التعليق على تفسير السعدي | سورة المائدة (١٧-٢٦) | يوم ١٤٤٥/١/١٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. هذا اليوم هو اليوم التاسع عشر من شهر الله المحرم. من عام خمسة
0:20واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير الشيخ العلامة عبد الرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى. تفسير مسمى تيسير الكريم من تفسير كلام المنان سورة المائدة بين ايدينا والاية السابعة عشرة. طيب
0:40تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولمشايخنا ولوالدينا وللمسلمين اجمعين اما بعد. قال تعالى لقد كفر والذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. ولله ملك
1:00السماوات والارض وما بينهما يخلق ما يشاء. والله على كل شيء قدير. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباؤه. قل ولم يعذبكم بذنوبكم بل انتم بشر ممن خلق. يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير
1:20لما ذكر تعالى اخذ الميثاق على اهل الكتاب على اهل الكتابين وانهم لم يقوموا به بل نقضوه ذكر اقوالهم الشنيعة فذكر قول النصارى القول الذي ما قاله احد غيرهم بان الله هو المسيح ابن مريم ووجه شبهتهم انه ولد من انه ولد من غير اب فاعتقدوا
1:40فيه هذا الاعتقاد الباطل مع ان حواء نظيرة خلقت بلا ام وادم اولى منه. خلق بلا اب ولا ام. فهلا ادعوا فيهما كما ادعوها في المسيح فدل على ان قولهم اتباع اتباع هوى من غير برهان ولا شبهة. فرد الله عليهم بادلة عقلية واضحة
2:00فقال قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. فاذا كان المذكورون لا امتناع عندهم يمنعهم لو اراد الله ان يهلكهم ولا قدرة لهم على ذلك. دل دل على بطلان الهية من لا يمتنع من الاهلاك. ولا في قوته شيء من الفكاك
2:20ومن الادلة ان لله وحده ملك السماوات والارض يتصرف فيهم بحكمه الكوني والشرعي والجزائي. وهم مملوكون مدبرون. فهل ان يكون المملوك العبد الفقير الها معبودا غنيا من كل وجه. هذا من اعظم المحال. ولا وجه لاستغرابهم لخلق المسيح عيسى ابن مريم من غير
2:40فان الله يخلق ما يشاء ان شاء من اب من اب وام كسائر بني ادم وان شاء من اب بلا ام كحواء وان شاء من ام بلا اب عيسى وان شاء من غير اب ولا ام كادم فنوع خليقته تعالى فنوع خليقته تعالى فنوع فنوع خليقته تعالى
3:00مشيئته النافذة التي لا يستعصي عليها شيء. ولهذا قال والله على كل شيء قدير. ومن مقالات اليهود والنصارى ان كلا منهما دعا دعوة باطلة يزكون بها انفسهم بان قال كل منهما نحن ابناء الله واحباؤه. والابن في لغتهم هو الحبيب ولم يريد
3:20الحقيقية فان هذا ليس من مذهبهم الا مذهب النصارى في المسيح. قال الله ردا عليهم حيث ادعوا بلا برهان. قل فلم يعذبكم بذنوبكم فلو كنتم احبابه ما عذبكم لكون الله لا يحب الا من قام بمراضيه. بل انتم بشر ممن خلق تجري عليكم احكام العدل والفضل
3:40يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء. اذا اتوا باسباب المغفرة او اسباب العذاب. ولله ملك السماوات والارض وما بينهما واليه المصير. اي اي شيء خصكم به بهذه الفضيلة وانتم من جملة المماليك ومن جملة من يرجع الى الله في الدار الاخرة فيجازيكم باعمالكم
4:00عندنا الان الموظع الاول هو بيان عقيدة النصارى. وذكر الله عقيدة النصارى في المائدة في هنا وفي المعدة وفي ايضا سورة التوبة. التوبة قالوا المسيح ابن الله. وهنا قالوا المسيح هو
