التعليق على تفسير السعدي | سورة المائدة (٧٧-٨٦) | يوم ١٤٤٥/٣/٣٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:07بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام التفسير الذي بين ايدينا هو تفسير الشيخ السعدي رحمه الله تعالى. تيسير لكريم الرحمن في
0:27تفسير كلام المنان. طيب. السورة التي بين ايدينا سورة المائدة. وقفنا عند جزء كده آآ بداية الجزء لتجدن اشد الناس. اي نعم طيب تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اما بعد
0:57اللهم اغفر لشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين. يقول الله عز وجل لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا يهودا والذين اشركوا هنا تجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا
1:27انهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق. يقولون امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا
1:47مع القوم الصالحين فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء المؤمن. وذلك جزاء المحسنين. طيب يا شيخ لحظة. انا عندي اخر شيء. تفسير سبعة وستين الى ستة وسبعين. اللي هو ثلاثة وعشرين الاسبوع الماضي ثلاثة وعشرين ثلاثة. اه اخر شي ستة وسبعين اليوم سبعة وسبعين
2:17سبعة وسبعين قل يا اهل كتاب الله تغلوا في دينكم. نعم. اي نعم هذي الوقوف من عندها. طيب بس لو تقرأ التفسير نعم يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم
2:37الحق اي لا تتجاوز لا تتجاوز وتتعدوا الحق الى الباطل. وذلك كقولهم في المسيح ما تقدم ما تقدم حكايته عنهم وكغلوهم في بعض المشايخ اتباعا لاهواء لاهواء قوم قد ظلوا من قبل اي تقدم ضلالهم واضلوا كثيرا. من الناس بدعوتهم اياهم الى الدين الذي هم عليه
3:07صلوا عن سواء السبيل. اي قصد الطريق فجمعوا بين الضلال والاضلال والاضلال. وهؤلاء هم ائمة هم ائمة الضلال الذين حذر الله عنهم وعن اتباع اهوائهم المرضية وارائهم المضلة. طيب هذه الاية كأنها تعقيب للايات الماضية. الايات الماضية كانت تتحدث عن عن غلو النصارى. حيث جعلوا عيسى هو الله
3:37او جعلوا عيسى ثالث ثلاثة. جعلوا عيسى ثالث ثلاثة. جعلوا مريم وعيسى عليه السلام وروح القدس او قالوا مريم والابن عيسى والاب الله الرب. فجعلت الله ثالث ثلاثة. زين فلما قالوا بهم الغلو الى ان جعلوا يعني رفعوا مقام عيسى الى الى الالوهية او البنوة بنوة الله
4:07رد الله عليهم قال قل قل يا اهل الكتاب قل لهم يا محمد ويا وايها المخاطب قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم لا تتجاوزوا لا تتجاوزوا وتتعد الحق الى الباطل لا تغلوا في دينكم. وكما قال صلى الله عليه وسلم قال انما اهلك من كان قبلكم الغلو. الغلو تجاوز الحد تجاوز الحد
4:27الغلو ان ان تتعمق بالشيب فتعطيه اكثر من حقه. يعني مثلا اذا قيل لك في الوضوء ان تغسل يديك الى المرفقين فيأتي الشخص ويغسل الى منكبين هذا غلو. هذا التشدد والغلو الذي لا يجوز. يقال لك ارمي ارمي الجمرات بسبع حصيات تأتي ترميها بعشر حصيات
4:47هذا خروج عن المنهج هذا غلو هذا الغلو فلا يجوز قال قال هنا قل يا اهل الكتاب لا تغلو في دينهم غير الحق. قد يأتيك شخص يقول طيب في غلو حق ولا غلو غير حق ولا كيف؟ ليش يقول لغير الحق؟ كان في شيء حق شيء غير حق
