تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 165
0:00الذين يصدون عن سبيل الله من امن ويبغونها عوجا في هذه الاية من الفوائد امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوبخ اهل الكتاب على عدوانهم على الغيث وذلك
0:19بالصد عن سبيل الله ومن فوائدها ان من صد عن سبيل الله من المسلمين ففيه شبه من ها من اهل الكتاب اليهود والنصارى فاذا وجد احد يثبتك عن فعل الخير
0:38او يرغبك في فعل الشر ففيه شبه من اليهود والنصارى لان هذه سبيله ومن فوائد هذه الاية اثبات ان الشياطين ليست شياطين الجن فقط فكما ان للجن شياطين يصدون عن سبيل الله ففي الانس ايضا
1:06الشياطين يصدون عن سبيل الله والى هذا يقول يقول الله تبارك وتعالى في سورة الانعام وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض سخرف القول غرورا
1:29ومن فوائد هذه الاية الحث على لزوم الشرع لانه سبيل الله وكل انسان عاقل فانه يسعى الى الوصول الى الله عز وجل لانه غاية المطالب ولا وصول الى الله الا بسلوك شرعي سبيله الذي يوصل اليه
1:55ومن فوائد هذه الاية ان من صد عن سبيل الله من امن به فانه في غاية ما يكون من العدوان وهو اعظم ممن صد عن سبيل الله من لم من لم يؤمن
2:11لان هذا رفع والاول منع والرفع اشد رفع الخير اشد عقوبة من منعه واشد جناية ومن فوائد هذه الاية سوء القصد في اهل الكتاب حيث يبغون ان تكون سبيل الله
2:31عوجا وهذا الوصف لاهل الكتاب لا يزال منطبقا عليهم الى اليوم فللنصارى دعاة دعاة ينصرون الناس ويسعون بكل جهدهم الى ان يصدوا عن سبيل الله من امن لانهم يريدون ان يسلك ان يسلك الناس السبيل العوج
3:00لا يريدون ان يسلكوا السبيل السوي وما زالوا الى اليوم ولهم اذاعات خاصة تدعو الناس الى النصرانية والعياذ بالله النصرانية الباطلة التي يحاربها عيسى عليه الصلاة والسلام كما قال الله تعالى واذ قال الله يا يونس ابن مريم يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله
3:25قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ان كنت قلت فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب ما قلت لهم الا ما امرتني به
3:39ان اعبدوا الله ربي وربكم فهما الان يدعون ان دين عيسى عليه الصلاة والسلام القول بالتثليث ويقولون ان الله ثالث ثلاثة ثم يضحكون على انفسهم وعلى الناس يقولون انها ثلاثة في واحد
4:03ثلاثة في واحد هذا معقول هذا لكن هذا من ظلال النصارى لان صار ضالون حتى الامور العقلية لا يهتدون اليها وكيف يكون ثلاثة في واحد هذا لا يمكن على كل حال هم
4:23يريدون ان يضلوا الناس منذ عهد الرسول عليه الصلاة والسلام والى الى يومنا هذا ومن ثم يجب على المسلمين الحذر منهم الحذر منهم والتشهير بهم حتى ينفر الناس منه وان يقابلوا دعوتهم الالحادية الكفرية بدعوة التوحيد
4:49والاخلاص والاخلاص هو التوحيد موافقان للفطرة السليمة لو وجد من يعرضهما عرظا حقيقيا شيقا لكن مع الاسف ان المسلمين في غفلة فالمسلمون الذين هم على الحق لا تجد منهم الدعاة
5:10الذين يدعون الى الى الحق الا قليلا وايضا الا قليلا في بلادهم اما اولئك النصارى المنصرون فانهم يجوبون مشارق الارض ومغاربها ويغرون الناس بالمال وبحسن الخلق حتى ينخدع الناس بهم
5:30ومن فوائد هذه الاية ان هؤلاء ان اهل الكتاب الذين يصلون عن سبيل الله يعلمون انهم على باطل وان الحق في خلافهم لقوله وانتم شهداء وانتم شهداء لكن الذي يمنعهم هو
5:55الاستكبار ومن فوائد هذه الاية اثبات احاطة الله سبحانه وتعالى بكل شيء علما ورقابة لقوله وما الله بغافل عما تعملون ومن فوائدها ان من صفات الله ما هو سلبي اي منفي
6:19وهذا كثير في القرآن قال الله تعالى ليس كمثله شيء هل تعلم لهم؟ سميا ثم قال ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين
6:42يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا اولا هذا الحكم مصدر بالنداء. يا ايها الذين امنوا وتصدير الحكم بالنداء يدل على الاهتمام به والعناية به وذلك لان النداء يتضمن تنبيه المخاطب
7:05والتنبيه لا يكون الا لامر هام تجب العناية بهم ثم صار النداء موجها للذين امنوا من باب الاغراء من باب الاغراء لان وصفهم بالايمان يقتضي ان يقوموا بمقتضى هذا الخطاب الموجه لهم
7:30كما لو قلت لشخص يا رجل افعل كذا يعني ان مقتضى رجوليتك ليش؟ ان تفعل هذا فاذا قلت يا مؤمن افعل هذا فالمعنى انه من مقتضى ايمانك ان تفعل هذا. يا ايها الذين امنوا
7:48يعني من مقتضى ايمانكم ان تنتبهوا لما سيلقى عليكم ولهذا قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعها سمعك فاما خير تؤمر به واما
8:03شر تنهى عنه ثمان الخطاب بوصف الايمان يقتضي ان امتثال ذلك من مقتضيات الايمان ويقتضي ايضا ان مخالفته نقص في الايمان لان المؤمن يقتضي ايمانه ان يقوم فيما امر به وان يدع ما نهي عنه
8:32يقول تعالى يا ايها الذين امنوا في اسئلة يدرسون الناس ينكرون لا يألفون ربما اذا فعلوها يعني ينفر الناس منها قلقوني فعلها من الصد يعني لا قال يمكن يعني يقول بعض الناس
9:00يفعل يفعل سننا لا يعرفها الناس ينكرونها. فهل نقول ان فعلها من الصد عن سبيل الله لا ما نقول انه منصب. لكن قد نقول ان تركها من باب التأليف من سبيل الله
9:16كما ترك النبي عليه الصلاة والسلام بناء الكعبة على غواد ابراهيم لقرب عهد الناس بالكفر خوفا عليهم من الفتنة الاسلام ان الملل ايش؟ يعني نرى ان الاخرى غير الاسلام الناس اسرع اليها شيوعية واشتراكية نصرانية وغير ذلك. حتى ان البلاد الاسلامية نعم
9:52ايش السبب؟ السبب في ذلك ان هؤلاء نعم هذي مخالفة لفطرة لانه وجد دافع قوي تقوى على الفطرة كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام كل مولود يولد على الفطرة فابواه يهودانه او ينصرانه او او يمجسانه
10:11فهؤلاء تجد انهم عاشوا في احضان الشيوعية مثلا او درسوا ارائهم وافكارهم او عاشوا في احضان الغرب ودرسوا اراءه وافكاره فصار هذا المانع حائلا دون مقتضى الفطرة والا لو ترك الناس وشأنهم لكانوا على الفقه
10:29باب الله سبحانه وتعالى كتاب الله هل هو من علماء اهل الكتاب؟ ولا يشمل جميع الان تشمل كل منصب كل من صد عن سبيل الله سواء كان من العلماء او من من من المتعصبين
10:48العامي في عوام الان يجادلون فهم عوام يجادلون وهم عوام. احيانا يجادلون بافعال المسلمين. يقول هذا شوف الاسلام عندكم كذب وغش وخيانة وخديعة وما اشبه ذلك. فيجادل نعملوها المنظمات الصليبية الاسرائيلية شيخ ان رفعت شعار يعني تخلع عنك الاسلام القلوب تخلع عنك لباس الفقر والجوع
11:18نعم. نعم والله هذي كون الناس يجاملونهم ويسكتون في مقابلة هؤلاء لا شك انه ضعف ايمان لا شك انه ضعف الايمان والواجب على المسلمين على الحكام اولا القادرين على ان يبثوا الاسلام ضد هؤلاء الواجب عليهم
11:42ان يقوموا لله عز وجل صد هؤلاء وان نكون لجانا في الامة الاسلامية تدافع هذا الشر اذا كان هذا الكتاب كفروا بايات الله ويصدون عن سبيل الله لماذا يسميه الله سبحانه وتعالى باهل الكتاب؟ وهم كفروا به؟ اي نعم
12:05هذا من اقامة الحجة عليهم وشدة التوبيخ لهم يعني انتم اهل الكتاب عندكم علم ومعرفة ومع ذلك تصدون فهذا من شدة اللوم والتوبيخ لهم لا ابدا مدح هذا تأكيد المدح الذنب ما يشبه المدح
12:25والنبي صلى الله عليه وسلم في الصحابة اي نعم. مدحه. لان اهل القرآن متمسكين به. لكن هؤلاء اهل الكتاب وخالفوه فكان هذا اشد نعم. احسن الله اليك ما هو افضل الرد على مقولتهم التفكير
12:41نعم افضل الرد ان نقول قال نبيكم ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربكم وهذان الالهان اللذان زعمهما زعموهما مخلوقون المسيح مخلوق وامه مريم مخلوقة
13:02فكيف يكون هذا اله هذا من جهة العقل اما من جهة الشرع فهذا نبيهم عليه الصلاة والسلام ينكر ذلك عليه يرغب في دعوة اهله واولاده واهل حارته بعضهم يرى في
13:17نجوم البلاد شرقا وغرب مصر واذا قيل له ادع اهلك وجيرانك فقال يعني يرغب في انه يدعو من يكون خارج البلاد وايهم المصيبة قال الله تعالى وانذر عشيرتك الاقربين فيبدأ الانسان باهله. لكن الانسان
13:40يرغب ان يدعو من من خارج الى ان اهله على على الشرع ما عندهم الا معاصي اهون من الكفر فهو يقول انا ادعو الناس للدخول في الاسلام اما اهلي فليس عندهم الا معاصي ولا يحتاجون الى دعاية قوية غاية ما هنالك ينصح عن عن المعصية حتى يدعوها
14:03تركت هذه السنة. نعم نعم نقول الترك تركها ترك تعطيل وترك تأليف ترك التأليف انه يدع هذا الى الى وقت اخر بعد ما يبين للناس نوضح لهم ان هذا سنة
14:26حتى يطمئن. اما التعطيل يقول انا اعطل السنن لان الناس لا يؤمنون بها فهذا لا ليس بصواب نعم باذن الله سبحانه وتعالى الا تكون من صفاته لان الوصف اما اثبات واما نفي
14:51فاذا قلت فلان ليس يظلم الناس او فلان لا يجهل هذا ما فعل. نعم. لا يظلم كمان العافية يعني صفات الله ما فيها نفع ابدا اي نعم نقول في ثبوتية وسلبية والسلبية لا تكون مدحا الا اذا كان مدح كماله