4:20اي نعم قالوا هنا المسيح في الامرين. ابن مريم قال قالوا المسيح هو الله. والموضع قال المسيح ابن الله وموضع ثالث قالوا المسيح ثالث ثلاثة. قالوا بالتثبيث. فهذه قد تكون آآ عقائد يعني مرت بمراحل عندهم. او تكون
4:40عند طوائف منهم طوائف النصارى كثيرة. وبعضهم يعتقد كذا وبعضهم يعتقد كذا وبعضهم يعتقد كذا. او انه مراحل مرت بهم قالوا مرتين كذا ثم قالوا تطوروا. طيب الشاهد العجيب انا اتأمل هذه الاية اقول سبحان الله العظيم. لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم
5:00هل هم يقولون ان الله هو المسيحي ولا يقول المسيح هو الله؟ عقيدتهم لتأتي الآن الى احد النصارى يقول لك المسيح هو الله ولا يقول لك الله هو المسيح هم يعتقدون في يعتقدون في الله عز وجل ولا يعتقدون في المسيح انه الله؟ المسيح. المسيح. الله لا
5:20قالوا ان الله هو المسيح. شايف؟ كيف؟ بمعنى واحد. لا لا هذي مثل القلب يعني الكفار هم يعرفون ان الربا محرم كلها حتى عند اليهود. واكلهم الربا وقد نهوا عنه. ويعرفون ان البيع مباح. قلبوا قالوا انما البيع
5:50يعني ما ناقشكم في البيع البيع مباح قال ابوه انما البيع مثل الربا احنا نقول لك الربا حرام تجي تقول البيع البيع مثل الربا الاصل يقولون لك انما الربا مثل البيع. هذا الاصل. هنا قلبوا هنا قال شف قالوا ان الله هو
6:10هم يعتقدون يعتقدون في المسيح يعتقدون في عيسى انه هو ربهم هو الههم. فيعبدونه. الله كيف ليش يعني شف حتى تعرف ان الاية في موضعها وهم يعتقدون عندهم عقيدة ماذا؟ يقولون اتحاد اللاهوت في
6:30اللاهوت الله والناسوت عيسى. ايه. اتحاد يعني اتحد الله مع عيسى. واصبح واحد او يقولون هذا يسمونه يسمونه اتحادية او يقولون يعني يقولون يقولون اه المسيح هو الله يقولون اتحاد اي نعم. الحلولية الحلولية حل الاله في
7:00حلو نية حل الاله في عيسى. هم الان يعتقدون في عيسى فيقولون الله حل في عيسى. او يقولون اتحد الله فقول هنا هذي عقيدة هم يقولون ان الله هو المسيح ابن مريم. يقولون الله الذي انتم تعبدونه هو المسيح ابن مريم
7:20هو الذي نعبده نحن. كيف الله هو المسيح؟ قال لان الله حل للمسيح. اصبح المسيح هو الله. شايف شلون؟ حلوليه حل بالمسلم او اتحد فهذا كلام ولذلك الله عز وجل يعني بين له يعني بين انهم سبب اعتقادهم كانه يقول بين لك سبب
7:40لا ابين لك انهم يعتقدون او انهم يتلفظون لا ابين لك وش السبب؟ السبب ما هو؟ انهم قالوا ان الله هو المسيح. مع انهم هم يقولون ولذلك شف الشيخ رد قال فان الله رد عليهم برده اول شيء ان الشيخ ذكر ذكر رد قوي
8:00مذكور في ال عمران قال ان مثل عيسى عند الله كمثل اعداء خلقوا من تراب يعني انتم تتعجبون ان سبب ان عيسى ما له اب ذلك هم نسبوه الى الله او قال هو لله. طيب ليش ما نسبت ادم؟ ادم ما له لا اب ولا ام. ليش ما تقول هو اله؟ او حواء؟ ليس لها ليس لها ام
8:20مما قلت انها ايوة فهم شف الان رد الشيخ عليهم برد الوارد في ال عمران. ثم رد ثاني الذي بين قدرة الله وانهم لا يملكون شيء. قل فمن ينبت؟ فمن يملك
8:40يقول معنى يملك هنا ما معنى يملكنا؟ يعني لن يستطيع لن يمتنع ما احد يستطيع ان يرد يقول فمن يملك من الله شيئا ان اراد لو اراد الله اهلاك عيسى ما احد يمنعه ولا احد يرده هذا معنى الملك هنا. اي نعم ان ان يهلك المسيح ابن مريم
9:00امه طيب يجيك واحد يقول لك طيب امه ايش علاقتها؟ طيب هو يهلك المسيح لانكم انتم تعتقدون ان المسيح هو الاله؟ نقول لك الله يهلكهم ويهلك من في الارض جميعا. طيب امه ليش؟ قال لانه ايضا فيه منه عقيدتهم من يقول بالام. فالله قادر على ان يهلك هذا الاله وهذا الاله. وما
9:20في الارض جميعا. ومنهم من يؤلف مريم. ايه. التثبيت. لقد هم الذين قالوا ان الله ثالث. ثالث ثلاثة. ادخلوا عمر تثليث يقصد فيها مريم ولا روح القدس يعني؟ ثلاثة. الله اكبر. عيسى وروح القدس ومريم ومريم ليس الله
9:40وهذا رأيي والرأي الاخر الله ومريم وعيسى يعني مختلفين في تحديد ثلاثة الشيخ احسن الله اليك في الحلولية تجينا الثلاثة لا اللي قبل شوي الاتحادية والحلولية. ايه. الحلية واضح يعني انهم يجعلون فكان الله عندهم واحد اللي هو عيسى لكن
10:10اتحادية هم يقولون اتحد اللاهوت بالناسوت. ايه. هو قريب لكن يجعلون الهين ولا اله واحد؟ في النهاية. الاتحادية هم عندهم اله واحد ايه يعني المؤدة واحدة والنتيجة واحدة عيسى والاله عندهم العيسى هو الاله
10:30اي نعم هو الرب يسمونه الرب الرب والاله طيب الشيخ رد عليهم قال فمن يملك من الله شيئا اراد ان يملك؟ رد القرآن عليهم جميع ولله ملك السماوات والارض شف عندك الان عندك القدرة والملك. فمن يملك من الله ان اراد ان يهلك هذي قدرة
10:50ولله ملك السماوات والارض هذا يعني ملك. قدرة والملك والخلق. يخلق ما يشاء. والله على كل شيء وصف الله في هذه الاية بثلاثة اوصاف تدل على انه هو الاله. القدرة الملك
11:10القدرة والملك والخلق. طيب. وقالت اليهود والنصارى نحن ابناء الله. قال الشيخ هم ما يعتقدون انهم ابناء الله. بالنسب وانما الأبناء معنى الأحباء يعني كأن بمنزلة الأبناء من شدة محبة الله لهم وهم يحبون الله ويحبون واصبحوا بمنزلة الأبناء لكن رد
11:30قال فلم يعذبكم الذنوب؟ لو انكم ابناؤه حقيقة وحكمة فالحبيب لا يعذب حبيبه. بل انتم بشر يغفر لمن يشاء ممن تاب ويعد من شاء ممن اصر على معاصيه. ولله ملك السماوات والارض ما بينهما. دل على سعة ملكه
11:50واذا كان يملك يقدر ويخلق. لان دائما هذه قاعدة حتى يذكرها الشيخ السعودي. الاسماء بعض الاسماء او بعض بعض الصفات في الله عز وجل آآ يعني يلزم يسمونه دلالة اللزوم يلزم من هذا عدة اسماء
12:10مثل لما تقول الحي زين؟ الحي اسم الحي يقتضي انه يقتضي انه يسمع يقتضي انه يتكلم يقتضي انه يبصر كيف حي ولا يبصر؟ فهذي شف دخلت ثلاث اسماء اوصاف بالاسم الحي. فاحيانا
12:30لما يقول لك ولله ملك السماوات والارض. يعني اسم المالك او الملك والصفة صفة الملك. صفة الملك تقتضي ماذا تقضي القدرة تقتضي الخلق تقتضي العلم تقتضي يعني الغنى تقتضي كذا فتجد اسماء تندرج هذي يسمونها
12:50اللزوم احيانا دراسة اللزوم اي نعم فيها دالة ذكرها الشيخ السعدي في اول سورة الفاتحة نتكلم عن الاسماء والصفات وانها لها دلالات دلالة التضمن دلالة اللزوم وفي ثلاث دلالات. طيب طيب نواصل؟ نواصل. تفضل. ثم قال تعالى يا اهل
13:20الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير والله اعلم على كل شيء قدير. يدعو تبارك وتعالى اهل الكتاب بسبب ما من عليهم من كتابه ان يؤمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ويشكر
13:40الله تعالى الذي ارسله اليهم على حين فترة من الرسل وشدة حاجة اليهم. وهذا مما يدعو الى الايمان به. وانه يبين لهم جميع الالهية والاحكام الشرعية. وقد قطع الله بذلك حجتهم لان لا يقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير
14:00يبشر بالثواب العاجل والاجل وبالاعمال الموجبة لذلك وصفة العاملين بها. وينذر بالعقاب العاجل والاجل وبالاعمال الموجبة لذلك وصفة العاملين بها. والله على كل شيء قدير ان قادت الاشياء طوعا وادعانا لقدرته. فلا يستعصي عليه شيء
14:20منها ومن قدرته ان ارسل الرسل وانزل الكتب وانه يثيب من اطاعهم ويعاقب من عصاهم. شف شف يعني الشيخ دائما يركز سبحان الله العظيم على الدلع على ما تدل هذه الاية علامة الحين ذكرنا تو الدلالات الثلاث دلالة اللزوم دلالة التظمن دلالة المطابقة
14:40قد يذكرها الاصوليون. مطابقة تضمن اللزوم. يعني يلزم من كذا كذا. اه يتضمن هذا مثل الملك يتضمن القدرة والخلق. تضمن. والمطابقة اه اذا قلت مثلا صفة الملك تدل على انه يملك انه ملك. مطابقة
15:00فهذي ثلاث دلالات وهنا شوف الشيخ يركز على الدلالات الدقيقة يعني علامات يقول آآ يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من يعني فترة يعني انقطاع زين؟ يقول هذا كلام يتضمن ماذا؟ يتضمن
15:20او يعني يلزم منه ان يؤمن. اذا جاءكم رسول وهو محمد يلزمكم ان تؤمنوا به. شف قال هنا ان يؤمنوا به. قال ان يؤمنوا رسوله محمد صلى الله عليه وسلم. ويشكر الله على الذي ارسل اليهم. طيب شوفوا حتى يأتيك بدلات الشيخ يعني عنده
15:40الوقوف استنباط استخراج الدلالات اقوى من ان يفسر الكلمات. شف يقول لك هنا يقول لك ما جاءني من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير. طيب البشير قالوا بشير ماذا يقتضي؟ قال يبشر البشير يبشر بالثواب العاجل
16:00ثواب العاجل في الدنيا والاجل في الاخرة وبالاعمال الموجبة لذلك يعني يبشرك بالاعمال التي تجعلك يعني تحصل على هذا الثواب زين هذي الثاني والصفة والثالث يبشرك ايضا صفة العاملين بها من هم؟ من هم؟ يعني لما يقول
16:20بشر المؤمنين صفة الايمان فيها. وهكذا يقول كلمة بشر تقتضي ثلاث اشياء. اه البشارة بالثواب والبشارة بمن يستحق الثواب هم اهل الاعمال الصالحة. والبشارة الثالثة العاملين بالاعمال الصالحة كلمة بشر شفت الشيخ استنباط الشيخ يعني انت الان انت لو تبي تبشر واحد تبشر واحد
16:50في خبر يسره. تبشره بالخبر الذي يسره. وتبشر بانه يستحق. شايف؟ ايه. وتبشره بانك استحقه لانك عملت هذا الشيء. فجته شايف كيف شلون استنباط الشيخ؟ دقيق جدا. انت ما تجد هذه في التفاسير احيانا
17:10شف لما قال الشيخ قال ما جاءني من بشير ولا ندري. فقد جاءكم بشير ونذر. طيب وبعد ماذا قال؟ قال والله على كل شيء قدير. ايش نفسر هذه يعني ما موقعها؟ جاءكم بشير ونذير والله على كل شيء قدير. ايش تفسرها؟ وش تجد المفسرين يقولون فيها؟ الشيخ ماذا قال فيها
17:30قال ان قادت الاشياء طوعا واذعانا لقدرته فلا يستعصي عليه شيء منها. ومن قدرته ان ارسل الرسل وانزل الكتب وانه يثيب ويعاقب. شايف؟ ربط والله على كل شيء قدير بما قبلها. يعني هذي يسمونها ختم الايات. مناسبة. ليش
17:50كل شيء قدير. قال لان الاشياء تنقاد لانه قد ما تستعصي امامه الاشياء كلها لانه قدير وانه من قدرته انه يرسل الرسل وينزل الكتب الكتب ويثيب من يطيع ويعاقب من يعصي
18:10على كل شيء قدير طلع منها دلالات. هذي ترى تميز الشيخ في هالاشياء هذي عجيبة. معروف. مع انه كتاب مختصر جدا لكنه او يعرض عن الاشياء التي واضحة مثل والله على كل شيء قدير يقول لك ما ما معنى القدير؟ الذي يقدر لا ما يأتي بهذا لان القدير معروف لكن
18:30كلمة القدير نحن نحتاج الى ان نستخرجها. الشيخ عنده عنده استنباط واستخراجه حتى سبحان الله فيها معنى تأكيد للآية قبل السابقة لقد كفر النبي وقال. ايه. والله ذاك ختمها ايه. كل اية موب اللي تليها اللي هي هذي. اللي اية واحدة نفس الخاتمة. ايه قصدك الاية اي نعم الاية
19:00يخلق ما يشاء والله على كل شيء قدير. ثم قال ولله ملك السماوات واليه المصير. يذكرهم بالبعث. ثم اخر مرة ثانية على كل شيء قدير. قدير هنا غير قدير هناك. ايه والشيخ الشيخ ترى متميز في الوقوف عند
19:20خواتيم الايات. ليش ختمت بكذا؟ ليش؟ طيب نواصل يا شيخ تفضل. قال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم ملوكا واتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يا قومي ادخلوا الارض المقدسة الى اخر القصة. لما امتن الله
19:40الله على موسى وقومه بنجاتهم من فرعون وقومه من فرعون وقومه واسرهم واستعبادهم ذهبوا قاصدين لاوطانهم ومساكنهم. وهي بيت المقدس وما حواليه وقاربوا اصول بيت المقدس وكان الله قد فرض عليهم جهاد عدوهم ليخرجوه من ديارهم. فوعظهم موسى عليه السلام وذكرهم
20:00ليقدموا على الجهاد فقال لهم اذكروا نعمة الله عليكم بقلوبكم والسنتكم. فان ذكرها داع الى محبته تعالى ومنشط على العبادة اذ جعل فيكم انبياء يدعونكم الى الهدى ويحذرونكم من الردى ويحثونكم على سعادتكم الابدية ويعلمونكم ما لم تكونوا
20:20وجعلكم ملوكا تملكون امركم بحيث انه زال عنكم استعباد عدوكم لكم فكنتم تملكون امركم وتتمكنون من اقامة دينكم واتاكم من النعم الدينية والدنيوية ما لم يؤت احدا من العالمين. فانهم في ذلك الزمان خيرة الخلق واكرمهم
20:40على الله تعالى. وقد انعم عليهم بنعم ما كانت لغيرهم. فذكرهم بالنعم الدينية والدنيوية. الداعي ذلك لايمانهم وثباته وثباتهم على الجهاد واقدامهم عليه. ولهذا قال يا قومي ادخلوا الارض المقدسة اي المطهرة التي كتب الله لكم. فاخبرهم خبرا
21:00تطمئن به انفسهم ان كانوا مؤمنين مصدقين بخبر الله وانه قد كتب الله لهم دخولها وانتصارهم وانتصارهم على عدوهم. ولا ترتد اي ترجع على ادباركم فتنقلبوا خاسرين. قد خسرتم دنياكم بما فاتكم من النصر على الاعداء وفتح بلادكم. واخرتكم بما
21:20من الثواب وما استحق وما استحق وما استحققتم بمعصيتكم من العقاب. فقالوا قولا يدل على ضعف قلوبهم وخول نفوسهم وعدم اهتمامهم بامر الله ورسوله يا موسى ان فيها قوما جبارين شديدي القوة والشجاعة. اي فهذا من الموانع لنا من دخولها. وانا لن ندخلها حتى
21:40منها فان يخرجوا منها فانا داخلون. وهذا من الجبن وقلة وقلة اليقين. والا فلو كان معهم رشدهم لعلموا انهم كلهم من بني ادم. وان القوي من اعانه الله بقوة من عنده فانه لا حول ولا قوة الا بالله. ولعلموا انهم سينصرون عليهم اذ وعدهم الله بذلك وعدا خاصا. قال
22:00رجلان من الذين يخافون الله تعالى مشجعين لقومهم منهضين لهم على قتال عدوهم واحتلال بلادهم. انعم الله عليهما بالتوفيق بالتوفيق وكلمة الحق في هذا الموطن المحتاج الى مثل كلامهم. وانعم عليهم بالصبر واليقين. ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم
22:20هم غالبون اي ليس بينكم وبين نصركم عليهم الا ان تجزموا عليهم وتدخلوا عليهم الباب. فاذا دخلتموه عليهم فانهم سينهزمون. ثم ثم ثم امر ثم ايش؟ يمكن عندي خطأ ثم امر
22:40اي عندي يا مران اي نعم امراهم المثنى هم الاثنين الرجلان الرجل ان ثم امراهم ولامرهما الاصح. امراه. هم. لا الرجل ان امرا القوم. اه. اي نعم. بعدة ثم امرهم بعدة
23:00هي اقوى العدد فقال وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين. فان في التوكل على الله وخصوصا في هذا الموطن تيسيرا للامر ونصرا على الاعداء ودل هذا على وجوب التوكل. وعلى انه بحسب ايمان العبد يكون توكله فلم ينجح فيهم هذا الكلام. ولا نفع فيهم الملام
23:20المنام فقالوا قول الاذلين. يا موسى انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها فاذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. فما اشنع هذا الكلام منهم ومواجهتهم لنبيهم فيه في هذا المقام الحرج الضيق. الذي قد دعت الحاجة والضرورة الى نصرة نبيهم واعزاز انفسهم. وبهذا وامثاله يظهر
23:40التفاوت بين سائر الامم وامة محمد صلى الله عليه وسلم. حيث قال الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين شاورهم في القتال يوم بدر مع انه ولم يحتم عليهم يا رسول الله لو خضت بنا هذا البحر لخضناه معك. ولو بلغت بنا برك الغماد ولو ولو بلغت
24:00ولا نقول كما قال قوم موسى لموسى اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون. من بين يديك ومن خلفك وعن يمينك وعن يسارك. فلما رأى موسى عليه السلام عتوهم عليه
24:20قال ربي اني لا املك الا نفسي واخي اي فلا يدان لنا بقتالهم ولست بجبار على هؤلاء فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين ايحكم بيننا وبينهم بان تنزل فيهم من العقوبة ما اقتضته حكمتك. ودل ذلك على ان قولهم وفعله من الكبائر العظيمة الموجبة للفسق. قال الله
24:40مجيبا لدعوة موسى فانها محرمة عليهم اربعين سنة يتيهون في الارض. اي ان من عقوبتهم ان نحرم عليهم دخول هذه القرية التي كتبها الله له مدة اربعين سنة وتلك المدة ايضا يتيهون في الارض لا يهتدون الى طريق ولا يبقون مطمئنين. وهذه عقوبة دنيوية. لعل الله
25:00كفر بها عنهم ودفع عنهم عقوبة اعظم منها. وفي هذا دليل على ان العقوبة على الذنب قد تكون بزوال نعمة موجودة او دفع نقمة قد انعقد سبب وجودها او تأخرها الى وقت اخر. ولعل الحكمة في هذه المدة ان يموت اكثر هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة الصادرة عن قلوب لا
25:20فيها ولا ثبات. بل قد الفت بل قد الفت الاستعباد الاستعباد لعدوها. ولم تكن لهم ولم تكن لها همم ترقيها الى فيه ارتقائها وعلوها. ولتظهر ناشئة جديدة تتربى عقولهم على طلب قهر الاعداء وعدم الاستعباد والذل المانع من السعادة
25:40لما علم الله تعالى ان عبده موسى في غاية الرحمة على الخلق خصوصا قومه وانه ربما رق لهم واحتملته الشفقة على الحزن عليهم في هذه او الدعاء لهم بزوالها مع ان الله قد حتمها قال فلا تأس على القوم الفاسقين. اي لا تأسف عليهم ولا تحزن فانهم
26:00قد فسقوا وفسقهم اقتضى وقوع ما نزل بهم لا ظلما منا. جميل. يعني شف الدلالات كثيرة جدا لو تقف مع كل كل جملة تجد فيها دلالات يستنبطها الشيخ. استنباطات دقيقة. طيب. اه ذكر اكثر المفسرين ان
26:20قصة ما هي انهم لما جاوز الله بهم البحر فنزلوا في سيناء قريبا من فلسطين لما نزلوا في هذا المكان امرهم او امر الله موسى ان ان يأخذهم ويدخل بهم بيت المقدس اللي هو بيت اجداده ابراهيم وفلسطين
26:40اولا ارسل الله سبحانه اولا ارسل موسى عليه السلام آآ اثني عشر نقيبا من من خيرة القوم اخذهم وذهب بهم او ارسلهم الى ان يعني يأتوا يأتونه بالخبر الى ان يأتوا بالخبر في هذه القرية
27:00وصلوها فاذا فيها فاذا فيها رجال وهؤلاء الرجال اقوياء ونشطاء من الكنعانيين. يذكر عادة بعض المفسرين كابن كثير وغيره روايات اسرائيلية اه عن هؤلاء الرجال الاقوياء العمالقة يسمونهم رجال العمالقة
27:20يعني يذكرون اشياء لا لا يقبل العقل. يعني ويضحك منها الناس. يقولون انهم لما وصلوا الى هذه القرية فاذا فيها رجال طوال جدا حتى ان احدهم ليأخذ ليدخل يده في قاع البحر ويأخذ السمكة ويضعها في عين الشمس
27:40لتشويه الشمس ثم يأكلها. يعني اشياء خيالية ما يقبلها العقل. وذكر ابن كثير وغيره ها؟ لا بيت المقدس. بيت المقدس. ايه ايه جبارين. والله سبحانه لما قال جبارين ليس يقصد الجبارين اللي هم بهذا
28:00وانما جبارين قوة. ان فيها قوما جبارين. وبعدين هذا الله يحكي ماذا؟ يحكي هم. انهم هم قالوا لانهم هم جبناء. ورأوا ان هؤلاء امامهم قوة ما يستطيعون يواجهونها. ويريدون يريدون يعني يريدون يعني ان الاعتذار. يقولون كيف يا موسى تذهب
28:20وتدخلهم امام جبارين وهؤلاء جبارين قياس يعني ينهونهم ويقضون عليهم. يقولون لموسى هذا الكلام هم اثناء شرعا هؤلاء اثنعش الرجل هؤلاء لما اتوا بالخبر زين القوه على بني اسرائيل. اخبر بني اسرائيل
28:40اسرائيل قالوا يا موسى كيف تأمرنا وكذا بدأ حتى ذكر بعض المفصلين بعض المفسرين قال ان ان بني ان بني اسرائيل بدأوا يصيحوا في وجه موسى قالوا كيف يا موسى؟ تلقي بنا الى التهلكة. كيف نواجه جبارين؟ لن نذهب. ليش؟ لان لان اصلا استعباد فرعون
29:00وقهروا فرعون لهم يعني اضعف فيهم القوة. ما اصبح عندهم شجاعة ولا قوة ولا فهو اصلا هم يعني نفس الشيء يعني يريدون الدعاة والجلوس وعدم الجهاد فكل اسباب كثيرة. اجتمعت معهم. الشاهد من الكلام يعني
29:20كيف يعني تحطم موسى يعني يعني موسى يعني اول شيء ان الله وعده بفتح بعدين الله قال ماذا قال؟ قل لهم ان الله كتبها لكم ما قال كتب عليكم قال
29:30لكم يعني قدرها لكم خذوها. يعني انهم لو ساروا معه يمكن هؤلاء يفرون ما يواجهونهم. ولكن كتبها لهم لكن الضعف والخور والذلة سيطرت عليهم. فشف قال يعني اه قال ادخلوا ارض مقدسة ولا
29:50على ادباركم فتنقلب خاسرين يعني خوفهم قال ترى اذا رجعتوا تخسرون ادخلوها فامتنعوا امتنعوا ويريدون حتى يخرجوا منها. طيب انتم اخرجوهم. فقال رجلان قيل هذا احدهما هو يوشع بالنون. ويوشع بالنون هو فتى موسى
30:10وان الله سبحانه وتعالى نبأه بعد موت موسى. لما مات موسى موسى وهارون ماتوا في التيه. ايه. فنبأه الله فلما نبهه سار بالجيش اللي هم ابناء هؤلاء. جيل جديد فسار بهم. معروفة القصة. ودخل بيت المقدس
30:30ولما دخل كان في اخر النهار. فدعا الله قال اللهم يا رب امسك الشمس حتى ننتصر. فامسك الله الشمس فاوقفها حتى دخلوا وقاتلوهم وانتصروا عليهم واخرجوهم. ورجعت بيت المقدس لبني اسرائيل
30:50هذه القصة يعني مذكورة في التاريخ. هذا احدهما اللي هو قيل انه كاذب ويوشع الذين قالوا ادخلوا وقالوا يعني هم الذين وقفوا مع موسى. قال رجلان الذين يخافون. قيل رجلان من الذين يخافون اي من من بني اسرائيل الذي
31:10يخافون هذا وجه تفسير من بني اسرائيل الذين يخافون خرج رجلان من الذين يخافون اقوياء او يقول يخافون الله انهم قالوا صدعوا بالحق. اي انعم الله عليهم بالتوفيق وكلمة الحق. قالوا كلمة الحق. طيب وشف قالوا
31:30الله فتوكلوا قال الشيخ يعني الجمع بين الاخذ بالاسباب والتوكل على الله. لا يمتنع. يعني ادخلوا وخذوا قوتكم وتوكل على الله لا يمتنع. وشوف الوقاحة اذهب انت وربك. وحتى قال بعضهم قال يعني من وقاحتهم
31:50انهم ينادون موسى باسمه. يا موسى يا موسى يا نبي الله. ولا يا رسول الله. والامر الثاني انهم الوقاحة التي فيهم قالوا اذهب انت وربك يعني حتى ما قال ربنا يعني شف اشلون يعني هم
32:10بس فيهم قلة حياء قلة وفيهم يعني قلة ادب مع الله ومع ومع موسى فكيف يأمرهم موسى يقول ندخل يقول لا ويخذلون نبيهم ويتركونه. واخر شيء يقول انت تذهب واحنا جالسين انا ها هنا قاعدون. شف جملة انا
32:30هنا قاعدون جملة اسمية ها؟ استكبار صريح ايه ان هؤلاء قاعدون يعني يعني جملة سلمية تؤكد على انهم باقون باقون لن نذهب ايه ناخذ لك وحنا ما ولذلك موسى قال لا املك الا نفسي واخي فافرق بينهم دعا عليه موسى قال
32:50افرق بيننا يعني احكم بيننا وفرق بيننا. شف السعدي عند استنباطه قال بيني وبين القوم الفاسقين. قال ليش قال قوم الفاسقين ليش وصفهم بالفسق؟ قال لانهم ارتكبوا معاصي كبيرة منها هذي. عصوا الله وعصوا رسوله. يقول شف قال الفسق قال
33:10ارتكابهم فعلا وكبائر الموجبة للفسق. هذا استنباط دقيق. قال فانها محرمة عليهم. اي بيت المقدس محرم عليهم كم؟ اربعين سنة محرم. بعد اربعين سنة يدخلونها. خلاص ما تدخلون اربعين سنة. او تقول فانها محرمة عليهم ثم تقول اربعين
33:30اربعين سنة ويمضون وهم يتيهون لا يدرون اين يذهبون. فكلمة اربعين سنة هذي يسمونها وقف التعانق. اما تقف على هذا او يعني يتيهون قال فانها محرمة عليهم اربعين سنة. ثم تأتي بجملة جديدة تقول يتيهون في الارض. او تقول
33:50فانها محرمة عليهم اربعين سنة يأتيون في الارض. ايه يسمونه ولا لا يا شيخ؟ ايه التعانق تقف عندها؟ ايه. علشان ما دخلوها الا بعد اربعين. اي نعم. لو قيل صح احسنت فانها محرمة عليهم اربعين سنة. بعد اربعين سنة يدخلون. هم. الوقف هنا
34:20ايه مثل ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى. هذا وجه او ذلك الكتاب فيه هدى للمتقين. اي هو هدى للمتقين. هذي يسمونها التعانق فيها مواضع في القرآن اكثر من موضع. طيب
34:50عند الوقف يتغير. هذا اصلا شف علم الوقف ابتداء ترى علم جليل ما احد يدركه. ولا احد يعرفه. كثير من القراء والائمة وغيرهم يقرأون ولا يدرون اين يقف ما يدري لانه ما يعرف المعنى يعرف بفهم دقيق لذلك
35:10يعني كتب الوقف والابتداء مهمة جدا ومن اشهرها كتاب المكتفى لابي عمرو الداني المكتفى بعلم الوقفة ابتداء من افضل الكتب. نعم. مثل ما قال الشيخ. هم. حقيقة الجيل هذا ولا واحد منهم اي نعم
35:30الذين عصوا موسى محرم عليهم. بس ليست محرمة مطلقا لو قلت فان محرما على هذول عليه فهي فعلا حرمت عليهم ثم دخلوا. صح لكن يوشع وكذا دخلوا كان مع موسى ودخل ايه رد عليك يقول في اثنين خلوا
35:50طيب يعني انت قصدك انت الجملة؟ الاغلب؟ ايه. ايه نعم. فلا تأس يعني يقول شف يقول لا تأس يقول كان كان رقيق القلب معهم وكان حريصا عليه. زين؟ ويحزن انهم ما يدخلون. قال الله لا تحزن عليهم. دام هذا هذا ردهم لا تحزن
36:10ما يحزن على مثل هؤلاء فلا تأس على القوم وهو شف فاسقين مرتين وصفهم على القوم الفاسقين قال الشيخ وفسقه مقتضى وقوع ما نزل بهم لا ظلما منا. يعني من الثاني وصف الله سبحان الله. ايش فيه؟ ايه
36:30صح اي نعم احسنت طيب نقف عند هذا القدر