5:07فنقول الغلو كله ليس بحق. طيب ليش؟ قال هذا تأكيد مثل ما قال وقتلهم الانبياء بغير حق. هل قتل الانبياء بحق؟ ما في فقتلهم الانبياء قتل النبيين والانبياء بغير حق او بحق او بغير الحق كله لا يجوز اصلا قتل الانبياء محرم وليس له وجه
5:27في قسمه الانبياء. لكن لما قالوا غير حق تشنيع عليهم زيادة. وهنا غلو غير حق اي انه الغلو كله محرم وزيادة انه على غير حق. طيب. ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظنوا. يقول لا تغلوا ولا تطيعوا من سبقكم
5:47ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل. يقول حتى يعني انتم تتبعون اهواء اسلافكم الذين يظلوا وغلوا في عيسى وجعلوه الها او جعله ابنا للاله اتباع اهواء شف سماه اهواء دليل على انه ليس بشيء مشروع
6:07وانما هوى وشهوات. قال ظلوا زين؟ بانفسهم. واضلوا ايضا غيرهم كثير. وظلوا عن سواء السبيل حتى ان ضلالهم ايضا عن غير على عن الطريق المستقيم. فهذا معناه شف الشيخ نبه قال ايضا
6:27قال وكغلو في بعض المشايخ اتباعا لاهواء يقول بعضهم حتى يصل الى غلو في الصالحين وغلوهم في الاحبار والرهبان واطاعتهم لهم اتخاذهم اربابا من دون الله. كل هذا غلو. لا يلزم ان يكون غلو ايضا في الانبياء. قد يكون غلو من هم في
6:47العلماء والمشايخ ونحوهم. الصوفية يعني واضح غلوهم في بعض الاولياء. طيب نأخذ الاية اللي بعدها ثم قال تعالى لعن الذين كفروا من بني اسرائيل اي طرد اي طردوا وابعدوا عن رحمة الله
7:07على لسان داوود وعيسى ابن مريم. اي بشهادتهما واقرارهما بان الحجة قد قامت عليهم وعاندوها ذلك الكفر واللعن لما عصوا وكانوا يعتدون. اي بعصيانهم لله وظلمهم لعباد الله صار سببا
7:27لكفرهم وبعدهم عن رحمة الله. فان للذنوب والظلم عقوبات. وعن اه وعن معاصيهم التي اوحلت اه احلت بهم المثلات واوقعت بهم العقوبات انهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. اي كانوا
7:47يفعلون المنكر ولا ينهى بعضهم بعضا. فيشترك بذلك المباشر وغيره. والذي سكت عن النهي عن المنكر مع قدرته على ذلك وذلك يدل على تهاونهم بامر الله. وان معصيته خفيفة عليهم فلو كان لديهم تعظيم
8:07لربهم لغاروا لمحارمه. ونغضوا ولغضبوا لغضبه. وانما كان السكوت عن المنكر مع القدرة موجبا العقوبة لما فيه من المفاسد العظيمة منها ان مجرد السكوت فعل معصية وان لم يباشرها ان لم يباشرها الساكت فانه كما يجب اجتناب المعصية فانه يجب الانكار على من فعل المعصية. ومنها ما تقدم
8:37انه يدل على التهاون بالمعاصي وقلة الاكتراث بها. ومنها ان في ان ذلك آآ يجرأ العصاة والفسقت على الاكثار من المعاصي. واذا لم يردع واذا لم يردع عنها. آآ ان
8:57ان ذلك يجرؤ العصاة والفسقة على الاكثار من المعاصي اذا لم يردعوا عنها. فيزداد الشر وتعظم المصيبة وتعظم المصيبة الدينية والدنيوية. ويكون لهم الشوكة والظهور. ثم بعد ذلك يضعف اهل الخير عن مقاومة اهل الشر
9:17حتى لا يقدرون على ما كانوا يقدرون عليه اولا. ومنها ان في ترك الانكار للمنكر يندرس العلم ويكثر الجهل فان المصيبة مع تكررها وصدورها من كثير من الاشخاص وعدم انكار اهل وعدم انكار
9:37اهل الدين والعلم لها يظن انها ليست بمعصية. وربما ظن الجاهل انها عبادة مستحسنة. واي مفسدة اعظم من اعتقاد ما حرم الله حلاله وانقلاب الحقائق عن على النفوس ورؤية الباطل حقا
