تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 191
0:01الايات الكونية والشرعية الكونية تتعلق بالربوبية والشرعية تتعلق بالربوبية والالوهية ولهذا هي منهج عبادة للخلق. كما انها من حيث كونها حكما تتعلق بايش في الربوبية حطوا بالكم يا جماعة الايات الكونية تتعلق بالربوبية
0:34والشرعية تتعلق بالالوهية لانها شرع منهج عبادة ومع ذلك لها علاقة وصلة بالربوبية لانها حكم والحكم يتعلق في ايش؟ في الربوبية. لان الرب هو الخالق ايش؟ المالك المدبر يكفر عباد الله ويقتلون الانبياء بغير حق
1:03هذا ايضا من افعالهم الشنيعة انهم يقتلون الانبياء وهذا اعلى ما يكون من الجناية على البشر الظرب الحبس الاهانة الاذى كله دون القتل فاعلى انواع الاذية القتل هؤلاء يقتلون الانبياء
1:26يقتلون الانبياء والعياذ بالله قتلا اما ذبحا بالسكين او رميا بالحجر او بالسهم او غير ذلك. المهم انهم يقتلون الانبياء فاخل هؤلاء بالتوحيد والرسالة بالتوحيد بكفرهم بايات الله. والرسالة بقتلهم الانبياء
1:55وقوله بغير حق هذه الصفة ليست قيدا ولكنها كشف وايضاح انتبه هذه بغير حق هذه الكلمة ليست قيدا لكنها كشف وايظاح كيف لو قلنا انها قيد لازم من ذلك ان ينقسم قتل الانبياء الى قسمين
2:28قسم بحق وقسم بغير حق. وهذا لا لا يكون لان قتل الانبياء كله بغير حق ولو قلنا انها للايضاح والكشف صار المعنى يختلف فلا تكون قيدا بل تكون لبيان الواقع اي ان قتل الانبياء ايش؟ بغير حق
2:55قتل الانبياء بغير حق فيكون المقصود بذلك شدة التوبيخ يكون المقصود بذلك شدة التوبيخ لهؤلاء وانهم يقتلون اشرف الخلق بغير حق هذه لها نظائر منها قوله تعالى يا ايها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم
3:20والذين من قبلكم قوله اعبدوا ربكم الذي خلقكم الذي خلقكم صفة للقيد والبيان للايضاح والبيان. لانك لو جعلتها قيدا واعبدوا ربكم الذي خلقكم لزم من ذلك ان يكون الرب ايش؟ ربى ربي
3:49ربا خلق وربا لم يخلق. والامر ليس كذلك بل الرب هو الخالق فيكون هذا بيانا وكشفا ومن ذلك ايضا قوله تعالى يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله والرسول اذا دعاكم لما يحييكم
4:11اذا دعاكم الرسول لما يحييكم تقول لما يحييكم هذا قيد وليس بكشف وبيان اه بالعكس طيب قوله لما يحييكم ليس قيدا ولكنه كشف وبيان لانك لو جعلته قيدا كان دعاء النبي عليه الصلاة والسلام للمؤمنين ينقسم الى قسمين
4:40قسم يراد به الاحياء وقسم يراد به الاماتة وهذا غير صحيح اذا فقوم لما يحييكم بيان وكشف لما يدعو اليه وهو انه صلى الله عليه وسلم لا يدعو الناس الا لشيء يحييهم. طيب
4:58الاية مثال ثالث بغير حق بيان ان قتل الانبياء ايش؟ بغير حق مهما قتل يقول ذلك بما عصوا. هذا من باب التوكيد. ذلك بانهم كانوا يكفرون. ذلك بما عصوا هذا من باب التوحيد
5:20لان العصيان لان الكفر عصيان لان الكفر في الصيام لكن كأن الجملة هذه والله اعلم كانها تعليم لذلك لماذا كان الكفر سببا لظرب الذل الذلة عليهم والمسكنة والغظب لانه عصيان
5:44عصيانه مخالفة وكانوا يعتدون تعود الى قتل الانبياء. فقتل الانبياء عدوان والكفر بالله معصية مع العلم بانه كل معصية لكن هذا الى العدوان اقرب وهذا الى معصية اقرب طيب اذا في هذه الاية فوائد
6:11اظن ما سبق تكلمنا عن فوائده. ها؟ هم. يعني بيضركم مبتدأ. طيب من فوائد هاتين الايتين اولا قوله لن يضروكم الا اذى فيه دليل على ان اهل الكتاب من اليهود والنصارى لم لن يضروا المسلمين
6:39وهل واقع شاهد لذلك نقول نعم شاهد لذلك لما كان المؤمنون على الايمان الحق اما لما تفرقوا وتمزقوا واختلفوا في دين الله فان الله يقول ان الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء
6:58لم يحصل نعم لم يتحقق لهم هذا الظمان من الله. لن يضروكم الا اذى ومن فوائد الاية انه لو تقابل المسلمون واهل الكتاب في قتال فالمنتصر من؟ المسلمون وان يقاتلوكم يولوكم الادبار نعم
7:24ولكن هذا هذا الخبر هل صدق مخبره صدق لما كان المؤمنون على الايمان الحق ولكن لما اختلفوا وتفرقوا من بعد ما جاءهم بينات رفع الله عنهم هذا هذا الالتزام ولم يلتزم لهم وكانوا فريسة
7:54لاعدائهم من اليهود والنصارى واعلموا بارك الله فيكم انه كلما بعدنا عن الاسلام زاد افتراس هؤلاء الاعداء لنا ووجه ذلك ان المسلمين اذا تخلوا عن الاسلام بقيت الموازنة بين قوى مادية واخرى
8:21ومعلوم ان هؤلاء بالنسبة للقوة المادية سيكون اقوى منا لاننا اذا ارانا امر الله اظانا القوة المادية فان من جملة امر الله ان يكون لدينا قوة مادية اذا فكلما اظعنا امر الله
8:43حصل لهم من القوة علينا بقدر ما اظعنا من امر الله نعم وكل درجة بدرجة كلما نزلنا درجة ارتقوا درجة وهذا الامر هو الواقع الان تكاد ان تقول ان السيطرة على البسيطة
9:09ليس في المسلمين ولكنها لغيره. حتى حتى في بلاد المسلمين ليست السيطرة على المسلمين مع الاسف لا نقول انهم مغلوبون عسكريا قد يكونون غير مغلوبين عسكريا ولكن مغلوبون فكريا. لان الذي يقود المسلمين الان فكريا
9:38هم الكفار الكفار من اتباع الهوى والصد عن سبيل الله وفتح ابوابها الكفر على اختلاف مسمياته حتى ضاع المسلمون في وقته وصاروا يدبرون من الخارج وليس من شرط التدبير ان تحتل العساكر بلاد الاسلام لا
10:09اذا استعمرت الافكار بالنسبة للقادة فسد الناس ولهذا يجب ان نكون منهم على على حذر المهم ان قوله تعالى وان يقاتلوكم لملوك الادبار نقول ان هذا الخبر صدق مخبره متى
10:26ايش؟ حين كان المسلمون متمسكين بالاسلام كان عدوهم مرعوبا منهم مسيرة شهر نصرت بالرعب مسيرة شهر لانهم متمسكون بدين الله منصورون بنص الله ومن فوائد هذه الاية ان المشركين ان اهل الكتاب اذا قاتلونا
10:59لا يكتفون في وضع السلاح بل يولون الادبار يهربون لا يمكن ان يقفوا حول المسلمين. ولهذا قال لي وروكم الادبار وهذا اشد ما يكون من من الانهزام. عدوك اذا هرب منك وولك دبره حينئذ تسيطر عليه تماما
11:26تسيطر عليه اتم السيطرة ومن فوائد هذه الاية ان هؤلاء لا ينصرون ان هؤلاء لا ينصرون. وهل المراد لا ينصرون علينا او لا ينصرون نصرا مطلقا نقول لا ينصرون علينا وهو ايضا مشروط بان ايش؟ نتمسك بديننا عقيدة
11:54وقولا وعملا والا فسينصرون علينا بقدر ما اهملنا من دينه ثم قال تعالى ضربت عليهم الذلة الى اخره من فوائد هذه الاية ان هؤلاء ان هؤلاء الذين ينتسبون للكتاب ولا سيما اليهود منهم قد ضربت عليهم الذلة
12:22فهم اذل الناس حتى انه قيل ان اليهودي لا يمكن ان يشهر السلاح على من عدى عليه بغير سلاح يعني لو كان مع اليهود السلاح وعدا عليه الشخص ليس معه سلاح سقط السلاح من يده
12:41من شدة ما ضرب عليه من الذلة ومن فوائد هذه الاية ان هؤلاء اليهود قد يكون لهم عزة بحبل من الله او حبل من الناس طيب نحن قلنا ان المراد بالحبل النواحي اما الاسلام او الذمة. ان كان هو الاسلام
13:11فان الاستثناء منقطع لانهم اذا اسلموا لم يكونوا من اهل الكتاب صاروا من المسلمين وان كانت الذمة فالاستثناء متصل ومن فوائد هذه الاية ان اهل الكتاب قد ترتفع عنهم الذلة
13:31بحبل من الله او حبل من الناس. طيب ومن فوائدها ان الناس قد ينصر بعضهم بعضا بالباطل وهذا عائد الى قوله او حبل من الناس وهذا هو الواقع المحسوس ان من الناس من ينصر غيره بالباطل. لان الناس ليسوا كلهم اهل عدل. بل فيهم اهل الجور واهل العدوان
14:00الذين يساعدون اهل العدوان. ومن فوائدها اثبات الغضب لله عز وجل لقوله وباؤوا بغضب من الله ومنهج اهل السنة والجماعة في مثل هذه الصفة اثباتها لله على وجه اللائق به
14:23على الوجه اللائق به وان الله يغضب وينتقل ولكن اهل اهل البدع يقولون ان الله لا يغضب وحاشاه من الغضب قدموا الرأي على النص لماذا قالوا لان الغضب غليان دم القلب لطلب الانتقام
14:55هذا الوضع قال يا نجم القلب لطلب الانتقام والله عز وجل منزه عن ذلك. احد صمد ليس له قلب بمعنى انه لا يحتاج الى ذلك لانه احد صمد قال ابن عباس الصمد الذي ليس له جوف
15:20فعلى هذا يقولون ان ان الغضب الذي وصف الله به نفسه ليس بثابت الله لانه منزه عنه. الغضب قال لا يندم القلب لطلب الانتقام عرفتم؟ والله منزه عن ذلك ولهذا لا يكون الغضب
15:46الا في مقام القوة ويقابله الحزن يكون في مقام الضعف طيب