني في الحلال والحرام لما يحرموا بعض اطعمة ويحللونها قالوا ان الله امرنا ان الله امرنا فالله قال ان الله لا يأمر بالفحشاء
25:01وهم يكذبون على الله. لا اشد احد لا احد اشد ظلما ممن يكذب على الله وزيادة على ذلك يكذب بايات الله تأتيه الايات من الله ثم يردها ويكذب بها. ليس هناك. ولذلك النتيجة ما هي
25:18نتيجة من من فعل ذلك قال انه لا يفلح الظالمون يعني وصفهم الله بانهم ظالمون ثم رتب على ذلك انهم قد خسروا. لا يفلح الظالمون يقول السعدي هنا ويدخل في هذا كل من كل من كذب على الله بادعاء الشريك له والمعين
25:39وزعم انه ينبغي ان ان يعبد ان يعبد غيره او انه او اتخذ له صاحبة او ولدا. وكل من رد الحق الذي جاءت به الرسل او من قام ما مقامهم؟ كل ذلك داخلون في ذلك
25:55لما يبين لك الله سبحانه وتعالى هنا شدة الظن وانه لا يفلح الظالمون الدنيا وفي الاخرة ساق لك موقف ساق لك الان موقف من مواقف المشركين يوم القيامة وخذ موقف خذ ستأتيك مواقف كثيرة يوم القيامة يصور الله لك حالهم يوم القيامة. فيقول ويوم نحشرهم من هم
26:21الكافرون الظالمون يوم نحشرهم يوم القيامة جميعا دون استثناء سيجمعهم الله جميعا الاولين والاخرين ثم نقول للذين اشركوا يحاسبهم رب العالمين فيقول اين شركائي اين شركائكم؟ ثم ثم نقول الذين اشركوا اين شركائكم الذين كنتم تزعمون؟ والزعم دليل الباطل
26:48الزعم مطية الكاذب قال عن الذي الذين كنتم تزعمون انتم تزعمون ان هناك شركاء مع الله اين هم ادعوهم فلم يستجيبوا لهم قال ثم لم تكن فتنتهم عندما يختبرون ويمتحنون
27:07الا الاعتراف بتوحيد الله ما ينفع اذا اعترفوا يوم القيامة خلاص ما عاد ينفع. قال ثم لم تكن فتنتهم الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين هذا ما ينفع يعني اذا جاء يوم القيامة واعترفوا بانهم لم الان يخفون يخفون الشرك يقول والله ما اشركنا كيف ما اشركتم وانتم تعبدون
27:33لما لماذا يقول هذا؟ لما اذا جاء يوم القيامة ورأوا ان الله يغفر الذنوب يغفر الذنوب اذا جاء يوم القيامة تمنوا ان يكونوا ممن تغفر لهم ذنوبهم. فيأتون يخفون شركهم يقول ما اشركنا يا رب. والله ما كنا والله ربنا ما كنا مشركين
27:51الله الله عالم عالم بحالهم اعانم ان انهم قد اشركوا ولذلك لا يقبل منه حتى لو حلفوا ايمانا الله مطلع وعالم بحالهم يكذبون على الله الا ان قالوا والله ربنا ما كنا مشركين. قال الله عز وجل انظر وتأمل وتفكر في حالهم يوم القيامة. انظر كيف كذبوا على انفسهم
28:15ما كذبوا على الله كذبوا على انفسهم كيف تشركون بالله؟ تزعمون ان الله امركم بالشرك وتأتون يوم القيامة تقول ما اشركنا ما اشركنا هذا كذب على الله. انظر كيف كذبوا على انفسهم. لم يكذبوا على الله. الله عالم بحالهم
28:32كذبوا على انفسهم والنتيجة ظل عنهم ما كانوا يفترون. شركائهم الذين كانوا يعبدون من دون الله ضلوا عنهم وتركوهم وابتعدوا وتبرأوا وتبرأوا تبرأوا من حالهم يقول السعدي كيف كذبوا على انفسهم
28:50قال كذبوا كذبا عاد بالخسران على انفسهم وضرهم هذا الكذب والله وضرهم والله غاية الضرر. وظل عنهم ما كانوا يفترون من الشركاء الذين يزعمون انهم مع الله. لم يجدوهم تبرؤا منهم وتركوهم
29:09وتركوهم ثم يصور لنا القرآن ايضا حالا من احوال المشركين في الدنيا مثل ما اعطاك صورة من في الاخرة كيف كان موقفهم؟ اذا حشروا يعطيك صورة في الدنيا ايضا كيف كان موقفهم ايضا
29:23او كيف يكون موقفهم هنا من الدعوة؟ ومن الرسالة ومن القرآن. يقول ومنهم اي منهم طائفة من المشركين قال ومنهم من يستمع اليك يأتون يستمعون النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأ القرآن
29:38لانهم يعرفون ان مع مع النبي قرآن ولكنهم لا يريدون الدخول في الايمان تكبرا واستكبارا. قال ومنهم من يستمع اليك ولكن هذا الاجتماع ما ينفعهم ليش؟ لانه لم يأتوا الى القرآن يستمعون له بقلوب
29:53مقبلة على القرآن منفتحة لا وانما مجرد سماع بدون فائدة. ولا يريدون من وراء هذا الاستماع ايمانا. فلذلك ما نفعهم قال الله عز وجل وجعلنا على قلوبهم اكنة عاقبهم الله لانهم لم تكن نيتهم الايمان. وانما مجرد استماع او انهم يريدون ان يقدحوا
30:16في هذا القرآن فقال ولذلك في ايات اخرى قال يعني يخبر الله عن حالهم قال لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه قال هنا وجعلنا على قلوبهم اكنة. القلوب هذه القلوب التي في الصدور جعل الله عليها اكنة. الاكنة جمع كنان
30:38وهو الغطاء يعني قد غطيت غطيت على قلوبهم ما عاد ما يستمعون له لا يدخل في القلب لانه لم يفتح قلبه لله. ولذلك اغلق الله قلبه عاقبه. لكن ان يفقهوه ما يفقهوه
30:54واما الاذان قال وفي اذانهم واقرأ اي ثقل ما يجتمعون. وان كان يستمع بس ما يستفيد يستمع لكن لا يستفيد من هذا السمع. وفي اذان مقر هذا القلب والسمع طيب
31:13والرؤيا العين ماذا حالها؟ قال وان يروا كل اية ليست اية ولا ايتين وايروا كل اية من القرآن او اية في السماوات والارض لا يؤمنون بها هذا هو السبب. هذا الذي جعل ان يجعل الله في قلوبهم اكنة وفي اه
31:33على قلوبنا لكنه في اذانهم وقرا هذا هو السبب ان كل ما رأوا اية من ايات الله الباهرة لا يؤمنون بها لا يؤمن به حتى اذا جاءوك هم مستمرون على هذه الحال حتى اذا جاءوك لا ينتهي الامر شف
31:51الان انتقلنا الى اللسان. يعني القلب مغلق السمع لا يسمع والرؤيا ينظر ولا يستفيد بقي اللسان ما حال اللسان؟ قال وحتى اذا جاءوك يجادلونك ما يريدون ان ما يريدون الحقيقة ولا يريدون الوصول الى الحق
32:11يعني انطمشت كل الالات عندهم حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين. يجادلونك في القرآن ولا يؤمنون بل يصفون القرآن بانه مجرد تروهات واخبار واحاديث الاولين التي يأتون بها
32:33ليس لها اصل ولا صحة. يسمونها اساطير الاولين. يقول هذه اساطير هذي سواليف الاولين. وحكايات الاولين لا نقبلها منك يا محمد. ليس هذا وحي من من عند الله ويتهمون القرآن ويتهمون النبي صلى الله عليه وسلم ويردون رسالات الله. ولذلك عاقبهم الله سبحانه وتعالى اساطير الاولين
32:54يقول السعدي وهذا من كفرهم والا كيف يكون القرآن الذي حوى انباء السابقين واللاحقين والحقائق التي جاءت بها الانبياء والمرسلون والحق والقسط والعدل التام من كل وجه يأتون ويحكمون عليه
33:11بانه اساطير الاولين. كيف تحكمون؟ من وين اتيتوا بهذا الحكم؟ الا من تلقاء انفسكم ومن شياطينكم وحالهم ايضا انهم من شدة عداوتهم الرسول صلى الله عليه وسلم انهم ينهون الناس عن الدخول في الاسلام
33:28يعني شوفوا حتى يعني ما يكفي انهم هم اعرضوا بانفسهم يريدون ان ان ان الناس يعرضون ولا يقبلون الدعوة. يقول وهم ينهون عنه ينهون عن محمد ينهون الناس عن محمد كلما جاء غريب الى مكة
33:45يريد ان يؤدي العمرة او التجارة او نحو ذلك يأتون اليه ويقولون عندنا ساحر عندنا كاهن عندنا مجنون عندنا كذا احذر منه احذر منه فيقول وينك فيقول هذا الرجل انتبه من هذا الرجل لا يسحرك. فينهون الناس عن ان ان يأتوا الى النبي صلى الله عليه وسلم ويستمعوا ويستمعون منه
34:05قال وهم ينهون عنه. وحالهم ايضا هم ينأون عنه. يعني يبعدون. نأى بمعنى ابعد. وهم ينهون وينأون وينأون عن عن هذه الدعوة يبتعدون عنها والحال ماذا؟ انهم يهلكون انفسهم الحق سيظهر. ومحمد سينتصر
34:27ودين الله سيظهر ظهور الشمس على الارظ. تتعبون انفسكم يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم ما يستطيعون ويهلكون الا هم اهلكوا انفسهم بدون فائدة وان يهلكون الا انفسهم وان يهلكون
34:42الا انفسهم وما يشعرون. ما يشعر هم يعني انطمست قلوبهم وانعمت ابصارهم ما يشعر اصلا ما يدري ولا يشعر انه يهلك نفسه. وهو لا يدري يهلك نفسه وهو لا يدري
34:59طيب طيب بعد ذلك تعود الايات الى عرظ اخر من مواقف المشركين ايضا يوم القيامة شوف حالهم يعني الحالة الاولى اللي اعطاك اياها الله سورة السورة الاولى يقول لهم لما نحشرهم نقول اين الشركاء
35:20اين شركائكم الذي كنتم تزعمون ثم لم تكن في سننهم الا ان قالوا والله والله ربنا ما كنا مشركين يقرون بالتوحيد وينفون انهم اشركوا ولا يقبل منهم. حكم الله عليهم بانهم كذب. خذ موقف اخر. يقول ولو ترى اذ وقفوا على النار
35:39يقول لو ترى لو رأيت حالهم لرأيت امرا فظيعا ماذا؟ لو ترى لو ترى هؤلاء الكفار وقفوا على النار على شفير جهنم ورأوا النار امامهم وقفوا على النار ماذا سيقولون
35:56يقولون يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين شوف كيف ندم شديد طيب الان لكم الان انتم في الدنيا تسمعون القرآن؟ لماذا لم تعودوا الان وتحاسبوا انفسكم وتعود عقولكم لكم وتفكروا في هذه الرسالة التي هي رحمة فاذا جاء يوم القيامة ما ينفع
36:20يقول يا ليته يتمنون ان يردوا الى الدنيا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ما نكذبه بل نؤمن بها ونكون من المؤمنين رد الله عليهم قال بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل
36:37انتم تخفون من قبل الكفر الكفر تعرفون حقائق بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا الى الدنيا لعادوا ايمانه عنه لماذا؟ لانهم ليسوا ليسوا صادقين في كلامهم هم لما رأوا النار وعرفوا انهم سيكونوا من اهل النار سيعذبون بها قالوا ربنا ردنا ربي ارجعون
36:58لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها لانه لو اعيد للدنيا سيرجع الى ما كان عليه. ولذلك قال شف قال بل بدا لهم اي ظهر لهم ما كانوا يخفون من قبل
37:14ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه يقول شيخنا قال ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون يعني لو لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى الى كفرهم وضلالهم واشرافهم. لما لما نهوا عنه وانهم ماذا
37:37في دعواهم لكاذبون. وقالوا هذه حقيقتهم هذه هذا هذه حقيقة مع حقيقة المشركين انهم ماذا يقولون عن الحياة؟ ما يعترفون بما يعترفون بالبعث ابدا وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا
37:54نحن نعيش للدنيا فقط حياتنا الدنيا وما نحن مبعوثين ينفون البعث وينفون اليوم الاخر والجنة والنار لا يعترفون بها. يقول نحن نعيش في هذه الدنيا نأكل ونشرب وننام وننكح ثم نموت وننتهي وليس هناك جزاء ولا جنة ولا نار ولا بعث. هذي حالهم وهذا يسمى يسمى يعني انكار
38:19انكار البعث والجزاء والجنة والنار قال الله سبحانه وتعالى ايضا موقف اخر لهم في يوم القيامة قال سبحانه وتعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم الاول وقفوا على شفير نار جهنم
38:34الان وقفوا على ربهم يعني امام الله سبحانه وتعالى. ثم قال لهم اليس هذا بالحق؟ ما هو هذا؟ البعث والجنة والنار. اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى. اعترفوا. قالوا بلى هذا هو الحق
38:51بلى وربنا قال فذوقوا العذاب. الان ما فيه الان تستحقون العذاب فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. بما كنتم تكفرون يقول هنا البعث والايمان وحقيقته والجزاء والحساب والجنة والنار هذه كلها من اصول الدين. الثابتة التي يجب الايمان بها
39:14ولا يمكن انكارها ومن ينكرها ما ينكرها الا كافر ولذلك يعني جواب لو هنا محذوف. يقول لو ولو ترى اذ وقفوا على النار النتيجة ما هي يقول لرأيت امرا فظيعا. شديدا. لا
39:31تصوروا لا تتصوروا والله يخاطبهم بهذا الاسلوب على وجه التوبيخ والتقريع. اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى الا ترون العذاب امامكم. لماذا تنكرون؟ وقد رسالات ربكم ورسول الله. ما ينفعهم هذا ما ينفعهم
39:49طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله
40:24المشركين