9:57ومنها ان السكوت ان السكوت على المعصية على معصية العاصين. ربما تزينت ربما تزينت لمعاصي في صدور الناس واقتدى بعضهم ببعض. فالانسان مولع بالاقتداء باضرابه وبين جنسه. ومنها اه ومنها فلما كان السكوت عن الانكار بهذه المثابة نص الله تعالى ان بني اسرائيل الكفار منهم لعن
10:27بمعاصيهم واعتدائهم. وخص من ذلك هذا المنكر العظيم. لبئس ما كانوا يفعلون. واصل ترى كثيرا قال تعالى ترى كثيرا منهم يتولون الذين كفروا. بالمحبة والموالاة والنصرة. لبئس ما قدمت لهم انفسهم هذه البضاعة الكاسدة والصفقة الخاسرة. وهي سخط الله الذي يسخط لسخط كل
10:57كل شيء والخلود الدائم في العذاب العظيم. فقد ظلمهم فقد ظلمتهم انفسهم حيث حيث قدمت لهم هذا النزل هذا النزل غير الكريم. وقد ظلموا انفسهم اذ فوتوها النعيم المقيم. طيب. اي نعم
11:17ولو ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. فان الايمان بالله وبالنبي وما لو انزل اليه يوجب على العبد موالاة ربه وموالاة اوليائه ومعاداة من كفر به وعاداه واوضع في معاصيه
11:37فشرط فشرط ولاية الله والايمان به الا يتخذ الا يتخذ اعداء والله اولياء وهؤلاء لم يوجد منهم الشرط. فدل على انتفاء المشروط ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن طاعة الله والايمان به وبالنبي. ومن فسطهم ولاة اعداء الله. ثم قال تعالى طيب
12:07عندنا قوله تعالى قل يا اهل الكتاب طيب هذي واظحة قال بعدها لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داوود وعيسى ابن مريم على لسان داود هو نبي من بني اسرائيل. وانزلت عليه وانزل عليه الزبور. فكان يقرأ الزبور وفيها اللعن. لا عند بني اسرائيل
12:27الذين وصفهم الله هنا كانوا ليتناهون عن منكر فعلوه. وكذلك عيسى في الانجيل كان يقرأ الانجيل ويلعن هؤلاء هؤلاء الموصوفين بقوله ذلك بما عصوا. وهم طائف بني اسرائيل. ومن هم الطائفة؟ قال الذين كفروا من بني اسرائيل
12:47كفروا من بني اسرائيل وعصوا ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون. يعني عصيان وتعدي على حقوق الاخرين وظلم. وزيادة على ذلك كان لا ينهون عن منكر فعلوه. يقول كان بعضهم لا ينهى بعض اذا وقعوا في في المعاصي لا لا ينكر بعضهم على بعض ولا يتمعر وجهه
13:07يجالسه ويؤاكله ويشاربه ويساكنه ولا ينكر عليه يرى المنكر امامه ولا ينكر عليه. فلذلك يدخل في يدخل معه في الحكم. كيف قال كانوا لا يتناهون. لا ينهى بعضهم بعضا عن المنكر عمهم عمهم الله بالحكم
13:27كانوا لا لا يتناهون عن منكر فعلوه. الذي باشا هو الذي سكت واحد. فالذي يباشر المنكر ويقع فيه والساكت كلهم في الحكم سواء. فاذا كان جارك صاحب معاصي وكفر ما نقول كفر صاحب معاصي وكبائر وبعضهم قد
13:47لا يصلي بعضهم قد يتعاطى الخمر بعضهم قد يقع في منكرات عظيمة ثم جاره يدري عنه ويعلم ثم يسكت ولا يتغير ولا ولا ينكر حتى القلب ما ينكر هذا هو هو هذا وهذا سواء. نسأل الله العافية. الشيخ رحمه الله استنبط
14:07استنبط استنباط دقيقة. وهذي ميزة الشيخ يقول مجرد السكوت ان مجرد السكوت فعل معصية والا ان لم يباشرها الساكت والمباشر سواء. فانه كما يجب اجتناب المعصية فانه يجب الانكار على فعل المعصوم. فمن سكت
14:27حكم عليه بمعهد كانه مباشر ولا اثم يا شيخ خلاص يعني يعني يعمهم الله يعني في الحديث قال رأى الناس المنكر ثم سكتوا عليه عمهم الله بعذاب من عنده عمهم الله
