التعليق على تفسير السعدي | سورة النساء (٣٦-٤٢) | يوم ٢٦/ ١٤٤٤/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله. واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه. الى يوم الدين اما بعد. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي المسمى بتيسير
0:20الرحمن في تفسير كلام المنان هذا اليوم هو اليوم السادس والعشرون من شهر ربيع الاخر من عام اربعة واربعين مئة والف هجرة. وقفنا عند الاية الخامسة والثلاثين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. والان
0:40اه نعم. كذا عندك. ايه انا اذكر القفل عندهم. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. هذي قرأنا التي قبلها قرأناها. الان ننتقل شف ابو عبد الله شيئا قال المؤلف بعدها يأمر تعالى عبادة. وجدتها اية خمسة وثلاثين من سورة النساء
1:10ستة وثلاثين ستة وثلاثين. واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. نعم. تفضل طيب اقرأ الاية ثم اقرأ كلام عموما يا شيخ. بس ارفع الصوت واعبدوا الله هو اخذ ايتين اخذ ايتين. ثلاث ايات. بسم الله الرحمن الرحيم
2:00الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين وجميع المسلمين الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين
2:20ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخلاء ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون اموالهم ولا يؤمنون بالله ولا باليوم
3:00مساء الخير ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا. يأمر تعالى عباده عبادته وحده لا شريك له وهو الدخول تحت رقيته والانقياد لاوامره ونواهيه. محبة واخلاصا له في جميع العبادات الظاهرة والباطنة. وينهى عن الشرك به شيئا لا شرك مستقصد لا شرك
3:30ان اصغر ولا اكبر. لا ملكا لا ملكا ولا نبيا ولا وليا ولا غيرهم من المخلوقين الذين لا يملكون لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. بل الواجب المتعين اخلاص العبادة
3:50لمن له الكمال المطلق من جميع الوجوه. وله التدبير الكامل الذي لا لا يشركه الذي لا يشرفه لا يشركه. الذي لا يشركه ولا يعين ولا يعينه عليه احد. ثم بعدما امر بعبادته والقيام بحقه امر بالقيام بحقوق العباد الاقرب فالاقرب. فقال وبالوالدين
4:20اي احسنوا اليهم بالقول الكريم والخطاب اللطيف والفعل الجميل. بطاعة امره بطاعة امرهما واجتناب نهيهما والنفاق عليهما واكرام من له تعلق بهما. وصلة الرحم التي لا رحم لك الا بها
4:40وللاحسان ضدان الاساءة وعدم الاحسان. وكلاهما منهي عنه. وبذي القربى ايضا ايضا احسانا ويشمل ذلك جميع الاقارب قربوا او بعدوا. بان يحسن اليهم بالقول والفعل والا يقطع رحمه بقول بقول بقوله او فعله. واليتامى اي الذين فقدوا اي الذين فقد
5:10وهم صغار. فلهم حق على المسلمين. سواء كانوا اقارب او غيرهم. بكفالتهم وبرهم وجبر خواطرهم وتأديبهم وتربيتهم احسن تربية. في مصالح دينهم ودنياهم. والمساكين وهم الذين اسكنتهم الحاجة والفقر. فلم يحصلوا على كفايتهم ولا كفاية من من يموتون
