تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 182
0:00بعد ايمان هناك اي نعم هنيئا للمراد اخذ الميثاق وانت كلمنا على هذي يمكنك وصلت الرياظ نعم طيبة نعم لا من سيما هذه الامة نعم. فهل يقال باننا يوجد في
0:37دليل على صلاح العبد وكثرة لا مو صحيح في ناس كثير السجود وليس في جيبه اهم شيء طب في ناس قليل اهم هذا الاثر وليس هذا الكريم هذا الظاهر ان تعتمد على نفس
0:59جلد اللي اعجبها نعم وشلون يا اخوان تبيظ فتح الياء اليوم؟ ايه تبي كسرتها يعني؟ ايه نعم. ايه لانها ما هي بعندنا هذا المصحف مكتوب فيه القراءات السبعية ما هي موجودة
1:35طبيعية العلوم الطبيعة الطبيعة والطبيعة ارادت ايه هذي ما يجوز ايه كيف لكن بس هني اذا كان كاتب مسلم يعد هذا المسلم اخذ تلقى الكلمة هذه عن الطبيعيين وهو ما يعرف ايش معناها
1:55جاهز نعم كيف يكون الطفل يولد على الفطرة وهو مؤمن يعني يتلقى او يكلف امور الاسلام. اي نعم لان الطبيعة التي خلق الله عليها البشر هي الايمان. قال الله تعالى
2:12فاقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها واخبر النبي عليه الصلاة والسلام انه ما من مولود يولع الا على الفطرة هذي من نعمة الله حتى تقوم الحجة على الانسان
2:27اذا انت الذي انصرفت عن الفطرة قل لمقتضى فطرتك انك مؤمن نعم والذين ينكرون الاسباب اذا قالوا ذكروا الاية فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. نعم كيف رد عليهم؟ واضح لان لان قوله فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم لما كان قتلهم امرا خارجا عن المعتاد
2:53نسبه الى الله كقوله وما رميت اذ رميت ولكننا نرى معلوم ان الرسول هو الذي اخذ كفا من تراب ورمى به هؤلاء ومع ذلك هو رمي غير معتاد لان العادة ان مثل هذا الرمي لا يصل الى اعين المشركين كافة
3:10فلما كان هذا السبب الوارد من الانسان سببا غير معتاد نسبه الله اليه نعم سليم ما كملنا اظن الايات. لا الثاني ما كملت طيب. قال الله عز واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله
3:31الواو حرف واما تفصيلية كما مرت الاولى الذين ابيضت وجوههم وهم المؤمنون وهذا البياظ يكون على قسمين بياض عام لكل مؤمن وبياض خاص لهذه الامة حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم
3:53سيما ليست لغيركم يعني فيكم انكم تدعون يوم القيامة غرا محجلين من اثر الوضوء فهذه الامة تكون وجوهها بيضاء ولكن لها نورا بخلاف غيرها ايضا هذه الامة يكون النور لها
4:16حيث اه حيث يبلغ الوضوء يعني يكون في اليدين وفي الرجلين ولهذا قال غرا محجلين واما من سواها فلم نعلم الا ان وجوههم فقط هي التي تكون بيضاء الذي يوجد ارجوهم هم المؤمنون ففي رحمة الله
4:39في رحمة الله في لظفية ورحمة الله هنا ليست هي الرحمة المذكورة في قوله وربك الغفور ذو الرحمة لان هذه صفة الله اما هنا ففي رحمة الله فهي مخلوق الله
5:03والمراد بها الجنة كما جاء في الحديث الصحيح ان الله قال لها اي الجنة انت رحمتي ارحم بك من اشاء ويمتنع ان يكون به ان يكون المراد بها الصفة لان الصفة لا تكون ظرفا للبشر
5:29الصفة لا تكون ظرف للبشر واذا امتنع ان تكون ظرفا للبشر امتنع ان يراد بالرحمة هنا الرحمة الرحمة التي هي صفة الله هي صفة الله بل هي الرحمة المخلوقة لله
5:45واطلق عليها اسم الرحمة لانها كانت برحمة الله يرحم الله بها من يشاء من عباده وقولها في رحمة الله هم فيها خالدون هم مبتدع وليست ظمير خصم بل لها محل من العراق
6:07وخارجون خبر مبتدأ وفيها جرامجون خبر متعلق بخالدون اي ماكثون هم فيها خالدون اي ماكثون وقد دلت الايات على ان هذا الخلود مؤبد فذكر الله التأبيد في عدة ايات من كتابه
6:28على ان هذا الخلود قرود ابدي ثم قال الله تعالى تلك ايات الله نتلوها عليك تلك المشار اليه ما سبق من الايات التي ذكر الله سبحانه وتعالى ويحتمل ان يكون المراد بها
6:54كل القرآن وربما يرشح هذا ان يقوى بالاشارة حيث جاءت بصيغة البعد فتكون منشارة هنا شاملة لجميع بجميع القرآن وقوله ايات الله اي العلامات الدالة على الله عز وجل على وجوده
7:28وعلى ما تضمنته من الاسماء والصفات والافعال وهنا المراد بالايات الايات ايش؟ الشرعية وقوله نتلوها عليك بالحق اي نقرأها عليك تقرأها عليك وهل المراد ان الله سبحانه وتعالى يقرأها على النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة
7:56او بواسطة جبريل نعم الثاني وربما يقع الاول ايضا ربما يلقى في قلب النبي عليه الصلاة والسلام الوحي القاء ولكن الاول هو الاكثر بل قد يكون بالنسبة للقرآن هو المتعين
8:16لان الله تعالى يقول وانه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك وظاهر الاية ان جميع القرآن نزل به جبريل وعلى هذا فتكون اضافة التلاوة الى الله في هذه الايات ففي هذه الاية
8:36يراد بها ايش اه تلاوة يراد بها تلاوة جبريل ونسبت الى الله لانه اي جبريل ارسل بها من عنده وارسل بها من عنده وهذا كقوله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به
9:00ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبع قرآنه ثم ان علينا بيانا فاذا قرأناه والقارئ هو جبريل كما ثبت به الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام اذا سمع قراءة جبريل
9:18تعجل في القراءة خوفا من ان ينسى شيئا فكان يتعجل وقال الله تعالى لا تحرك به لسانك لتعجل به ان علينا جمعه وقرآنه فاذا قرأناه فاتبعوا قرآنه حتى لو نزل ايات كثيرة في ان واحد فلن تنساه
9:40ولهذا قال اذا قرأناه فاتبع قرآنه سيبقى ولا تنسى منه شيئا ثمان علينا بيانه لابد ان نبينه للناس بلفظه ومنعه طيب يقول نتلوها عليك بالحق بالحق هل الباء هنا للمصاحبة
10:04يعني انها مصحوبة بالحق ونازلة بالحق صدق في الاخبار وعدل في الاحكام او ان المعنى انها نزلت من عند الله حقا الباء هنا للملابسة يعني متلبسة بالحق اي انه انها نزلت من عند الله
10:29نزولا حقا لا شبهة فيه ولا باطل يشمل المعنيين جميعا فهي نازلة من عند الله حقا بلا شك وهي ايضا نازلة بالحق والقاعدة في علم التفسير ان الاية اذا تضمنت معنيين لا يتنافيان
10:53فالواجب حملها على المعنيين فان كانا يتنافيان طلب المرجح فما ترجح منهما فهو مراد قال الله تعالى وما الله يريد ظلما للعالمين ما نافية وهي حجازية ما نافية وهي حجازية
11:30ما نافية وهي حجازية لا لان الشروط تامة الشروط التامة لكن اسمها مفرد كما هو العادة في المبتدأ ان يكون مفردا وخبرها جملة يريد خبرها جملة والترتيب موجود ولم ينتقض النفي
12:02ولم تقترن بان الشروط تامة اذا هي حجازية وليس مرادا وليس مرادنا بقولنا الحجازية انه لا يتكلم بها الا اهل الحجاز بل يتكلم بها جميع العرب لكن اهل الحجاز يعملونها عملا ليس
12:25وبنو تميم يعملونها يهملونها كمثل اذا خاطبك شخص وقال ما زيد موجودا تعرف انه حجازي تعرف انه حجازي واذا خاطبك شخص اخر فقال ما زيد موجود عرفت انه تميم عرفت
12:51والمراد لو خاطبك احد بلسان الحجازيين الاول اما لسان الحجازيين الان فليس بحجة عرفتم طيب يقول الشاعر ومهفهف الاعطاف قلت له انتسب فاجاب ما قتل المحب حرام هذا تميمي ولا؟ حجازي ليش؟ لانه قال ما قتل محبي حرام
13:25لو كان حجازيا لقال حراما. تمام. طيب الاية الكريمة وما الله يريد ظلما للعالمين ما هذه لا شك انها حجازية والاسم الكريم اسمها وجملة تريد خبر يقول الله عز وجل ينفي عن نفسه سبحانه وتعالى
13:45ان يريد ظلما للعالمين كهؤلاء الذين ابيضت وجوههم امس ودت وجوههم لم يظلموا الذين ابيضت وجوههم نالوا هذا بعملهم اي بسببه والذين اسودت وجوههم نالوه ايضا بعملهم فالاولون عملوا صالحا فاثيبوا هذا الثواب والاخرون عملوا سيئا
14:11فاثيبوا هذا الثواب لان الله لا يمكن ان يظلمهم يظلم احدا وقول ما الله يريد ظلما للعالمين. العالمين المراد بهم كل من سوى الله فان الله لا يظلم الناس شيئا
14:24ولكن الناس انفسهم يظلمون