14:47يعني بمقداره يعني قصدك المقدار. ايه. الله اعلم. لكنه يحاسب. الساكت كلبا. يعني الراضي كالفاعل هذي قاعدة الراضي كالفاعل سم؟ مثله يعني؟ ايه الراضي كالفاعل؟ ترى يعني من بجنبك او كذا يمارس المعصية وانت تضحك معه تراظي ولا تنكر ولا تقول تراها معصية ولا تنكر عليه ولا ولا يتمعن
15:17ولا قلبك الداخل حتى قلبك يعني ممكن ان تسكت امامه يعني هيبة منه وكذا او تقدير لكن داخلك قد يكون هذا احيانا في البيت الام او الاب او البنت او الاخوات او كذا يلبسون الملابس المحرمة او الاب يتعاطى اشياء محرمة كالدخان ونحوه
15:37تجده يضحك ويجالسه وكذا ولا كأنه منكر. هذه هي المشكلة. يا شيخ الرضا شيء والسكوت شيء. ما يلزم منه اي سكوت. لا انا قلت لك السكوت قد يكون في القلب انكار في القلب. النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع به سائره بقلبه
15:57وذلك اضعف الايمان حتى بعض الناس حتى القلب يعني وبعضهم يرضى وبعضهم يسكت يعني هو ساكت لكن مو برابط هذا هذا القلب. هذا التغيير بالقلب. يعني انت قلبك ما يرضى. يعني المقصد السكوت السكوت التام. ايوا السكوت الذي
16:17يترتب عليه يترتب عليه رضا. حتى القلب ما يغير. حتى القلب ساكت. في قلبه ما ما يهمه. بل بعضهم يبحث عن مخرج يقول كل الناس يسمعون كذا وكل وهذا ليش منكر ليش يبدأ يحتج عليك طيب يقول هنا
16:37ومنها ما تقدم انه يدل على التهاون والمعاصي وقلة الاكتراب بها. ومنها يقول يعني السكوت على المعاصي والسكوت عن المنكرات هذي تجارة للانسان ان يتهاون. يتهاون كثير منهم وتجده بعضهم يقتدي بالاخر كما قال يجري العصاة والفسق على الاكثار من
16:57يفتح لهم باب شر وان في ترك انكار المنكر يندرس العلم ويكثر الجهل. وعدم انكار اهل العلم لذلك حتى يظن بعضهم ان قلت ليش الان تشوف لاحظهم يعني مثل قصات الشعر بعضهم يقتضي بعض وبعضهم يفعل هذه الاشياء
17:17لو تجي لما قال لك ليش من قال لك انه حرام؟ هذي عادات ما لها دخل ولا شي وانا قابلت كذا واحد قصات شعر ونصحته وبعض يضع شعار طويل ويربطه ربطه. شبه بالنساء قلت هذا ترى اللي يفعل هذا ملعون. قال كيف ملعون؟ قلت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لعن الله
17:37نعم لعنه الله عز وجل. المتشبهين بالرجال بالنساء. فتشبهك الان بربطتك وكذا وبشعرك هذا تشبه بالنساء كذا ومشى. يعني بعضهم خلاص يعني بدأت تصير المنكرات عنده يعني كأنها امور عادية
17:57السكوت عن المعصية يقول المعاصي هو متزين المعصية في صدور الناس ويقتدي بعضهم ببعض اي نعم طيب قال ترى كثيرا منهم اي هؤلاء الذين لا يتناهون عن المنكر ويقعون في المعاصي والذنوب والكبائر حتى وصل بهم الامر انه وصل بهم الامر انهم يتولون الذين كفروا يتولونهم يعني بالنصرة والمحبة
18:27المحبة والاعزاز والتكريم تجد كافر يعززونه ويكرمونه ويتولونه هذا معناه كثير يتولون لبئس ما قدمت انفسهم. قل هذا هذا بئس ما يقدم لنفسه انه يفعل هذه هذه الافعال المحرمة. ويسخط الله يسخط الله عليه. فيسخط الله
18:47عليه ويكون سببا لخلوده في النار لبئس ما قدمت له سم ان سخط الله عنه في النار وهم خالدون. يقول لو كانوا يؤمنون عندهم ايمان والنبي وما انزل وهو القرآن ما اتخذهم اولياء وان الله عز ينهى ويحذر ثم يتخذ مولى ولكن كثيرا منهم فاسق