5:40ولا ولا كفاية من يمنون. فامر الله تعالى بالاحسان اليهم بصدق خلتهم وبدفع فاقته والحب على ذلك. والقيام بما يمكن منه. والجار ذي القربى اي الجار القريب الذي له حقان حق الجوار وحق القرابة. فله على جاره حق واحسان. راجع الى العرف. وكذلك
6:10جاري الجنب اي الذي اي الذي ليس له قرابة وكلما كان الجار اقرب بابا كان حقا فينبغي للجاري ان يتعاهد جاره الهدية والصدقة والدعوة واللطافة وبالاقوال وعدم اذيته بقول او فعل. والصاحب بالجمع قيل الرفيق قيل الرفيق في السفر
6:40قيل الزوجة وقيل الصاحب مطلقا ولعله اولى. فانه يشمل الصاحب في الحضر والسفر يشمل الزوجة فعلى الصاحب لصاحبه حق زائد على مجرد اسلامه. من مساعدته على امور ودنياه والنصح له والوفاء معه في اليسر والعسر والمنشط والمكره. وان يحب له ما يحب
7:10لنفسه ويكره له ما يكره لنفسه. وكلما زادت الصحبة تأكد الحق وتأكد الحق وزاد وابن السبيل وهو الغريب الذي احتاج في بلد الغربة او لم يحتج. فله حق على المسلمين لشدة حاجته
7:30وكونه من غير وطنه بتبليغه الى مقصوده او بعض مقصوده. وبإكرامه وتأنيسه. وما ملكت اي ما اين الادميين والبهائم بالقيام بكفايتهم وعدم تحميلهم ما يشق عليهم. واعانتهم على ما تحملوه وتأديبه وتأديبه وتأديب وتأديبهم لما في مصلحتهم
8:00فمن قام بهذه المأمورات فهو الخاضع لربه المتواضع لعباد الله المنقاد لامر الله وشرعه الذي يستحق الثواب الجزيل والثناء الجميل. ومن لم يقم بذلك فانه عبد معرض معرض عن ربه. منقاد لاوامره
8:20معرض عن ربه غير منقاد. معرض عن ربه غير منقاد لاوامره. ولا متواضع للخلف بل هو متكبر على عباد الله معجم بنفسه فخور بقوله. ولهذا قال ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا. اي معجبا بنفسه متكدما على الخلق. فخورا يثني على
8:50ويمدحها على وجه الفخر والبطر على عباد الله. فهؤلاء ما بهم من الاختيال والفخر يمنعهم من القيام الحقوق ولهذا ذمهم بذلك. طيب. يعني هذه الاية الحقيقة يعني هي فاصل مثل ما ذكرنا يعني السورة فيها
9:10الفواصل فيها يعني هذي فاصل عما قبلها لان ما قبلها كله يدور حول الاسرة والبيت والاولاد وحقوق الاولاد وحقوق الزوج حقوق الزوجة كلها. الان خرجت الحقوق من حقوق الاسرة الى الحقوق الذين حول الاسرة. الاقارب
9:30حق الله وش فوق كل شيء؟ حق الله حق الوالدين هذا يعني ثم بعد ذلك حقوق الجيران حقوق مثل ما ذكر الله حقوق صعبة حقوق اليتامى والمساكين وابن السبيل هذه كلها تدور في دائرة الاسلام المسلمين ولكنها خارج الاسرة الان عند الدائرة الضيقة
9:50دائرة الاسرة ثم تسعت الان دائرة لكنها داخل المسلمين. ستأتيك دائرة بعدها خارج المسلمين يعني دائرة اوسع على المسلم مع اليهودي مع النصراني يعني اهل الكتاب مع المنافقين مع الكفار وهكذا تأتيك يعني السورة تدور
10:10على هذي الاشياء ومثل ما ذكر بعظ المفسرين يقول سورة النساء هي سورة الحقوق. ما حق الله عليك؟ ما حق الرسول عليك؟ ما حق آآ قرابتك عليكم حق الوالدين عليك ما حق كذا عليك ما حق حقوق يدور حول الحقوق وهي تدور حول يعني اقامة حقوق الضعفاء في الحقيقة اكثر
10:30ما تركزش على حقوق الضعفاء. ومن الضعفاء اليتامى الابناء الوالدين. اه من يعني الضعفاء المرأة الزوجة وهكذا. فتدور السورة حول هذه الاشياء. هذه الاية يسميها اهل العلم اية الحقوق العشرة
10:50ذكر الله فيها حق عشرة حقوق ومثلها اية اية الانعام الايات الثلاث قل تعالوا اتلوا ما حرم ربكم وهذه الايات الثلاث الى قوله وان هذا صراطي مستقيم فاتبعوه ولا تتبعوا عنكم عن سبيله. ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون
11:10وايضا هناك حقوق ذكرها الله في سورة الاسراء وقضى ربك الا قال بعدها ها اه في في حقوق كثيرة قال ولا تقتلوا اولادكم ولا تقتلوا النفس التي حرم الله ولا تقربوا الزنا ولا فيها كلها اوامر ونواهي حقوق
11:30لك وما عليك. طيب عموما هذه الايات ذكرت يعني حقوقا عظيمة. ولاحظ ان ان في قوله تعالى واعبدوا تحقيق العبادة لله قال لما قال واعبدوا الله قال ولا اشرك به شيئا يعني لا تحقق العبادة حتى تجتنب اي نعم الشرك
11:50شوفوا مداخل الشرك. ولذلك شف قال ولا تشركوا به شيئا. شيئا هنا نكرا. في سياق النهي. اي في سياق النهي. وهي تعم كل شيء فيه قل او صبر قل او كبر صغر او كبر كل انواع الشرك ينبغي للانسان ان يحذر يعني هذه الاشياء قال بعدها وبالوالدين
12:10فعلا التقدير احسنوا بالوالدين احسانا واحسنوا بذي القربى لكن القرآن يختصر احسنوا باليتامى احسنوا بالمساكين احسنوا بالجار القريب والجار البعيد. احسن لصاحب الجنب. والشيخ لما جاء عند صاحب الجنب قالوا انه هو الصاحب في السفر
12:30او الزوجة او في السفر حضر الذي يصاحبك دايم معك في الشركة في العمل في كذا في كذا احسن اليه احسن اليه بالكلام الطيب بالقول والفعل والآية تعم تعم. طيب ومملكة ايمانكم الشيخ شف لما جاء عندي ومملكة ايمانكم عمم. قال علم مماليك. زين
12:50حتى الحيوانات الحيوانات انت تملكها ها الطيور وبهيمة الانعام ينبغي الخوف من الله فيها الا تعذب لا تؤذى الا يضيق عليها ان ان تطعم الطعام ان تشرى ان تسقى هكذا. ان نتحمل اشياء لا يعني لا تتحملها وهكذا
13:10وانا اقول حقيقة يعني حتى مملكة اليمين يدخل ما شابه ملك اليمين يعني ملك اليمين هم الان اكثر المفسرين من هم المملوك ذكرا كان او انثى الامة التي تملكها انت تعمل عندك في البيت تشتغل عندك انا اقول الحقيقة
13:30وفي هذا القياس الخادمات والسائقين والعمال اللي عنده شركة عمال يلطف به هؤلاء العمال حرام يعني يؤخرون عنه رواتبهم يجمعون رواتبهم لو يسقط من الشيء او يحصل من الخطأ يعني حاسب وعاقبه وخصم من راتبه يعني يسيئون
13:50اليهم وهؤلاء مساكين جاءوا الحاجة. السائق كذلك يعني تعاملوا معاملة طيبة وتحسن اليه ويعتبر عندك الان يعني فرصة انك تؤدبه ان تذكره ان تعطيك كذا انت تنصحه يعني تعلمه الاعمال التي يحتاج اليها. كذلك الشيء العامل في البيت. العاملة في البيت ايضا نفس الشيء تجد يعني احيانا
14:10كل الامور السيئة توضع فيها. ولو يفقد الانسان اي شيء في البيت على طول اتهام العامري في البيت. اخر شيء تجد والله حالات كثيرة انك تذكر على طول يعني اذا فقدوا شيء قالوا العاملة تبين انه مو بالعاملة. اشياء كثيرة. بل تجد ان العاملات من يعني تعثر عن الشيء تأتي به
14:30فدائما اتهامات وكذا ويحاسبونه على اشياء ولو تفسد شي تحرق شي خصموا راتبها يعني الاحسان كما امر الله سبحانه وتعالى في هذه الايات. طيب شف يعني ختم الاية يعني الشيخ رحمه الله وقف وقفة جميلة مع
14:50يقول ليش قال مختلفا فخورا؟ ان الله يحب قال هذه الاشياء ما يقوم بها الا المتواضع المتواضع الذي يعرف حق الله امر يفتخر على الفقراء ويفتخر على المساكين ويفتخر على الايتام ما يسويها. ما يفعلها فلا مختال في نفسه. فخور على غيره
15:10هو متكبر في نفسه وهو متكبر على غيره. طيب شف هو كما ذكر الشيخ قال من هو المختال الفخور؟ قال هذا الذي لا يعرف حق الله في هذه الامور وايضا يبخل ما ينفق لان هذه ترى من حقوق الانفاق الانفاق على الوالدين قد يحتاجون الانفاق على الاقارب قد
15:30الانفاق على المساكين واليتامى والفقراء وابن السبيل هذي كلها فيها نفقات. فشف قال الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل. طيب نشوف كلام الشيخ تفضل ولهذا لمهم بذلك بقوله الذين يدخلون اي يمنعون ما عليهم من الحقوق الواجبة
15:50الناس بالبخل يطوالهم وافعالهم. ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. اين العلم الذي يهتدى به اي من العلم الذي يهتدي به الضالون ويسترشد به الجاهلون. فيكتمونه عنهم ويظهرون لهم ما يحول بينهم وبين الحق. فجمعوا بين البخل بالمال والبخل بالعلم وبين السعي في خسارة انفسهم
16:20وخسارة خيرهم. شف شلون الشيخ يعمم بخل. بخل بالمال والبخل بالعلم. لا ويختم يبخلون ولا ينتهي الامر. ويأمر قرون الناس بالبخل يعني ما يكتفي انه يبخل لا مثل قوله تعالى ولا تحابون على طعام المسكين يعني هو لا يحض نفسه
16:40ولا يحب غيره. نعم. تفضل. وهذه هي صفات الكافرين. فلهذا قال تعالى واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. هذا الاظهار في مقام الاظمار شفت؟ تراني امثلتي كثيرة مرة ما تنتهي. بس انت تظن الايات تمشي في القرآن ما
17:00شف ما قال واعتدنا لهم اعتدنا لهم ما في شي بس اذا قال لا واعتدنا للكافرين عشان يبين لك ابرزها نعم ابرزها الصفة نعم اي كما تكبروا على عباد الله ومنعوا حقوقه ومنعوا
17:20ومنعوا حقوقهم وتسببوا في منع غيرهم من البخل وعدم الاهتداء اهانهم الله بالعذاب الاليم والخزي فعياذا بك اللهم من كل سوء. شف. مثل ما ذكرت لك يعني الشيخ ينتبه دائما ويقف عند خواتيم الايات. لو جاءك سائل
17:40ليش قال عذابا مهينا واعتدل الكافرين عذابا مهينا؟ ليش ما قال عذابا اليما؟ قل عذابا عظيما ليش؟ مقابلتهم على انهم مقتالين اي لما اهانوا. نعم. اهانهم الله. اهانهم الله. كثير في ويطبق القواعد اللي يذكرها. اللي توه قد ذكرها يطبقها
18:00جميل جدا طيب ثم اخبر عن نفقة الصادرة عن رياء وسمعة وعدم ايمان به فقال والذين ينفقون اموالهم رئاء الناس. اي ليروهم ويمدحوهم ويعظموهم. ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر. اي ليس انفاقهم صادرا عن اخلاص وايمان بالله ورجاء ثوابه. اي فهذا
18:30خطوات الشيطان واعماله التي يدعو حزبه اليها ليكونوا من اصحاب السعير. وصدرت منهم بسبب مقارنة لهم وازهم اليها. فلهذا قال ومن يكن الشيطان له قرينا. ومن يكن قالوا لهم قرينا فساء قرينا. اي بئس المقارن والصاحب الذي يريد اهلاك من قارنه بئس
19:00مقالن اللي هو الشيطان بئس المقارن الذي والصاحب الذي صاحبك يقارنك بئس. نعم. واي بئس المقادر الذي يريد اهلاك من قارنه ويسعى فيه اشد السعي. فكأنما ان من ركب. فكما ان
19:20من بخل بما اتاه الله وكتم ما من به ما من به الله عليه عاص اثم مخالف لربه. فكذلك من انفق وتعبد لغير الله فانه اثم عاص لربي مستوجب لان الله انما امر بطاعته وامتثال امره على وجه الاخلاص. كما قال تعالى وما امروا
19:50الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين. فهذا فهذا العمل فهذا العمل المقبول الذي يستحق صاحبه المدح والثواب. فلهذا حث تعالى عليه بقوله طيب شوف الان يقول لك حذر قال ان الله لا يحب
20:10مختان فخورا من هم؟ قال هم الذين يبخلون اناس بخل يبخلون بمالهم وعلمهم. هذا حذر منه ان لا تصف بهذه الصفة ان لا تتصف بهذه الصفة وحضر من صفة ثانية قال ان ترائي بعملك يعني ان انفقت لا يكن نفقتك لغير الله او تبخل لا لا هذا ولا هذا اذا نشرت الحل قال
20:30انفق لله وان تكن نفقة ولتكن نفقتك خالصة لله. هذا هو الذي يريده الله منك. لا هذا الطريق ولا هذا الطريق طريق البخل وامر الناس بخل. ولا طريق الانفاق لاجل ان تمدح. ويثنى عليك. فهذا طيب واصل
20:50فلهذا حثه تعالى عليه بقوله وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. اي اي شيء عليهم واي حرج ومشقة تلحقهم او لو حصل منهم لو حصل منهم الايمان بالله الذي هو الاخلاص وانفقوا من اموالهم التي رزقهم
21:20الله تعالى التي رزقهم الله وانعم بها عليهم. فجمعوا بين الاخلاص والانفاق لما ولما ولما الاخلاص سرا بين العبد وبين ربه لا يطلع عليه الا الله. اخبر تعالى بعلمه بجميع الاحوال فقال
21:40كان الله بهم عليما. شايف يعني مع اصولهم الى هذه الدرجة انهم يبخلون ويأمرون الناس بالبخل او ينفقون لغير الله الله عز وجل يفتح لهم باب الخير فيقول ماذا عليم لو امنوا بالله وباليوم الاخر دائما شف كلمة اليوم الاخر تجي مع الله الايمان بالله
22:00كثير من الايات ليش؟ ليش؟ لان الايمان بالله يحقق خشيتك ومخافتك من الله سبحانه وتعالى. والايمان الاخر ايضا يحقق لك انك تستعد لهذا اليوم وتعرف ثمرة هذا اليوم. ولذلك دائما في القرآن يجمع الله بين هذا وهذا. يقول شف وانفقوا مما رزقهم الله
22:20لماذا ختمها الله وكان الله بهم عليما؟ ليش؟ وكان الله بهم يعني قديرا عليهم او كذا لا قال بهم علي ما شف الشيخ اشار اليها. قال لما كانت هذه الامور قد تخفى فلا يطلع عليها الا الله. اخبر ان الله يعلم هذه
22:40وهذي الاشياء ويجيء ويثيب عليها. يعني لو امنت وصدقت واتبعت وانت وقت نفقة خالصة لله. قد لا يدري عنك احد. يمكن شمالك ما تدري عن يمينك وجعلت هذا فالله عالم لا يغيب عن شيء ويجازيك اضعاف اضعاف نعم طيب واصل
23:00ان الله لا يظلم مثقال ذرة. وانفة حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجر عظيما فكيف اذا جئنا منكم لامة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الارض
23:30ولا يكتمون الله حديثا. يخبر تعالى عن كمال عبده وفضله وتنزهه عما يضاد من الظلم القليل والكثير. فقال ان الله لا يظلم مثقال ذرة. اينقصها من حسناتها او يزيدها او يزيد. او يزيدها في سيئاته. كما قال تعالى فمن يعمل مثقال ذرة خيرا
24:00وقوله يضاعفها اي الى عشر امثالها الى اكثر من ذلك بحسب حالها ونفعها وحال صاحبها اخلاصا ومحبة وكمالا. ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. شف القاعدة اذا مرت معنا هذي هي. تطبيقها
24:30شف قال يعني وان تك حسنة يظاعفها يعني العبد اذا عمل حسنة واحدة ظاعف الله له هذه الحسنة بعشر امثالها الى اكثر بحسب ماذا؟ بحسب حالها حال هذه الحسنة والعمل طيب ونفعها للناس اكثر واكثر وحال صاحبها
24:50في اخلاصه ومحبته وكماله. تختلف الحسنات عند الله بحسب ما يدور حول هذا الشخص نعم هي احيانا تنفق على شخص محتاج على اسرة محتاجة تنفق وانت يعني تريد مثلا يعني اخلاص
25:10العمل لله محبة الاجر عند الله محبة كذا تختلف الناس غير الذي يجلس يدفع المال ولا يدري هل وقع في مكانه ولا لا ولا يستشعر المحبة والاخلاص يختلفون. فهذه تتضاعف الحسنات وهذا تطبيق القاعدة اللي ذكرها. نعم
25:30واجرا عظيما. اي زيادة على ثواب العمل بنفسه من التوفيق لاعمال اخر. لاعمال اخر واعطاء البر الكثير والخير الغزير. ثم قال يؤتي من لدنه شف سبحان الله العظيم. الشيخ سبحان الله العظيم يعني يفسر بتدبر. مسألة يعني بس كلمات
25:50تحس انك تستشعر مع ان التفسير مختصر الا انه يهدف بكلماته لاشياء عظيمة شف قال ويؤتي من لدنه ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. من لدنه من عند الله يؤتي من لدنه سبحانه وتعالى اجرا عظيما. قال زيادة على ثواب العمل بنفسه
26:10يعطيك الاجور الصوم كثيرة توفيق لاعمال اخرى يقول شفت سبحان الله العظيم هذي تراها كل كلمة تقف عندها يعني انت لما سبحان الله العظيم تعمل الحسنات انت ما تستشعر اثر هذه الحسنات؟ لما تستعمل تستعمل حسنات احيانا تقع الحسنات هذي او الصدقات او غيرها او
26:30الامر بالمعروف والنهي عن المنكر او الاعمال وسائر الاعمال او تربية الابناء يعني انت احيانا تربي ابناءك ما تستشعر هذا الشيء وش وراءه ما الذي سيحدث بعد ذلك الشيخ وش يقول؟ يقول انت تفعل هذا الشيء توفق لاعمال اخر من الصالحات. انت ما تستشعر يفتح الله لك ابواب اخرى. قيام الليل الصيام
26:50النهار فافعل كذا. ما تستشعر. قال لي اعمال اخر واعطاء البر الكثير والخير الجزيل. شف. كلمات موزونة. طيب ثم قال تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
27:10اي كيف كيف تكون تلك الاحوال؟ وكيف يكون ذلك الحكم العظيم الذي جمع ان الذي جمع ان من حكم به كامل العلم كامل العدل كامل الحكمة بشهادة ازكى الخلق وهم الرسل
27:30وهم الرسل على اممهم مع اقرار المحكوم عليه. فهذا والله الحكم الذي هو اعم الاحكام واعدلها واعظمها وهناك يبقى المحكوم عليه يبقى المحكوم عليه مقرين له بكمال الفضل والعدل والحمد والثناء. وهنالك يسعد اقوام بالفوز والفلاح والعز والنجاح. ويشقى اقوام
28:00الخزي والفضيحة والعذاب المهين. يقول يعني تجد اعظم من شهادة الانبياء على اقوامهم وشهادة الرسول لك او عليك هل تجد اعظم من ذلك؟ تجد يعني شهادة الرسول لك فوز عظيم. وشهادة الرسول عليك خسارة عظيمة. شف في تدبر تأمل سبحان الله العظيم
28:20طيب وهذي لديك النبي صلى الله عليه وسلم لما قرأها عليه ابن مسعود ذرفت عيناه عند هذه الاية ووقف عند تدبر تأمل طيب نعم ولهذا قال يومئذ يود الذين كفروا وعصموا الرسول اي جمعوا بين الكفر
28:40بالله وبرسوله وما وصية الرسول لو تسوى بهم الارض. اي تبتلعهم ويكونون ترابا وعدما. كما قال قال تعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا. وقوله تعالى ولا يكتمون الله ايضا يعترفون له بما عملوا. تشهد على تشهد تشهد عليهم السنتهم
29:10ايديهم وارجلهم بما كانوا يعملون. يومئذ يوفيهم الله دينهم. اي جزاءهم دينهم الحق ويعلمون ان الله هو الحق المبين. فاما ما ورد من ان الكفار يكتمون وجحوده فان فان ذلك فان ذلك يكون في بعض مواضع القيامة. حين يظنون ان جحودهم
29:40ينفعهم من ينفعهم من عقاب الله. فاذا عرفوا الحقائق وشهدت عليهم جوارحهم اه حينئذ يتجلى الامر ولا يبقى للكتمان للكتمان ولا يبقى للكتمان موضع ولا نفع ولا فائدة. هذي يسميها العلماء ما ما يوهم التعاظم. يعني بعظ الايات يتوهم الانسان انها متعارضة. يعني مثلا
30:10ذلك كتاب لا ريب فيه. ثم يقول عن الكفار ان كنتم في ريب. فيه شك. زين؟ ان ارتبتم؟ ارتابوا. لا كأنه متعارف زين؟ فمثلا يقول لك ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين وفي وسط سورة البقرة يقول هدى للناس وبينات من هدى
30:30هل هدى للمتقين ولا اهدوا للناس؟ فهذه احيانا مثل هذه الاشياء يظن بعض الناس انها متعارضة. انت لما اسألك واقول لك الان ادم مخلوق من اي شيء ما في من تراب؟ خلقناكم من تراب ادم في تراب لنا؟ تراب
30:50صح؟ القرآن في التراب وفيه طين صح؟ طيب وفيه صلصال؟ فيه صلصال الصلصال غير التراب والطين. صلصال التراب اليابس بعد ما زين؟ وفيه من حمأ مسنون وهو الطين الاسود. كيف؟ يجيك واحد يعترض عليك احيانا بعض الناس
31:10يقول لك كيف مخلوق من هذا ولا هذا ولا هذا كيف يجيب تجاوبه؟ تقول هذه مراحل مر بها ادم في خلقه ما فيها شيء احيانا يجيك شبهات زي كذا يقول لك مثلا العصا التي يلقاها موسى اصبحت حية ولا ثعبان؟ في فرق بين الحية؟ الحية قالوا
31:30في صغار الصغار او الانثى من الثعابين. زين؟ والثعبان الذكر الضخم. فلما القاها اصبحت ثعبان اصبحت حية؟ كيف كلها؟ يعني في نفس الوقت؟ القرآن. ها؟ لكن ممكن لغة العرب تطلب يعني يكون في تجوز. مثل كيف
31:50يعني لا ما يقصد لا شف شف لما القرآن يقول لك ثعبان ثعبان يقول لك حيا حيا عود يقول لك حية تنتشر اكثر من شيء مرة تحولت حية ومرة تحولت حينما يلقاها الى فرعون
32:10ايوه نظر اليها موسى موسى عليه السلام كانت حية. شفت طه طه قال حي فاذا هي حية طه طه القاها في الوادي المقدس جانب الطور لما قال وما تلك بيمينك؟ فالقاها فاذا هي في اية ثانية
32:30كأنها جان. كأنها جان. قالوا جان يعني سرعتها. وخفتها. والحية لما القاها كأنها حية لما جاء امام السحرة والسحرة معهم حيات لانهم القوا حبالهم فاذا تتحرك حتى انها حيات هذي حيات ما يمشي
32:50جاء الثعبان فقال ثعبان والله اعلم هذا يعني هذه من التوجيهات هنا يقول ولا يكتمون الله حديثا وفي ايات اخرى يقول والله ربنا ما كنا مشركين. فتموا كيف كتموه هنا؟ يقول ما يكتمون؟ قال الشيخ هنا ان عرصتهم
33:10مواضع فتارة انك تون فتارة لا يكتمون. فهي تمر باحوال. هل يكلمهم الله يوم القيامة؟ قالوا لا يكلمهم الله صح ولا يكلمه الله في ايات اخرى قال قال اخسئوا فيها كلمهم. هل يسألون المجرمين عن ذنوبهم؟ ولا يسألون
33:30ها؟ ولا يسأل؟ ولا يسأل. ها؟ ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون. صح؟ ولا يسأل عن ذنبه انس ولا جان طيب ما يسألون في اية تقول انهم يسألون وقفوهم. يلا شلون نجمع؟ هذي ترى فيه رسالة
33:50اذكرها طالبة يعني ما شاء الله وفقت ذكرت مثل هذه الاشياء ما يوهم التعارض عند السعدي في تفسيرها وقامت وجمعت كل الاشياء الايات التي ذكرها السعدي ووجهها. الشيخ يوجه. يقول هذه الاية اذا كانت متعاونة مع هذا فهذا المعنى كذا وهذا معنى كذا فيزيد التشيع
34:10الاشكال. وهنا شوف الشيخ زال الاشكال. قال يعني مواضع دون مواضع مختلفة. فيكتمون في موضع ثم بتارة لا يكتمون. او يكتم في اول الامر فاذا عرفوا ان ما هي في فائدة في الكتمان اعترفوا بذنوبهم. الاسبوع الماضي. ايه. من جزئين. خالف الجوف من
34:30احدهما ان الكتف لا ينفعه. ايوه. لانهم اذا كتموا تنطق تنطق جوارحهم. مم. فكأنه هنا مكتوم. والاخر انهم طائفة ولهم اوقات مختلفة. هذا ايه ايوه احسنت وقيل ان قوله ولا يكتمون عطف على تسوى قراءة المؤنث ايه فيتمنون الا يكتموا لانهم
34:50اذا كتموا تمنوا ان ان يكونوا ترابا وتمنوا انهم ما يكتمون لكن اي نعم هذي توجيهات ايضا شف سبحان الله العظيم يعني من النقل سبحان الله العظيم احيانا هذي دائما انا اسجلها عندي طلاب عندنا في في الماجستير واحيانا حتى يتصلون علي احيانا من جامعاتهم الاخرى جامعة القصيم جامعة الدمام
35:20جامعة كذا جامعة كذا. ام القرى. يبحثون عن موضوعات كلها. الان مثل هذا الموضوع الان. ما يهم التعارض عند السعدي. انا احيلهم اقول ما لهم التعارض عند فيشتغلون عليه يبحثون يدرسونه وكذا يعني سبحان الله العظيم احيانا تفتح للناس ابواب خير ويستفيد
35:40يستفيدون الحين انا يجيني طالب شفت الاسمر السمر طلاب يجوني درستهم انا في الماجستير في الجامعة درست جيت واعطيت طالب اعطيته هذا منهج ابن الجوزي في دفع ما يهم التعارض
36:00كان يبحث لها يمكن حوالي سنة ويبحث عن موضوع ما لقى. جيت قلت له شف هذا الموظوع ترى جيد. اذهب لتفسير ابن الجوزي في زاد المسير بتلقى في اشياء كثيرة لانه انا عندي درس يوم الاثنين في زاد المسير وجدت ان ابن الجوزي يهتم عطيت الموظوع على
36:20ارسل لي رسالة يستبشر يقول ان موضوعك ما شاء الله وافقوا عليه وقبلوا ولله الحمد