التعليق على تفسير السعدي | سورة آل عمران (٩٣-١٠٩) | يوم ٣ /١٤٤٣/٩ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا وشيخنا ووالديه وشيخه وللمسلمين. قال تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما قام اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون
0:20من جملة الامور التي قدح فيها اليهود وان عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم انهم زعموا ان النسخ باطل وانه لا يمكن ان يأتي نبي يخالف النبي الذي قبله. فكذبهم الله بامر يعرفونه. فانهم يعترفون بان جميع الطعام قبل نزول التوراة كان حل
0:40رسالة لبني اسرائيل الا اشياء يسيرة حرمها اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام على نفسه ومنعها اياه. بمرض اصابه ثم ثم ان التوراة فيها من التحريمات التي نسى ختم كان حلا قبل ذلك شيء كثير. قل لهم ان انكروا ذلك فاتوا بالتوراة
1:00ان كنتم صادقين بزعمكم انه لا نسخ ولا تحليل ولا تحريم وهذا من ابلغ الحجج ان ان يحتج على الانسان بامر يقوله ويعترف به ولا ينكره. فان انقاد للحق فهو الواجب وان ابى ولم ينقد بعد هذا البيان
1:18تبين تبين كذبه تبين كذبه وافتراءه وظلمه وبطلان ما هو عليه وهو الواقع من اليهود طيب ونقول بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله هذه الاية في سورة ال عمران وهي الاية الثالثة والتسعون آآ كل الطعام بداية الجزء الرابع
1:40كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه مثل ما ذكرنا يعني ان هذه الاية كأنها فاصلة في الخطابات التي وجهت الى النصارى خاصة والى اليهود احيانا
1:55والخطوات التي ستأتي بتوجيهها الى المؤمنين وان تخللها شيء الكتاب لكنه في الجملة خطابات للتحذير من سلوك آآ فما كان عليه اهل الكتاب في مواقفهم مع الله ومع رسله. طيب
2:11اه هذه كأنها فاصل يعني مثل ما ذكر في البقرة ذكرنا لكم في البقرة ان ان يعني النهاية يعني عندما جاء الخطاب او الحديث عن قصة ابراهيم وبناء البيت وهنا يأتي الحديث عن ابراهيم وعن
2:27ايضا فرضية الحج للبيت. في تشابه بينهما وهنا جاء الحديث عن النسخ وهناك عن النسخ نفس الشيء. ما ننسخ من من اية او جنسها وهنا جاء الحديث عن النسخ في ابطال حجة اليهود بان شريعتهم باقية وانهم ينكرون النسخ
2:44وكيف تنكرون النسخ نسخ واقع في شريعتكم؟ يعقوب وهو ابوهم يعقوب الذي شمى اسرائيل قد قد يعني قد حرم على نفسه اشياء قد اشياء كانت مباحة الشوارع السابقة فحرموا هذا هو النسخ. تحريم ما كان مباحا. وايضا التوراة فيها اشياء كانت مباحة وحرمت. وجاء عيسى وقال
3:10احل لكم بعض الذي حرم عليه. كل هذا يثبت الادلة وحجج تثبت اه النسخ وان انكره اليوم كما قال الشيخ هنا قال بعدما تبينه هذا البيان الشافي ثم ينكرونه هذا افتراء على الله ولذلك قال فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك
3:31لكي من بعد هذا البيان وهذا الواقع من اشترطه اولئك هم الظالمون حقا طيب نواصل. نعم احسن الله اليك. قال تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. اي قل قدس
3:47اي قل قد آآ اي قل صدق الله في كل ما قاله ومن اصدق من الله قيلا وحديثا. وقد بين في هذه الايات من الادلة على صحة رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وبراهين دعوته وبطلان ما عليه المنحرفون من اهل الكتاب الذين كذبوا
4:05الذين كذبوا رسوله وردوا دعوته فقد صدق الله في ذلك. فقد صدق الله في ذلك واقنع عباده على ذلك ببراهين وحجج تصدع لها الجبال وتخضع لها الرجال فتعين عند ذلك فتعين عند ذلك على الناس كلهم اتباع ملة ابراهيم من
4:25توحيد الله وحده لا شريك له وتصديق كل رسول ارسله الله وكل كتاب انزله والاعراض عن الاديان الباطلة المنحرفة فان ابراهيم كان معرضا عن كل ما يخالف التوحيد متبرئا من الشرك واهله
4:42يعني شف كيف الشيخ رحمه الله بدقة نظره وتدبره ربط هذه الاية بما قبلها وبما بعدها. قل صدق الله فيما اخبركم عن النسخ وعن ما انتم عليه من الباطل ايها اليهود واحتجاجكم احتجاج باطل
5:01قل صدق الله فيما ذكر لكم من اخبار صادقة من الله سبحانه ولذلك قال قل صدق الله اخبار صادقة من الله سبحانه وتعالى فيما جاءكم من مما يعني اخبركم به محمد
5:16محمد صلى الله عليه وسلم واخبركم به انبيائكم. فاتبعوا ملة ابراهيم هذا ربط بالاية التي بالاية يعني بالايات التي بعدها. فاتبعوا ملة ابراهيم فان ابراهيم كان على على على الدين الحنيفية ومحمد متبع لابراهيم. فاتبعوا ابراهيم وكونوا عليه
5:36يقول قد صدق الله واقنع عباده وقد صدق الله في ذلك واقنع عباده على ذلك بمراهين وحجج تتصدع لها الجبال. فتى قال قال فتعين عند ذلك على الناس كلهم اتباع ملة ابراهيم. فوجب على اليهود والنصارى
5:58شوفوا هذا كله الان الايات يعني كان توطئة توطئة لبيان ان ان الدين الحق هو دين ابراهيم وان محمدا صلى الله عليه وسلم في دينه متبع لابراهيم. وان على اليهود اتباع ملة ابراهيم. وكذلك النصارى. هذا
6:18يجب عليهم والاعراب عن تحريف الاديان واتباع الاديان الباطلة نعم شوف كيف الشيخ يربط هذه الايات بعضها البعض هذا دقة جميلة من الشيخ نعم نعم احسن الله اليك قال تعالى
6:34ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه ايات بينات مقام ابراهيم ومن دخله كان امنا ولله على الناس في حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. يخبر تعالى بعظمة بيته الحرام وانه اول البيوت التي وضعها
6:54الله في الارض لعبادته واقامة ذكره. وان فيه من البركات وانواع الهدايات وتنوع المصالح والمنافع للعالمين شيء كثير وفضل غزير وان فيه ايات بينات تذكر بمقامات ابراهيم الخليل وتنقلاته في الحج ومن ومن بعد
7:14وتنقلات في الحج ومن بعده تذكر تذكر او ومن بعده تذكر بمقامات سيد الرسل وامام المهم وفيه الامن الذي من دخله كان امنا قدرا مؤمنا شرعا ودينا او مؤمنا يا شيخ
7:36مؤمنة لانه قال دخلوا كان امنا. مؤمنا نعم. مؤمنا شرعا ودينا. فلما احتوى على هذه الامور التي هذه في مجملاتها وتكثر تفصيلاتها اوجب الله حجه على المكلفين المستطيعين اليه سبيلا. وهو الذي يقدر على الوصول اليه باي مركوب
7:56تناسبه وزاد يتزوده. ولهذا اتى بهذا اللفظ الذي يمكنه تطبيقه على جميع المركوبات الحادثة والتي ستحدث. وهذا من القرآن حيث كانت احكام صالحة لكل زمان وكل حال. ولا يمكن الصلاح التام بدونها فمن اذعن لذلك وقام به. فهو من المهتدين
8:17من المؤمنين ومن كفر فلم يلتزم حج بيته فهو خارج عن الدين. ومن كفر فان الله غني عن العالمين شوف لما لما يعني امر باتباع ملة ابراهيم امرنا سبحانه وتعالى قال فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا. اتبعوا ايها المؤمنون ويا ايها اليهود
8:36والنصارى اتبعوا ملة ابراهيم وكونوا على عقيدة ابراهيم حنيفا تاركا لجميع الاديان متبعا لدين ربه او او لطاعة ربه ربه كونوا عليه فلما امرهم وحتى في اية اخرى اه امر النبي خاصة قال فاتبع ملة ابراهيم حنيفا. فاتبع ثم اوحي اليك ملة ابراهيم حنيفة
9:00نعم ثم اوحينا اليك ان اتبع ايوه اتبع ملة ابراهيم حنيفا. يعني بعد هذا الذكر وتعظيم يعني ابراهيم ومكانة ابراهيم بين الاديان ومن جاء بعده عظم هذا البيت الذي يعني شرعه الله سبحانه وتعالى على لسان ابراهيم وعلى فعل ابراهيم الذي قام
9:29بناء البيت واذن في الناس. فذكر ما يتعلق بهذا البيت من تعظيم يعني من امور عظمها الله سبحانه وتعالى في هذا البيت مما يتعلق ببركة هذا البيت وانواع الهدايات المتعلقة
9:44بهذا البيت لما قال اه يعني مبارك وهودا للعالمين وبكة اسم من اسماء مكة مكة لها اسماء تسمى ام القرى وتسمى مكة وتسمى بكة سميت بكة قيل لانها لقلة مائها. لان الماء يبك منها بشدة
10:04وقيل لانها تبق فيها الرقاب. رقاب الجبابرة فهذي تسمى مكة يعني اسم من اسماء مكة الذي بكت مباركة وهدى للعالمين ثم ذكر ما فيه من الايات العظام كمقام ابراهيم دخول البيت انه يأمن الانسان اذا دخله وينشرح صدره
10:27ثم بين فرضية هذا الحج على الناس جميعا ان من ابى وان هذا الفرض فرض لمن استطاع يعني من من قدر على ذلك بان توفرت له الراحلة طيب وهذا كله واضح
10:45لكنه قال ومن كفر هنا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. قال من كفر ولم يلتزم حج الله فهو خارج عن دينه. ومن كفر فان الله غني عن العالمين وليس معناه ان يعني يعني ان مر ان من رفض الحج ولم ولم يعني
11:05يعني يقر بالحج وهو كافر لانها فرضية ظاهرة لا لا يعني يعني لا يمكن ان ان يأتي شخص ويقول الحج غير فرض. وهي من اعلام الدين الظاهرة يعني جحد شي من اعلام الدين الظاهرة يعد كفرا. نعم. نعم احسن الله اليك. قال تعالى قل يا اهل الكتاب لما تكفرون
11:29ايات الله والله شهيد على ما تعملون. قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما اتعملون لما اقام فيما تقدم الحجج على اهل الكتاب مع انهم قبل ذلك يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون
11:49وبخ المعاندين منهم بكفرهم بايات الله وصدهم الخلق عن سبيل الله لان عوامهم تبع لعلمائهم. والله تعالى يعلم ولا هم سيجازيهم على ذلك اتم الجزاء واوفاه اي نعم هذا مثل ما ذكرنا يعني خطابات تتخلل الخطابات للمؤمنين لانه سيأتي بعد كلها للمؤمنين. فكان هذه يعني تحذير
12:15ومخاطبة لاهل الكتاب في قوله قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله؟ هذه ايات واضحة. واضحة وحجج بينة. لماذا تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون وفي اية سبقتنا نفسها
12:31تكفرون بآيات الله وانتم تشهدون. وهنا الله شهيد ومطلع عليكم. ثم قال قل جاء الكتاب لم تصدون دون عن سبيل الله من امن تبغونها عوجا وانتم شهداء وما الله بغافل عما تعملون والاية التي قبلها قل يا كتاب لم تلبسون
12:51دون الحق بالباطل. وهنا تصدون عن سبيل الله يعني تصدون الناس عن دين الله وتريدون بهذا الدين العوج وانتم شهداء والله مطلع عليكم. عموما هذه الاية يعني سبق ان ذكرت ودلالاتها واضحة. وكما قال الشيخ قال لما قام الحجج
13:11عليهم وبخهم على كفرهم وعنادهم كيف تكفرون وانتم قد اقيمت عليكم الحجاج ولذلك جاءت هذه الاية في هذا الموضع كأنها يعني الشيف يعني موقف اليهود والنصارى بانهم معاندون. لا يريدون الوصول الى الحق. ولذلك قال والله شهيد
13:29وانتم تشهدون والله شهيد على افعالكم والاية تنقل وما الله بغافل. لاحظ الفرق بينهما نعم واصل. احسن الله قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين. وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله وفيكم
13:49رسوله ومن يعتصم بالله فقد هدي الى صراط مستقيم ثم اقام الحجج على اهل الكتاب ووبخهم بكفرهم وعنادهم حذر عباده المؤمنين عن الاغترار بهم. عن الاغترار بهم وبين لهم ان هذا
14:04الفريق منهم حريصون على اضراركم وردكم الى الكفر بعد الايمان ولكن ولله الحمد انتم يا معشر المؤمنين بعد ما من الله عليكم بالدين ورأيتم اياته ومحاسنه ومناقبه وفضائله. وفيكم الله الذي ارشدكم الى جميع مصالحكم. واعتصمتم بالله وبحبله الذي هو دينه يستحيل ان يردوكم عن دينكم. لان الدين الذي
14:29على هذه الاصول والدعائم الثابتة الاساس المشرقة الانوار تنجذب اليه الافئدة ويأخذ بمجامع القلوب ويوصل الى اجل غاية وافضل مطلوب. ومن يعتصم بالله ان يتوكل عليه ويحتمي بحماه فقد هدي الى صراط مستقيم. وهذا
14:49فيه الحث على الاعتصام به وانه السبيل الى السلامة والهداية طيب يعني يعني واضحة الدلالات الان بدأت تنتقل مثل ما ذكرنا الى مخاطبة المؤمنين لما قاموا الحجج على اهل الكتاب ووبخهم بكفر عمادهم
15:06بدأ يخاطب الممين التحذير من سلوك سلوك اهل الكتاب وما كانوا عليه او الاغترار بما يقولون ويدعونه. ولذلك خاطب اول من خاطب المؤمنين بالتحذير قال ان تطيعوه. بجملة شرطية تطيع فريقا
15:26جماعة من اهل الكتاب يردوكم بين اثر طاعة هؤلاء من اليهود والنصارى انهم يردوكم بعد ايمانكم يعني يكونون سببا في ردتكم وخروجكم عن الايمان. ثم قال يعني تعجب او نقول اسلوب تعجب
15:46كيف تكفرون وكيف تكفرون وانتم تتلى عليكم ايات الله فيكم رسولا يعني كيف يصيب لكم الكفر؟ والله قد حذركم ومن عليكم بالقرآن والرسول كيف يحصل منكم هذا؟ قالوا ومن يعتصم
16:01بالله وبشريعته وبرسوله ويتوكل على الله فقد حمى نفسه وقد حماه الله من شر هؤلاء الذين يريدون الكيد واخراجه من من هذا ولاحظ ان هذه الاية مثل الاية اللي في سورة البقرة لما جاء الحديث عن قصة ابراهيم قال لما قال صبغة الله من احسن من الله صبغة
16:24قال قال فيها هناك آآ قال نعم قال ومن يرغب عن ملة ابراهيم وقال آآ ايضا فيها مثلها في مثل ان تطيعوا فريقكم لويت كتاب قال ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى
16:42واضح؟ نعم نعم ايه فكان في تشابه كبير. بين الايات وترتيباتها. لكن الفرق ان المخاطب هنا او او المذكور هنا اليهود وهناك كان آآ سارة لهناك عفوا على العكس اليهود وثمهن النصارى
17:02يعني هناك في سورة البقرة هي التركيز على اليهود. هم. وسورة ال عمران التركيز على النصارى. هم. واحيانا اليهود والنصارى اذا قال اه يا اهل الكتاب او كذا تأتي يأتون يدخلون اليهود معهم. هم. خاصة اذا كان الامر واقع اذا كان الامر واقعا من الطرفين. نعم. مثل هذه
17:23يعني يردوكم لان كلهم يحقدون عليكم. نعم نعم احسن الله اليك. قال تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتون الا وانتم مسلمون. واعتصموا لله جميعا ولا تفرقوا. اذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذته
17:50لكم منها كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم عذاب عظيم
18:09هذه الايات فيها حث الله لعباده المؤمنين ان يقوموا بشكر نعمه العظيمة بان يتقوه حق تقواه وان يقوموا بطاعته وترك معصيته مخلصين له بذلك وان يقيموا دينهم ويستمسكوا بحبله الذي اوصله اليهم وجعله سبب بينهم وبينه. وهو دينه وكتابه والاجتماع
18:29على ذلك وعدم التفرق وان يستديموا ذلك الى الممات وذكرهم ما هم عليه قبل هذه النعمة وهو انهم كانوا اعداء متفرقين فجمعهم بهذا الدين والف بين قلوبهم وجعل لهم اخوانا وكانوا على شفا حفرة من النار فانقذهم من الشقاء
18:48ونهج بهم طريق السعادة لذلك بين الله لكم اياته لعلكم تهتدون. الى شكر الله والتمسك بحبله وامرهم تتميم هذه الحالة هو السبب الاقوى الذي يتمكنون به هو الذي يتمكنون به من اقامة دينهم بان يتصدى منهم طائفة بان
19:08صد منهم طائفة يحصل له يحصل فيها الكفاية يدعون الى الخير وهو الدين. اصوله وفروعه وشرائعه ويأمرون بالمعروف وهو ما عرف حسنه شرعا وعقلا. وينهون عن المنكر وهو ما عرف قبحه شرعا وعقلا. واولئك هم المفلحون المدركون لكل مطلوب الناجون من كل
19:28كل مرهوب ويدخل في هذه الطائفة اهل العلم والتعليم والمتصدون للخطابة ووعظ الناس عموما وخصوصا وخصوصا المحتسبون الذين يقيمون بالزام الناس الذين يقومون بالزام الناس باقامة الصلوات وايتاء الزكاة والقيام بشرائع الدين وينهونهم عن المنكرات. فكل من دعا الناس الى خير على وجه
19:52عمومي او على وجه الخصوص او قاما بنصيحة عامة او خاصة فانه داخل في هذه الاية الكريمة. ثم نهاهم عن سلوك مسلك المتفرقين الذين جاءهم والبينات الموجب لقيامهم به. واجتماعهم فتفرقوا واختلفوا وصاروا شيعا. ولم يصدر ذلك عن جهل وضلال وانما
20:12مصادر عن علم وقصد سيء وبغي من بعضهم على بعض. ولهذا قال واولئك لهم عذاب عظيم ثم بين متى يكون هذا العذاب العظيم ويمسهم هذا العذاب الاليم طيب طيب يعني مجموعة من الايات اولها الخطاب للمؤمنين بتقوى الله سبحانه وتعالى لانها هي هي
20:34الامر وهي مدار مدار الدين ومدار النجاة والسلامة. هذه الاية تقول اتقوا الله حقا حق تقاته. يقول الشيخ يعني تقوى الله حق تقاته ان تقوم بطاعته وتترك معصيته. وهذا هو الصحيح. وبعض المفسرين جاء
20:56عند هذه الاية قال انها نسخت من ناسخ قال منسوخ باية التغابن فاتقوا الله ما استطعتم. والصحيح انه لا تعارض بين الايات حتى نقول بالنسخ. فقوله فاتقوا الله ما استطعتم لا تتعاظوا. اتقوا الله حق تقاته
21:12فيما تستطيعون وفسر السلف منهم ابن مسعود وعلي ورظي الله عنه وغيرهم ان قوله اتقوا الله حق تقاسه ان يطاع فلا يعصى وان يشكر فلا يكفر وقال التقوى هي الخوف من الجليل والعمل بالتنزيل
21:32واستعداد ليوم الرحيل والرضا بالقليل. وكلها متقاربة بان يتقي الله الانسان حق تقوى الله قال ولا تموتن الا وانتم مسلمون. يعني الزموا طاعة الله واستمروا عليه واسألوا الله الثبات حتى الموت
21:48وثم بين ان من التقوى الاعتصام بحبل الله جميعا. وعدم التفرق لان من اقوى اسباب التقوى اجتماع الامة على طاعة الله وعدم تفرقها عدم تفرقها. قال واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم هذه يعني تحكي حال الناس قبل
22:08الاسلام انهم كانوا متفرقين وكانوا على على شفا حفرة وعلى كفر وضلال فجاء القرآن وجاء محمد بهدايته وانقاذهم من النار كما قال فانقذكم منها اي من النار. اي نعم. قال ولتكن منكم امة ولتكن منكم امة
22:28يدعون الى الخير هؤلاء هم الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر. هل منكم هنا تبعيضية ولا بيانية؟ الشيخ جمع بين الامرين وبعض العلماء يقول تبعيضية يعني توجد طائفة منكم وبعضهم يقول بيانية يعني انتم كلكم تأمرون بالمعروف والنهي وتنهون عن المنكر والشيخ جمع بين بين المعنيين منكم تبعيضية وبيانية
22:52يعني يوجد منكم طائفة تأمر بالمعروف والنهي عن تنهى عن المنكر وانتم معهم وهذا تفسير جميل من الشيخ يدعون الى الخير يعني الى دين الاسلام. يأمرون بالمعروف المعروف المعروف هو ما عرف حسنه
23:07اه يعني شرعا وعقلا والمنكر ما عرف قبحه شرعا وعقلا قال واولئك هم المفلحون لا غيب. اي هم الناجون من كل مرغوب سالمون من كل مرغوب حاصلون على كل مطلوب. قال
23:22شف لما قال هنا قال اه يقول اه هنا قال بان تكون امة منكم تتصدى اي طائفة هذا تبعيضية ثم قال ويدخل في هذه الطائفة اهل العلم والتعليم تصدوا خطابه بعض الناس عموما والمحتسبون بالزام اقامة هذي كلها ممن كان اهلا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر يدخلون مع هذه
23:47في الطائفة فتكون بيانية تكون تبعيضية بيانية. وهذا كلام جميل جدا. يقول نعم قال ولا تكون كالذي تفرغ يقول تحذير من سلوك اهل الفرقة كاليهود والنصارى. تفرقوا في دينهم وكانوا شيعا وكانوا احزابا
24:08يقتل بعضهم بعضا ويحارب بعضهم بعضا. ولذلك قبل الاسلام كانت اليهود جزء منهم طائفة منهم مع الخزرج وطائفة مع الاوس وكانوا بعضهم يقتل بعضا في قوله تعالى لا تسفكون دماءكم ولا تقتلون انفسكم ولا تخرجون حريقا منكم هذا كله خطابات فرق اليهود قالوا
24:28هنا لا تكن قد يتفرق وقتا واولئك لهم عذاب عظيم. متى يكون العذاب العظيم؟ قال يوم القيامة. طيب لعلنا نقف عند هذا الوقت ضيق جدا فنقف عند هذه الاية وهي الاية مئة وخمسة وان شاء الله
24:46نواصل لان بعدها شرح لهذا العذاب العظيم الذي سيكون يوم القيامة في الحديث عن يوم القيامة وتفصيل في يوم القيامة نجعل ان شاء الله طيب لو اخذناه حتى نقف عند عند تلك اياته. او او خير امة لا لا. طيب
25:06طيب واصل واصل. نعم احسن الله اليك. ثم بين متى يكون هذا العذاب العظيم ويمسهم هذا العذاب الاليم؟ فقال يوم تبيض وجوه وتسود وجوههم فاما الذين اسودت وجوههم اكفرتم بعد ايمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون
25:26يخبر تعالى بتفاوت الخلق يوم القيامة في السعادة والشقاوة. وانه تبيض وجوه اهل اهل وانه تبيض وجوه اهل السعادة الذين بالله وصدقوا رسله وامتثلوا امره واجتنبوا نهيه وان الله تعالى يدخلهم الجنات ويفيض عليهم انواع الكرامات وهم فيها خالدون
25:46وتسود وجوه اهل الشقاوة الذين كذبوا رسله وعصوا امره وفرقوا دينهم شيعا وانهم يوبخون فيقال اكفرتم بعد ايمانكم وانهم يوبخون فيقال اكبرتم بعد ايمانكم فكيف اخترتم الكفر على الايمان؟ فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
26:09يقول لك اه لهم عذاب عظيم يوم القيامة الذي يقسم الله فيه الناس قسمين وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة وجوه يوم خذ عليها غبرة ترهقها ختمة هو تبييض الوجوه وتسفر الوجوه
26:24وهم اهل الطاعة وتسود الوجوه وتظلم وهم اهل الشقاء واهل المعاصي قال آآ هؤلاء يدخلون في رحمة الا وهي الجنة وهؤلاء يوبخون وهذا من العذاب النفسي قبل العذاب الجسدي. فيقول اكفرتم بعد ايمانكم؟ فذوقوا العذاب ما كنتم
26:44تكفرون فيذوقون العذاب الجسدي. طيب اه نعم نعم احسن الله اليك قال تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين. ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. يثني تعالى على من قصه على نبيه من اياته التي
27:12الفرقان بين الحق والباطل بين اولياء الله واعدائه وما اعده لهؤلاء من الثواب وللاخرين من العقاب وان ذلك مقتضى فضله وعدله وحكمته وانه لم يظلم عباده ولم ينقصهم. ولم ينقصهم من اعمالهم او يعذب احدا بغير ذنبه او يحمل عليه وزر غيره. ولم
27:32ما ذكر ان له الامر والشرع ذكر ان له تمام الملك والتصرف والسلطان فقال ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور فيجازي المحسنين باحسانهم والمسيئين بعصيانهم وكثيرا ما يذكر الله احكامه الثلاثة مجتمعا. يبين لعباده انه الحاكم المطلق
27:52له الاحكام القدرية والاحكام الشرعية والاحكام الجزائية فهو الحاكم بين عباده في الدنيا والاخرة. ومن سواه من المخلوقات محكوم عليه ليس لها من الامر شيء طيب يقول يعني قال يثني تعالى على ما قصه على على نبيه من اياته التي حصل بها الفرقان بين يعني
28:15الحق والباطل. كيف يثني؟ قال تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق. هذه الايات التي تسمعها في بيان وفي يعني نصح الله سبحانه العبادة وتوجيههم وتذكيرهم بما ينفعهم او يضرهم قال هذه الايات هي ايات الحق
28:33وهي ايات النور والهداية. فاثنى عليها وهي وهي ايات الفرقان بين الحق والباطل. قال وما الله يريد ظلما للعالمين اي ان الله سبحانه لا يريد ان يظلم احد بان يعذبه من غير ان تقوم عليه الحجة
28:51ولله ما في السماوات وما في الارض والى الله ترجع الامور. يقول لما ذكر انه له الامر والشرع اي الامر والشرع يعني احكام العمرة القدر والكوني القدر والكون والشرعي ذكر ان له تمام الملك والتصرف والسلطان. فالذي قدر وامر وشرع هو الله
29:14الذي يملك الكون كله هو الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال لله ولله ما في السماوات. اي فيجازي المحسنين باحسانهم والمسيئين باساءتهم يقول الشيخ وكثيرا ما يذكر الله احكامه الثلاثة. هذا استنباط دقيق
29:31مجتمعة ما هي الاحكام الثلاثة اللي مجتمعة؟ قال ليبين لعباده انه هو الحاكم المطلق الذي يأمر وينهى اتقوا الله ولا تعصوه هذا امر الله سبحانه وتعالى. فله الاحكام القدرية والاحكام الشرعية القدرية التي يقدرها الله
29:49احكام قدرية الكونية. والاحكام الشرعية والاحكام الجزائية بان يجازي كل الله عز وجل دائما في الايات تذكر احكامه القدرية الكونية والشرعية لانه يعني مثلا ولله ما في السماوات وما في يعني ما خلق الله السماوات والارض ابدا
30:08قدر فيها كل شيء تقديرا كونيا. وشرع ما يحتاج العباد اليه. وسيجازي كلا بعمله وكقوله تعالى وما خلق وما خلقنا في سورة صاد وما خلقنا السماء والارض ها وما وما خلقت السماوات والارض وما بينهم باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
30:27من النار تبين ان خلقه للسموات والارض ليس عبثا قد تقديرا حكيما ترتب عليه امرا ترتب عليه امر ونهج وجزاء. فالامر والنهي والجزاء والخلق كلها تدور في فلك واحد هذا معنى
30:47كلام الشيخ رحمه الله تعالى وهو استنباط دقيق. طيب نقف عند هذي الاية مئة وتسعة من سورة ال عمران وان شاء الله نواصل الحديث في اللقاء القادم باذن الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
31:02اربعين