19:07خارجون عن طاعة الله. طيب ناخذ الاية اللي بعدها تفضل يا شيخ. ناخذ تفسيرها ايه. يقول تعالى يقول تعالى في بيان اقرب للطائفتين الى المسلمين والى ولايتهم ومحبتهم وابعادهم عن من ذلك لتجدن اشد الناس
19:27للذين امنوا اليهود والذين اشركوا فهؤلاء الطائفتان على الاطلاق اعظم الناس معاداة للاسلام والمسلمين واكثرهم سعيا في ايصال الضرر اليهم. وذلك لشدة بغضهم لهم. بغيا وحسدا وعنادا كفرا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. وذكر تعالى
19:57انا لذلك عدة اسباب منها ان فيهم قس يس ورهبانا اي علماء متزهدين وعبادا في الصوامع متعبدين والعلم مع الزهد وكذلك والعلم مع الزهد وكذلك العبادة مما يلطف القلب ويوفقه
20:17ويرققه ويزيل عنه ما ما فيه من الجفاء والغيظة. فلذلك لا يوجد فيهم غيظة غيظة يهودي وشدة المشركين. ومنها انهم لا ومنها انهم لا يستكبرون. اي ليس فيهم تكبر ولا عتو ولا
20:37عن الانقياد للحق. وذلك موجب لقربهم من المسلمين ومن محبتهم. فان المتواضع اقرب الى الخير من من المستكبر ومنها انهم اذا سمعوا ما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
20:57ذلك في قلوبهم وخشع وخشعوا له وفاضت اعينهم بحسب ما سمعوا من الحق. من الحق الذي تيقنوه لذلك امنوا واقروا به فقالوا ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. وهم امة محمد صلى الله عليه وسلم
21:17يشهدون لله بالتوحيد ولرسله بالرسالة وصحة ما جاءوا به. ويشهدون على الامم السابقة بالتصديق والتكبير وهم عدول شهادة مقبولة كما قال تعالى وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا كونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. فكأنهم ليسوا على ايمانهم ومسارعتهم
21:47فقالوا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ايهما الذي يمنعنا من الايمان بالله من الايمان بالله؟ والحال انه قد جاءنا جاءنا الحق من رب
22:07من الذي لا يقبل الشك والريب. ونحن اذا امنا واتبعنا الحق طمعنا ان يدخلنا ربنا. طمع طمعنا ان يدخلنا الله الجنة مع القوم الصالحين. فاي مانع يمنعنا اليس ذلك موجبا للمسارعة والانقياد
22:27الايمان وعدم التخلف عنه. قال تعالى يعني خلاص وش اللي بعدها؟ فاثابه قال تعالى فاثابهم الله بما قالوا. اي بما تقوموا به من الايمان ونطقوا به من التصديق للحق تجري من تحتها الانهار خالدين فيها. وذلك جزاء المحسنين. وهذه الايات نزلت في النصارى الذين امنوا بمحمد
22:57صلى الله عليه وسلم كالنجاشي وغيره. وغيره ممن امن ممن امن منهم. وكذلك لا يزال يوجد فيهم من اختاروا دين الاسلام ويتبين له بطلان ما كانوا عليه وهم اقرب من اليهود. والمشركين الى دين الاسلام
23:17ولما ذكر ثواب المحسنين ذكر عقاب المسيئين فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب الجحيم. لانهم كفروا بالله وكذبوا باياته المبينة للحق. ايش؟ بارك الله فيك. شفت وانتم تستمع او تقرأ في كتاب تفسير السعدي ان الشيخ رحمه الله يركز على تدبر الاية وفهمها واستنباط الاحكام منها. لا يركز
23:47هذه كلمة معناها كذا او اعراب او قراءات او اشياء اخرى هذي يتركها. يقول هذه خلاص موجودة في كتب التفسير ما له حاجة نأتي بها مرة اخرى نحن نريد ان نفهم نفهم ما نقرأ نستنبط نستخرج هذه الكنوز التي يعني التي يعني مستورة في
