التعليق على تفسير السعدي | سورة النساء (٥١-٥٩) | يوم ٢٤/ ١٤٤٤/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الموافق للرابع والعشرين من شهرين جمادى الاولى من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة كتاب
0:20بين ايدينا وتفسير السعدي رحمه الله المسمى بتيسير كريم الرحمن في في تفسير كلام المنان طيب سورة النساء عند الاية اي نعم والاية الواحدة والخمسين طيب تفظل اقرأ بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم اغفر لنا ولوالدينا ومشايخنا والمسلمين اجمعين اما بعد قال تعالى الم ترى الى الذين
0:50نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجدة والطاعات ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. اولئك الذين لعنهم الله فلا تجد له نصيرا. ام لهم نصيب من الملك فاذا لا يفتون الناس نقيرا. ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله
1:10فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة واتيناه ملكا عظيما ومنهم من ان ليهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا وبدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب. ان الله كان عزيزا حكيما من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة ويدخلهم الا ظليلا
1:40وهذا من قبائح اليهود وهذا من قبائح اليهود وحسدهم للنبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ان اخلاقهم الرذيلة وطبعهم الخبيث حملهم على ترك الايمان بالله ورسوله والتعوظ عنهم والتعوظ عنه بالايمان بالجبس والطاغوت وهو الايمان بكل عبادة لغير الله
2:01او حكم بغير شرع الله فدخل في ذلك السحر والكهانة وعبادة غير الله وطاعة الشيطان. كل هذا من الجنس والطاغوت. وكذلك وكذلك حملهم الكفر والحسد على ان فضلوا طريقة الكافرين بالله عبدة الاصنام على طريق المؤمنين. فقال طيب شف
2:21يعني الشيخ رحمه الله دائما بطريقة السعدي اذا وجد في تفسير الاية خلافا عند المفسرين فانه يحاول ان يجعل هذه الاقوال للمفسرين داخلة تحت الاية فيحمل الاية على هذه الاقوال. طريقته دائما
2:41ويعمم الايات يعمم شف لما جاء عند كلمة يؤمنون بالجبت والطاغوت ما المراد بالجبت؟ والطاغوت؟ ما المراد به؟ هو عمم قال شف قال والايمان بكل عبادة لغير الله. الجبس الطاغوت كل معبود لغير كل معبود يعظم
3:01من دون الله يسمى جبت وطاغوت. جبتوا طاغوت. والطاغوت من الطغيان وهو تجاوز الحد. تجاوز اصلا حتى قال بعضهم الجبت ليست كلمة عربية. ولكنها تطلق على كل على كل معبود من دون الله. وكل من
3:21عظم كل من يعظم من من دون الله. تعظيما لا يكون الا لله يشوف الشيخ السعدي رحمه الله قال بكل عبادة لغير الله او حكم بغير شرع الله. حتى الحكم بغير شرع الله يدخل فيها. زين؟ ثم قال
3:39لما جاء بهذا اللفظ العام ادخل اقوال المفسرين تحته فقال وقال فدخل في ذلك السحر. لان بعضهم يقول الجبت الطاغوت الساحر وانجبت الساحر قال والكهانة لان بعضهم يقول الكاهن وعبادة غير الله وطاعة الشيطان لان بعضهم قال الطاغوت هو الشيطان
4:01اي نعم الله ولي الذين والذي كفروا اوليائهم الطاغوت اي الشيطان. ففسر الشيخ رحمه الله كل اتانا اول شيء باللفظ العام ثم وادرج تحته اقوال المفسرين بانها داخلة كلها ولا تتعارض. وهذا هو افضل منهج. افضل منهج اللي اكده شيخ الاسلام ابن تيمية في
4:21مقدمتي في اصول التفسير ان ان اقوال المفسرين هذا يسمى اختلاف تنوع فمهما ما استطعت ان تدخل هذه الاقوال تحت فهو اولى ومثل شيخ الاسلام ابن تيمية الصراط المستقيم الصراط المستقيم. اهدنا الصراط المستقيم. قال الاسلام. وبعضهم قال القرآن. بعضهم قال الدين وبعضهم جاب اقوال. زين؟ اه
4:47الشيخ اسلام ماذا قال؟ قال كلها داخلة. الصراط المستقيم هو الاسلام والقرآن والدين والشرع كله داخل في ذلك. اه دائما كثير من اقوال السلف يعني طيب ليش اختلف العلماء؟ ليش السلف اختلفوا؟ نقول افهم للايات فهم الايات عامة
5:07انه يأتي يفهم منها معنى وهذا يفهم معنى وهذا يفهم معنى كلها مندرجة والقرآن حمال المعاني فلذلك تجد في اقوال السلف كابن ابن عباس ابن مسعود علي رضي الله عنه واهل التابعين كمجاهد وقتالة وغيرهم كل يأخذ معنى قريب من من الاية تدل عليه
5:27مثل قوله تعالى وكأسا دهاقا. قال بعضهم صافية. قال بعضهم متتابعة. قال بعضهم ممتلئة تجد هذه المعاني كلها داخلة يعني الكأس دهق يصدق عليه هذا وهذا. هذه عبارات ينبغي لاي شخص انه انه يعني ولذلك دائما دائما
5:47كثير من الذين يريدون ان يدخلوا في علم التفسير قبل ان تدخل في علم التفسير ينبغي ان تفهم ما هو التفسير. وتفهم كلام السلف نسميها قواعد قواعد واصول التفسير. ما عندك اصول وقواعد كيف تدخل في علم التفسير؟ تقرأ تضيع. هذا هو هذا الشيخ شفعي لما كان هو مستوعب
6:07التفسير مستوعب اصول التفسير دخل بهذه الاية بكل يعني بكل هدوء. طيب نشوف نعم بعدها تفضل اخوي سياقها يحتمل ان يكون الجبت كما فسر ايه جمع الاقوال ايوه لكن الجبت عبارة الجبت او كلمة الجبت الاطلاق
6:27غالبا من الشوارع يقصدون. هم الان كلمة الجبت اصلا يقولون كلمة الجبت ليست عربية اصلا بعضهم. مثل مثل في كلمات في القرآن ليست عربية مثل السنة والقسطاس وناشئة ومشكاة فيها كلمات في القرآن اصلا اصولها ليست عربية
6:47ودخلت واصبحت عربية. فهذي قد يقال منها يعني ان جبت ليس لها اصول او جذور. يعني الطاغوت من طغى اي تجاوز الحد. انا لما طغى الماء يعني زاد تجاوز الحد. لكن جبت جبت هذه ما معناها؟ ما اصلها؟ قالوا انها اطلقت
7:07على كل من يعظم من دون الله او يدعى من دون الله. اصبحت هكذا. هذا الذي يظهر لي والله اعلم. نعم فقال ويقولون للذين كفروا اي لاجلهم تملقا لهم ومداهنة وبغضا للايمان. هؤلاء اهدى من الذين
7:27سبيلا. اي طريقا فما اسمجهم واشد عنادهم واقل عقولهم؟ كيف سلكوا هذا المسلك الوخيم والوادي الذميم؟ هل ظنوا ان هذا على احد من العلماء ومن العقلاء او يدخل عقل احد من الجهلاء فهل فهل يفضل دين قام على عبادة الاصنام بالاصنام
7:47والاوثان واستقام على تحريم الطيبات واباحة الخبائث. واحلال كثير من المحرمات واقامة الظلم بين الخلق وتسوية الخالق للمخلوقين والكفء وتسمية الخالق للمخلوقين والكفر بالله ورسله وكتبه على دين قام على عبادة الرحمن والاخلاص لله في السر والاعلان
8:07والكفر بما يعبد من دونه من الاوثان والانداد والكاذبين. وعلى صلة الارحام والاحسان الى جميع الخلق حتى البهائم. واقامة العدل والقسط بين الناس وتحريم كل خبيث وظلم والصدق في جميع الاقوال والاعمال. فهل هذا الا من الهذيان؟ وصاحب هذا القول اما من اجهل الناس واضعفهم
8:27وان من اعظمهم عنادا وتمردا ومراغمة للحق. وهذا هو الواقع. ولهذا قال تعالى عنهم اولئك الذين لعنهم الله اراده عن رحمته واحل عليه النقمة. ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا. اي يتولاه ويقوم لصالحه
8:47وهذا غاية الخذلان. طيب هذا في سياق اليهود. اليهود بعد غزوة بدر وانهزام المشركين. يعني يعني هذا يعني لما حصل هذا الامر يعني اليهود في في المدينة لم يستقروا فيها ولم يرظوا
9:07هذا الشيء فذهبوا لمن ذهبوا الى الى مشركي مكة لما ذهبوا يحرضونهم يحرضون المشركين على قتال محمد. فلما وصلوهم قال المشركون لهم نحن اهل السقاية واهل الرفادة واهلا بخدمة الحجاج. اينا افضل؟ نحن ولا محمد الذي فرق بين الناس وقاتل ارحامه وفعل وفعل وفعل. ايهما قالوا انتم
9:33قال اليهود للمشركين انتم افضل. ولذلك هذه نفس الاية قال قال في قوله قال الاولى ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. فهذا هذا لعنهم الله وطردهم من رحمته وبين مساوئ اخلاقهم. من مساوئ اخلاقهم الشح والبخل والحسد
10:01نعم اقرأ لهم نصيب من الملك خير فيفضلون من شاءوا على من شاؤوا بمجرد اهوائهم فيكونون شركاء لله في تدبير المملكة فلو كانوا كذلك ولهذا قال فاذا اي لو كان لهم نصيب من الملك لا يؤتون الناس نقيرا اي شيئا ولا قليلا
10:22وهذا وصف لهم بشدة البخل على تقدير وجود ملكهم المشارك لملك الله. واخرج هذا مخرج الاستفهام المتقرر انكاره عند كل احد هم يحسدون الناس على ما اتاهم الله من فضله. اي هل الحامل لهم على قولهم كونهم شركاء لله فيفضلون من شاؤوا ام الحامل لهم على ذلك
10:43اسد للرسول وللمؤمنين على ما اتاهم الله من فضله. وذلك ليس ببدع ولا غريب على فضل الله. فقد اتينا ال ابراهيم الكتاب والحكمة اتيناهم ملكا عظيما وذلك ما انعم الله به على ابراهيم وذريته من النبوة والكتاب والملك الذي اعطاهم والملك الذي اعطاه من
11:03الله من انبيائهم كل داوود وسليمان. فان عامه لم يزل مستمرا على عباده المؤمنين. فكيف ينكرون انعامه بالنبوة والنصر والملك لمحمد صلى الله عليه وسلم افضل الخلق واجلهم واعظمهم معرفة بالله واخشاهم له. يعني يعني ذكر صفتين سيئتين. البخل اليهود
11:23والحسد ورد الله عليهم يقول كيف تحسدون محمد؟ ام يحسدون الناس؟ يعني محمد واصحابه؟ تحسدونهم على ما اتاهم الله من النبوة والنصرة التأييد وانتم ترون في اجدادكم واسلافكم وانبيائكم ما اعطاهم الله من من النعم اعطى داوود واعطى سليمان واعطى كذا فكيف يعني
11:43تحسدون هذا وانتم تعرفون ان هذا فضل من الله على على انبيائه. طيب طيب فمنهم فمنهم من امن به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم فنال بذلك السعادة الدنيوية والفلاح الاخروي ومنهم من
12:03عنادا وبغيا وحسدا. حصل له من شقاء الدنيا ومصائبها ما هو بعض اثار معاصيهم. طيب هذا يعود فمنهم يعود الى ايش هي ومنهم من امن ومنهم اليهود اليهود ايه احسنت يعني فيهم طائفة من اليهود امنت كعبدالله بن سلامة ونحوه فامنت فحصل لهم
12:23ومنهم من صد عنه وهم الاغلب عنادا وبغيا وحسدا فموعدهم جهنم وكفى بجهنم صغيرا. نعم وكفى بجهنم سعيرا تسعر على من كفر بالله وجحد نبوة انبيائه من اليهود والنصارى وغيرهم من اصناف الكفرة. ولهذا قال
12:43اي عظيمة الوقود شديدة الحرارة. كلما نضجت جلودهم اي احترقت بدلناهم جنودا غيرها العذاب ان يبلغ العذاب منهم كل مبلغ. وكما تكرر منهم الكفر والعناد وصار وصفا لهم وسدية. كرر عليهم العذاب جزاء
13:03كأنه يقول جزاء من جنس العمل. طيب هنا سؤال يعني بدلناهم جلودا غيرها هذي الجنود هذي جلود جديدة ولا نفس الجنود السابقة ذكرت انت يا شيخ انه نفس نفس الجلود احسنت يغيروا النتيجة ترى جيد
13:28في درس مستوعب ما شاء الله. هل الجلود نفسها ولا مع انك انت ايه نفسه ولا تغيرت؟ نقول التغيير هنا تغيير صفة ليس تبديل جديد وجلد لانه قد يأتيك هذا دخل دخل معها المعتزلة ورد عليهم الامام احمد له كتاب اسمه الرد على الزنادقة هم قالوا
13:53المعتزلة شف اعتراضهم عقلي. قالوا كيف يعني الله عز وجل يعذب جديد ما عصره. ما عصاه طرفة عين. يأتي جلد ثم يعذب عليه في نار جهنم بدون سبب فرد عليهم الامام احمد قال قال هذا الجلد نفسه
14:12السنة تغيرت. مثل الارض يوم القيامة يوم تبدل الارض غير الارض والسماوات. اكثر اهل التفسير على ان التبديل هنا التبديل صفة. ليس تبديل ارض جديدة يذهب الارض تأتي ارض لا وانما الارض هي الارض لكن تتغير صفتها. بدل ما تكون فيها جبال واودية ومنخفض ومرتفع تصبح قاعا
14:36هذا التبديل يعني انت الان احيانا ممكن ممكن ابدل ثوبك في ثوب جديد هو في نفسه لا نفسه هو نفسك ثوبك هذا اخذه وبدله بجديد عدل فيه ونفس اه ممكن يعني هذا التبديل واجب وارد وممكن والمقصود بالاية هنا ان الجد هو نفسه هذا هو حتى
15:01يعني يكون ردا على هؤلاء الذين يعني يعترضون مثل هذا يعترضون بمثل هذا الامر. كتاب الرد على الجهمية للامام احمد من افضل الكتب في نقض الشبهات. شبهات احيانا يصيرون شبهات في القرآن كثيرة. ما يعرفها الانسان
15:20يعني من الشبهات مثلا يقول لك مثلا زيون للناس حب الشهوات من النساء والبنين وقناطين والخيل يعني في من بعض المعاصرين يمكن تسمعون فيه واحد اسمه محمد شحرور وغيره مجموعة من في واحد في في واحد في سوريا شحرور
15:45في سوريا وفي في المغرب وفي الجزائر في مجموعة جابري ايضا في المغرب مجموعة يشيرون هذه الشبهات امام الناس قالوا مثلا زين الناس حب الشهوات من النساء. قال كيف تخلي المرأة مع مع الانعام والحرث والمزارع
16:05المسومة هذي من النساء هل هي يعني مع هذه البهائم؟ ايوه اهانة فيأتون مثل هذه الشبهات ايضا من الشبهات اذكر فيه يعني يثيرون مثل هذه الشبهات يقول لك ربنا لا لا تزغ قلوبنا طيب كيف الله يزغ قلوبك وانت مسلم؟ يعني هذا ما يمكن
16:25هذا ظلم من الله. انت مسلم وتصلي ثم تدعو تقول لا تزك قلبي. ما يجوز قلبك. ما يدرون يعني يا مقلب القلوب والابصار. فاحيانا يثيرون هذي اشياء انا اذكر يعني كان فيه مشروع في قسم القرآن في جامعة الامام وكنت مشرف انا ايظا على اكثر من اكثر بعظ
16:45بعض هذه الرسالة اشرفت عليها. يمكن حوالي سبع رسائل علمية كلها في نقض شبهات الشبهات التي اثيرت حول القرآن الايات عند بعض اما عند بعض المفسرين يثيرون عندك الان آآ صاحب الكشاف يثير الشبهات ويرد
17:05لكنه يرد احيانا يكون رده قوي واحيانا يكون رده ضعيف. من اشهر ما يقال من اشهر من يذكر من المفسرين الرازي صاحب كتاب مفاتيح الغيب يقول يأتي بالشبهة نقدا ويرد عليه نشيئة يعني يعطيك الشبهة يقول لك بعدين يرد عليك ويروح يخليك هذي مشكلة
17:25اه تشير شبهات مثل هذي. فاذكر المشروع هذا كان مشروع قوي سجل فيه اكثر يمكن سجل فيه سبع رسائل حول الشبهات المثارة حول القرآن والرد عليها. واجادوا فيها اجادوا فيها. والحمد لله مشروع موجود في الجامع. بس ننتظر طباعة الدين
17:45هذا هذا يعني السفر الضخم. طيب نواصل الايات. نعم. ان الله كان عزيزا ان الله كان اي له العزة العظيمة والحكمة في خلقه وامره وثوابه وعقابه. وهذي الشيخ السعدي ايضا دائما يقف على ختم الايات بالاسماء الحسنى
18:05قال عزيز حكيم هنا احيانا تجد ايات اخرى وغفورا رحيما يعني حسب السياق وحسب هذي لما كان فيه عذاب اعداء اعداء الله والمصيبين على الذنوب والمعاصي والكفر والشرك وعذبهم الله ختم الاية بقوله عزيز
18:25ذو عزة ذو منعة ولا يستطيع احد يمنع من عقوبته. وحكيم في تعذيبي لهم. بحكمة لا يعذب هكذا طيب والذين امنوا هذه ايضا نسميها في القرآن الترغيب والترهيب. لما تأتي ايات فيها تخويف تأتي ايات فيها
18:45رحمة لما تأتي اية رحمة يأتي عذاب وهكذا هذه طريقة القرآن. طيب والذين امنوا والذين امنوا اي بالله وما اوجب من ايمان وعملوا الصالحات من الواجبات والمستحبات سندخلهم جناتنا تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة اي من
19:05ومما يكون من نساء الدنيا من كل دنس وعيب. وندخلهم ظلا وظليلا الشيخ رحمه الله مثل ما ذكرت لك يعني يعمم ازواج مطهرة مطهرة من اي شيء هل هي مطهرة؟ يعني من من الانجاس الحسية او المعنوية؟ يعني هل هي بالاخلاق ولا
19:28قال من الاخلاق الرذيلة والخلق الذميم ومما يكون من نساء في الدنيا من دنس وعيب شايف التعميم يعني قالت طهارة حسية وطهارة معنوية. طيب وندخلهم ظلا ظليلا. ما معنى ظلا ظليلا؟ ما فسرها يا شيخ؟ الظل الظليل يقول يعني كان كلمة ظليلا تأكيد
19:54يعني ظلا ممتدا طويلا. ظمنا ظليلا مثل ما تقول اه مثل ما تقول ليل الين يعني ليل شديد الظلمة. فهي تأكيد طيب بعدها تفضل يا اخوان ان الله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل ان الله نعم ما يعدكم به ان الله كان سميعا بصيرا
20:25يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فينك خير واحسن تقويلا؟ الامانات كل ما اؤتمن عليه الانسان وامر بالقيام به فامر الله عباده بادائها اي كاملة موفرة
20:45لا منقوصة ولا ولا منقولا بها ويدخل في ذلك امانات الولايات والاموال والاسرار والمأمورات التي لا التي لا يطلع عليها الا الله وقد ذكر الفقهاء على ان من ائتمن امانة وجب عليه حفظها في حرز مثلها قالوا لانه لا يمكن اداؤها الا بحفظها
21:05وفي قوله الى اهلها دلالة على انها لا تدفع لا تدفع وتؤدى لغير المؤتمن ووكيله بمنزلته. فلو لربها لم يكن مؤديا لها. واذا حكمتم بين الامانات عممها الشيخ. قال جميع يدخل في ذلك جميع انواع الامانات
21:25يعني امانة الانسان في عباداته مع ربه او بين الناس الامانات التي تكون بين الناس طيب هذه الاية يعني ذكر بعض المفسرين انها مرتبطة بسباق الاية. سباق الاية ما هو؟ موقف اليهود
21:46اليهود ائتمنهم الله على الشرع والعلم وما في التوراة من الاخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن دينه. فخانوا الامانة خانوا الامانة فقال الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات اليها
22:03اه هذي مرتبطة بسباق الاية. والاية اصلا هذي لها سبب نزول. والشيخ ما ما يذكر اسباب النزول وغالبا ما يذكرها. لان الشيخ يريد ان ان القرآن منهج منهج حياة. ما له علاقة نزلت في فلان ليست العبرة بعموم الله. ليست العبرة بخصوص السبب
22:23الشيخ دائما لا الا عند الا نادر. هذه الاية اصلا لها سبب نزول. ما هو؟ نزلت في عثمان ابن عثمان ابن طلحة كان معه مفتاح الكعبة. لما فتح النبي صلى الله عليه وسلم مكة واراد ان يدخل الكعبة طلب من عثمان
22:43اخذ المفتاح منه ودخل فقال العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اجعل المفتاح معي اجعل يعني رفاقي البيت مع السقاية او خدمة البيت مع السقاية. فدخل النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخل نزل عليه جبريل وهو في جوف الكعبة. قال ان الله يأمركم ان
23:03نزل بهذه الاية. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم قال اين عثمان؟ فقال نعم وقال خذ المفتاح خالدة ثالثة فيكم وفي ذريتك. وهم بنو شيبة حتى الان. هم بنو شيبة معهم المفتاح. لا ينزعها منكم الا ظالم. فبقيت معه
23:20طيب وهذي يعني والعبرة بعموم اللفظ يعني ما نربطها بسبب نزولها طيب واصل واذا حكمتم واذا حكمتم بين الناس ان تحكموا بالعدل وهذا يشمل الحكم بينهم في الدماء والاموال والاعراض. القليل من ذلك والكثير
23:37عن القريب والبعيد والبرد والفاجر والولي والعدو والمراد بالعدل الذي امر الله بالحكم به هو ما شرعه الله على لسان رسوله من الحدود والاحكام وهذا يستلزم معرفة العدل ليحكم به. ولما كانت هذه اوامر اوامر حسنة عادلة. قال ان الله نعم ما يعظكم به. ان الله
23:57كان سميعا بصيرا. هذي سميع مناسبة شف لما قال شف قال حكمتم بان تحكموا العدل قل هذا حكم الله وهذا امر الله فنعم ما ما نعم الشيء الذي يعظكم الله به لما كانت عادية هذه يعني تسمى بعلم المناسبة علم المناسبة
24:15كيف تلاحظ انت الان قرأنا في تفسير ابن جزي او في اي تفسير من التفاسير وتلاحظ تفسير السعودي يعني تتعجب سبحان الله العظيم ان السعي فتح الله عليه لتعميم الايات بربط الايات بالواقع ذكر اسرار بعض الايات آآ حكم باشياء آآ لا يركز على اقوال
24:36المفسرين لا يركزوا على خلافاتهم ولا يعني ما يعطيك مجمل. خلاصة خلاصة المفسرين السابقين يعطيك اياه. باسلوب سهل ملخص نعم ان الله نعم ما يعظكم به ان الله كان سميعا بصيرا. وهذا مدح من الله لاوامره ونواهيه. اشتمالها على مصالح الدارين ودفع مضارهما
24:59لان شارعها السميع البصير الذي لا عليه خافية ويعلم بمصالح العباد ما لا يعلمون. ثم امر بطاعته وطاعة رسوله وذلك الواجب والمستحب واجتناب نهيهما وامر بطاعة اولي الامر وهم الولاة على الناس ومن امراء والحكام والمفتين فانه لا
25:19استقيموا للناس امر دينهم ودنياهم الا بطاعتهم والانقياد لهم طاعة لله ورغبة فيما عنده ولكن بشرط الا يأمروا بمعصية الله ان امروا بذلك فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق ولعل هذا هو السر في حذف الفعل عند الامر بطاعتهم وذكره مع طاعة الرسول فان الرسول صلى الله عليه وسلم لا يأمر الا بطاعة الله ومن
25:44فقد اطاع الله واما اولو الامر فشرط الامر لطاعتهم الا يكون معصية. شايف يقول اطيعوا الله واطيعوا الرسول لما جاء عند ما قال اطيعوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر لان اولي الامر طاعتهم داخلة في طاعة الله والرسول نعم
26:02ثم امر برب كل ما تنازع الناس به من اصوله وفروعه الى الله والى رسوله اي الى كتاب الله وسنة رسوله. فان فيهما الفصل في جميع المسائل اما بصريحهما او عمومهما او ايماء او تنبيه او مفهوم او عموم معنى يقاس عليه ما اشبهه. لان كتاب الله
26:22ولا يستقيم الايمان الا بهما. فالرد اليهما شر في الايمان. فلهذا قال ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر فدل ذلك على ان من لم من لم يرد اليهما مسائل النزاع فليس بمؤمن حقيقة بل مؤمن بالطاغوت كما ذكر في الاية بعده
26:42ذلك فان الرد الى الله ورسوله خير واحسن تأويلا. فان حكم الله ورسوله احسن الاحكام واعدلها. واصلحها للناس في امر دينهم ودنياهم وعاقبتهم. واضح واضح جدا. طيب نقف عند هذا القدر وهي الاية اللي بعدها سيقابل يعني حكم الله ورسوله بحكم الطواغيت. وموقف المؤمنين في حكم
27:07موصينا وطاعة الله وطاعة الرسول واولي الامر وموقف المنافقين وامثالهم في اه طاعة الشيطان والتحاكم الى طيب نقف عند هذا القدر ان شاء الله نكمل اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين