تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 214
0:00جزاكم الله خير بعضهم يا شيخ يأتي بالسيارة يكون له تملأها بملاغاتها والقنابل ثم يهجم على على ايش؟ على للعدو. نعم. ثم يقول انني احاول ان انجو فإن استطعت فذاك والا فقد. وش الغالب؟ الغالب انه يقتل. ما ينجح. الغالب انه يقتل نفسه
0:20اي نعم. اي نعم. طيب يا شيخ ما يقول لانه في احتمال يقول انه لا يجوز. مثل الرجل الذي يلقي من فوق السوء يلقي بين الاعداء. نعم. وقتل اي نعم. ما يقال هذا الدين؟ لا ما يقال مثله. المسيح احتفال يوم الجمعة. لا احتمال ضعيف جدا. السيارة فيها متفجرات. لو نجى من متفجرات
0:41السيارة ما نجي من من العدو وهو يدخله بينه. لا مو بمثله. لا ليس مثله. نعم هذا هذا يعني مئة بالمئة انه سيقتل. اما ذاك فهو رجل جلد نشيط. كبير مثل الجمل. اي واحد عنده
1:01يناظره هناك نعم ومنها ها؟ اذا في احتمال لا بأس اذا في احتمال النجاة وقوي الاحتمال هذا فلا بأس ثلاثة خلاص ها؟ ثلاثة ثلاثة يلا ومنها ان الامام اذا اصابته جراحة صلى بهم قاعدا وصلى
1:23وراءه قعودا كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الغزوة. واستمرت على ذلك سنته الى حين وفاته مرت على ذلك سنته الى حين وفاته نعم هذا مر علينا عن قرب بان الامام اذا صلى قاعدا فالمشروع في حق المأمومين ان يصلوا قعودا
1:48موجوبا واما استحبابا على خلاف في على الخلاف في هذا. في قصة الغلام علقنا الجواز على المصلحة. نعم ممكن ينبني عليها نعم لكن هذا الفتح لا يلزمه الاسلام اما هذا فهو يلزم من الاسلام. ان عرفوا فطران الوهية هذا الملك. وان الرب حقيقة رب الغلام
2:21ما يقاس عليه لا ما انصح القياس ما يقاس هذا يعني في وقت الامة او يفتحون او يفتحون بمثل بلدا لكن انه ليس كذلك نعم هذا في المدينة الذي فيها تدريب بس التدريب بسيط مسحة بسيطة وبالخارج تدريب يعني اسلحة كثيرة
2:43ومختلفة اصلح وانفع فلا بأس. نعم. شيخ اه الذين ينادون بتطوع المرأة ويستدلون بهذا الحديث. نعم. يقولون في المجالات الطبية. اي نعم واليوم يعني الفتن محتملة محتمل بالنسبة للتطوع ايوه عشان نجيبهم على نجيبهم على هذا ان ان الرسول ما كان يفتح باب التطوع للنساء على سبيل التعميم ابدا لكن
3:25هؤلاء احتاج الناس اليهم لانك تعرف ان ان العدو ثلاث وهؤلاء سبع مئة ثم المسافة قريبة ما بين احد والمدينة ما تحتاج الى سفر ثم انهن ايضا لسن يباشرن القتال وانما يجادلون المرضى. ثمان مسألة قبل الحجاب ايضا. لان غزوة احد في
3:48الثالث او الحجاب في السنة الخامسة او السادسة. فليس فيها دليل لكن هكذا من كان له هوى يتشبث بكل شيء نعم يا شيخ اخذنا ثلاث؟ نعم. نعم نعم كل هذا كان قبل الحجاب. كل هذا كان قبل الحجاب. ومنها جواز دعاء الرجل ان يقتل في
4:18سبيل الله وتمنيه ذلك وليس هذا من تمني الموت المنهي عنه كما قال عبدالله بن جحش اللهم لقني من المشركين رجلا كفره سديدا حرجه فاقاتله فيقتلني فيك ويسلبني ثم يجدع ان في واذني فاذا لقيتك فقلت
4:38فقلت يا عبد الله بن جحش فيما جدعت؟ قلت فيك يا رب جدعت انت كنت فيما نعم. نعم ما فيها اذى ها ما فيها اذى نعم فقلت فقلت يا عبد الله بن جحش فيما جدعت؟ قلت فيك يا رب
5:01اي نعم معلوم ان اتمنى الموت ان يتمنى الانسان الموت للتخلص من الدنيا. واما هذا فقد تمنى الشهادة ولهذا لا نقول ان قول يوسف عليه الصلاة والسلام انت وليي في الدنيا والاخرة توفني مسلما وارحمني من الصالحين
5:23لا نقول انه تمنى الموت وانما تمنى ان يموت مسلما. يعني ولو بعد عمر طويل كذلك الذي يتمنى الشهادة ليس يتمنى الموت. ومن ثم نأخذ ان من ذهب الى القتال ليقتل فيستريح
5:42امن الدنيا فانه ليس بشهيد. لانه يوجد اناس ملوا من الدنيا وتعبوا مع اهليهم تعبوا في المجتمع رأوا ان المجتمع مجتمع ليس بجيد فقالوا نذهب نقاتل لنقتل ونستريح هؤلاء شهداء لان الشهيد هو الذي يقاتل لتكون كلمة الله العليا. بقي بقي حالة ثالثة
6:12اذا قاتل للشهادة فقط. يعني لي انا لا اجر فقط لا لتكون كلمة الله العليا فهل يكون شهيدا؟ او لا فالمراتب ثلاثة المرتبة الاولى ان نقاتل لتكون كلمة الله العليا. فيقتل فهذا لا شك انه شهيد. الثانية
6:40ان يقاتل حمية وشجاعة ويرى مكانه ولجأ لن يستريح من الدنيا. وهمها وغمها. فهذا ليس بشهيد ومنه ان يقاتل من اجل وطن. لا لاقامة الاسلام في الوطن بل للوطن نفسه. لانه وطن فهذا ايضا
7:00اذا قتل ليس بشهيد. المرتبة الثالثة الوسط اذا اذا قاتل ليقتل شهيدا يعني قصدها الاجر فقط اما كلمة الله فلا يهمه ان تعلو او تبني. فهل نقول ان هذا يكون له اجر الشهداء؟ او لا
7:22اذا نظرنا الى قول الرسول عليه الصلاة والسلام من قاتل لتكون كلمة الله العليا اوجب ان نقول اوجب لنا ذلك ان نقول ان هذا ليس بالشهيد ان هذا ليس بشهيد
7:42واذا نظرنا الى ان هذا الرجل اراد الشهادة التي لا تكون الا بعد النية الصحيحة فقد نقول انه ينال اجر الشهادة لقول النبي عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى
8:01وعلى كل حال فينبغي ان ننبه الشباب الذين يذهبون الى الجهاد في افغانستان او في غيرها الى ان ينووا انهم يقاتلون لتكون كلمة الله العليا. لا لنيل الشهادة لان الشهادة مبنية على نية سابقة
8:21وهي ان تكون كلمة الله هي العليا نعم ما حكم ثمانية موت اذا خشيت على نفسه؟ اي نعم هذا ايظا لا يجوز بل يقول ان اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك غير مفتون. فهو بدل ان يقول اللهم امتني. يقول اللهم اقبظني اليك غير مفتون
8:47ويسلم اذا كان رجل عنده فائدة كثيرة للناس يعني الشيخ ويستفيد الناس منه هل جهاد افضل عنده ويا سعود من الجهات يعني اذا يمشي الى المعركة يفوت وقد ينجو لكن يوما واحدا يستفيد منه الامة تستفيد منه الامة من علمه
9:17افضل من يوم واحد يذهب الى هناك. ولهذا جعل الله طلب العلم عديلا للجهاد. فقال وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ها ليتفقهوا في الدين يعني يكونوا طائفتين طائفة الجهاد وطائفة تبقى تتفقه
9:37بدين الله ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. فاذا قارنا بين الجهاد والعلم من حيث هو جهاد وعلم فقد نقول بالتساوي وقد نقول بان العلم افضل. اما اذا اعتبرنا كل واحد بعينه فاننا نقول لبعض الناس الجهاد في حقك افضل
9:57والاخر العلم في حقك افضل ما بقي الا توصلنا فمثلا اذا جاءنا رجل شجاع قوي البدن مقدام نعم فهمه رديء حفظه رديء فهنا نقول له الجهاد افضل ولو جاءنا رجل يتوقد ذكاء
10:31ووعاء حفظ وطالب علم وجد وقد لا يكون عنده تلك الشجاعة فهذا نقول له طلب العلم افضل لا شك. اي نعم نعم هذا فيها واحد قبل المجموعات الابتدائية ما الضابط فيها او الابتدائي هالابتدائي هو اما من جهة اما من جهة من يعلم انه سيموت
10:56فهذا لا يجوز اما اذا غامر ولكنه لا يقتله لا يقتل نفسه هو انما يقتله العدو فهذا لا بأس به. هذا لا بأس به مثل ما فعل انسان من نظر وغيره
11:12طيب يا شيخ؟ نعم. ومنها ان المسلم اذا قتل نفسه فهو من اهل النار. لقول النبي صلى الله عليه وسلم في قزمان الذي ابلى يوم احد بلاء شديدا فلما اشتدت به الجراح نحر نفسه. فقال صلى الله عليه وسلم هو من اهل النار
11:32تعمل هذا كما قال المؤلف ان الانسان اذا قتل نفسه ولو وكان يجاهد في سبيل الله فانه من اهل النار. وهل يكون مخلدا فيها؟ او يعذب ثم ثم يخرج الحديث الوارد انه مخلد فيها خالدا مخلدا ابدا. وانه لا يخرج منها
12:05وذلك لان نفسه خرجت وهو غير مؤمن. فان الانسان لا يقتل النفس المحرمة بغير حق حين يقتلها وهو مؤمن فيخلد فيها وقد يقال انه يكون مخلدا في النار بحسب ذنوبه اذا كان حين موته
12:32حين خذي روحه وفيه ايمان وفيه ايمان اما ان كان قد انخلع من الايمان فان هذا يخلد تخليدا ابديا اي نعم. نعم. عفا الله عنك يا شيخ. هل صحيح ان حسان بن ثابت كان يخاف من المعركة؟ ايش؟ يقال عن حسان بن ثابت
12:55انه يعني كان يخاف. نعم هو نقل عنه انه رضي الله عنه ليس بذاك الشجاع. والله اعلم هو بعيد اللي يرى حاله قصائده يستبعد منه ذلك وش سؤالك؟ يا شيخ ان المرأة كانت تجاهد قبل ان فرض الحجاب. نعم. وام عمارة جاهدت في حرب الردة
13:21وقتلت في في عهد ابي بكر يمكن هذا عند الظرورة عند الظرورة حتى المرأة تقاتل. كل احد يقاتل عنده ظرورة. نعم في بعض الدول يعني من يعني يطبخون الرجل كما تطبخ اللحمة في قدر ما اذا جاعوا يعني
13:44تعليم يكون الطفل نفسه اهون يعني في الاعذاب يعني وش هو يا جماعة؟ تعرض لتعذيب شديد لا انا اسمع اسمع ماذا تقولون في هذا الرجل في هذا الكلام؟ يقول ان قتل نفسه اهون من هذا. مو صحيح. الواجب انه يصبر
14:11الاخبر بان من كان قبلنا يمشط ما بين لحمه وعظمه بامشاط الحديد. ويشق نصفين ويصبر وهو اذا جاءه الامر من غيره فهو غير ملوم. لكن اذا جاء الامر من نفسه مشكلة
14:31اي نعم ومنها ان السنة في الشهيد انه لا يغسل ولا يصلى عليه ولا يكفن في غير ثيابه بل يدفن فيها بدمه وقلومه الا ان يسلبها فيكفن في غيرها. نعم. يؤخذ هذا من ان النبي صلى الله عليه وسلم
14:52لم يصلي على شهداء احد ولم يغسلوا ولم يكفنوا. وانما دفنوا بثيابهم وجروحهم. بل حينما نقلوا الى المدينة امر النبي عليه الصلاة والسلام بردهم الى مصارعهم. فدفنوا هنا هناك وقد بينا السبب في هذا
15:16وهو ان المقتولة في سبيل الله يبعث يوم القيامة وجرحه يثعب دما. اللون لون الدم والريح ريح المسك ومثله الجهاد الاصغر فان احد الصحابة وقصته راحلته وهو واقف بعرفة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اغسلوه بماء وسدر
15:51وكفنوه في ثوبيه ولا تخمروا رأسه ولا تحنطوه فانه يبعث يوم القيامة ملبيا فامر النبي عليه الصلاة والسلام ان يدفن في ثيابه. يكفن في ثيابه. اي في ثياب الاحرام التي عليه. وهذه هي السنة. اذا
16:12مات المحرم قبل ان يتحلل فانه يدفن في ثيابه في الازار والردا لكن يكفن يغطى الا وجهه واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه يبعث يوم القيامة ملبيا. وهذا الذي قتل في سبيل الله يبعث يوم القيامة. وجرحه يثعب دما
16:35لكنه ليس كدمنا في الدنيا. لونه لون الدم اريحه ريح المسك. طيب. من اطيب الطيب ايه نعم ايه نعم نشوف اللي ما ياخذه نعم