24:07تحت هذه الايات نخرجها. شف قال لك هنا لما جاء عند لتجدن اشد الناس العداوة قال اليهود والذين اكرموا. يقول يعني هاتان الطائفتان هي اشد الناس عداوة للمسلمين. بل ان اليهود قدموا على المشركين شدة عداوتهم للمسلمين قدمهم الله
24:27وهذا يدل على شدة حسدهم وبغيهم على المسلمين وعنادهم وكفرهم. طيب واقرب الى المسلمين هم النصارى لماذا؟ قال اولا لان منهم قسيسين او رهبان عندهم علماء وعلم وعندهم عباد يحبون العبادة تجدهم في
24:47لا يتعرضون للناس ولا يسيئون اليهم فهم مشغولون بهذه العبادات. وانهم لا يستكبرون ما عندهم تكبر عن الحق وعتوة ويعني تجد المشرك متكبر ومتغطرس ومعاند واليهودي يعاند لكن هؤلاء لا قلوبهم لينة يقول اذا سمعوا ما انزل
25:07هذي من هنا من هنا من قوله تعالى واذا واذا سمعوا ما انزل الى الرسول هذا مثل ما ذكر الشيخ وغيره هذا الطائفة معينة خاصة ليش اليهود ليس النصارى كلهم؟ نصارى يعبدون غير الله ويقولون عيسى ابن الله ويقول عيسى هو الاله
25:27هم يعتقدون هذه الاعتقادات لكنهم اذا اذا ناقشتهم وخاطبتهم جلست معهم فيهم فيهم ليونة وقلوبهم لينة لكن الذين اذا سمعوا ما انزل الرسول ها تفيض اعينهم من الدمع هذه طائفة خاصة نزلت فيها هذه الايات من هم؟ هؤلاء
25:47النجاشي في عام الوفود العام التاسع ارسل النجاشي وفدا الى الى المدينة وقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ففاضت اعينهم هؤلاء خاص وليس كل نصراني ولذلك يقول اذا ترى اعينهم تفيض فيض
26:07غير ان ينزل الدمع. يفيض يعني زيادة كثيرة. قالوا فاضل الاناء اذا امتلأ. اه مما عرفوا من الحق يقولون ربنا شف امنوا صدقوا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. اي امة محمد تشهد على الامم كلها. ثم قالوا كانهم يقولون لا لماذا الناس يلوموننا على الايمان؟ ما لنا
26:27لا نؤمن بهذا الايمان وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. هذا لسان هذا لسانهم يعني كلامهم ولسان مقال زين فاثابهم الله بما قالوا. شف يعني بمجرد القول اثابهم والقول الذي تبعه العمل. لا نقول قول
26:47انه تبعوا العمل وش الدليل؟ قال شف قال فاثابهم الله بما قال جنات تجري من تحت الانهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين يدل على انهم قالوا وعملوا قالوا بل وصل بهم العمل الى اعلى درجات العمل وهي الاحسان. ايه والذين كفروا الذين لم يقبلوا واستمروا على كفرهم
27:07بالايات هذي وعد توعدهم الله بهذا الوعيد الشديد بهذا الوعيد الشديد. يعني هذا خلاصة الكلام الذي ذكره الشيخ وهو والشيخ رحمه الله يبقى عندنا القسيس ما هو؟ القسيسين واحد منهم قسيس ويقال قس القس والقسيس معنى واحد وهم العلماء وهم
27:27منهم طيب يعني الايات واضحة جدا سهلة وبينة لعل نقف عندها ان شاء الله في اللقاء القادم نبدأ من الاية التي بعدها وبعدها هذه الاية خلاص ينتهي الحديث عن اهل الكتاب. ينتقل الى مخاطبة المؤمنين كما خاطب الله عز وجل المؤمنين في اول السورة
27:47حرمت عليكم ميتة يا الذين امنوا لا تحلوا شعائر الله. رجعت الايات الى الحلال والحرام والاحكام. ولذلك شف عادت الى الاطعمة اطعمة والاشربة الاطعمة لا تحرم. زين؟ والاشربة انما الخمر تعود الايات ثم في ختامها
28:07نعود الى النصارى وهم الحواريين في اخر السورة. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين