04 شرح الباب الثاني الجزء(2) | فضل الإسلام | برنامج تمكين مهمات العلم
0:00وفي الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية. ومطلب دم امرئ بغير حق ليهري قدمه. قال شيخ الاسلام ابن تيمية
0:20تقدس الله روحه قوله سنة جاهلية. يندرج فيها كل جاهلية مطلقة او مقيدة. اي في شخص دون شخص تربية او وثنية او غيرهما من كل مخالفة لما جاءت به المرسلون. وفي الصحيح عن حذيفة رضي الله عنه قال يا معشر
0:40ترى القراء استقيموا فان استقمتم فقد سبقتم سبقا بعيدا. فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا وعن محمد بن وضاح انه كان يدخل المسجد فيقف على الحلق فيقول فذكره. وقال ان بال ابن عيلة عن مجاري
1:00شعبي عن مسروط قال عبد الله علي ابن مسعود رضي الله عنه ليس عام الا والذي بعده شر منه لا اقول اقصوا من عام ولا امير خير من امير. لكن ذهاب علمائكم وخياركم. ثم يحدث اقوام يقيسون الامور
1:20وبآرائهم فينهدم الاسلام ويسلم. والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان صلى الله عليه وسلم قال ابغض الناس الى الله ثلاثة. الحديث رواه البخاري. وهو المراد بقول المصنف وفي الصحيح
1:44ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومبتغ في الاسلام سنة جاهلية والسنة الجاهلية ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وسنة الجاهلية كل ما خالف ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. وكل ما نسب اليها
2:12من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم. وكل ما نسب اليها من اعتقاد او قول او فعل او من من اعتقاد او قول او فعل فهو محرم. فمن طلب في الاسلام سنن الجاهلية. ودعا اليها
2:34فهو من ابغض الخلق الى الله طبوض الله العبد لا يكون الا على تركه واجبا او فعله محرم وبغض الله العبد لا يكون الا على تركه واجبا او فعله محرما. والمذكور في الحديث
3:01من مواقعات المحرم والمذكور في الحديث من مواقعة المحرم فلا يخلص العبد من سنن الجاهلية الا بلزوم دين الاسلام فلا يخلص العبد من مواقعة سنن الجاهلية المحرمة الا بدين الاسلام. فيكون الاسلام
3:25عليه واجبة فيكون الاسلام عليه واجبا. والدليل السابع حديث حذيفة رضي الله عنه انه قال يا معشر القراء استقيموا الحديث اخرجه البخاري موقوفا عليه من كلامه وزيادة محمد ابن وضاح
3:50هي عنده في كتاب البدع والنهي عنه. هي عنده في كتاب البدع والنهي عنها واسنادها صحيح وقد رواها من هو اشهر منه. فرواها ابن ابي شيبة في المصنف ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
4:14احدهما في قوله استقيموا اي الزموا الاستقامة وحقيقتها اقامة العبد نفسه على دين الاسلام وحقيقتها اقامة العبد نفسه على دين الاسلام والامر للايجاب والامر للايجاب فيكون الاسلام واجبا والاخر في قوله فان اخذتم يمينا وشمالا فقد ضللتم ضلالا بعيدا
4:59فالخروج عن الاسلام يوقع في الضلال فالخروج عن الاسلام يوقع في الظلال. والعبد مأمور ان يحفظ نفسه منه والعبد مأمور ان يحفظ نفسه منه ويكون حفظ نفسه منه بلزوم دين الاسلام. ويكون حفظ نفسه منه بلزوم دين الاسلام
5:30فيكون الاسلام واجبا والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالقرآن والسنة العاملون بهما. والقراء في عرف السلف غالبا هم العالمون بالكتاب والسنة العاملون بهما والدليل الثامن حديث عبدالله بن مسعود رضي الله عنه انه قال ليس عام الا والذي بعده شر منه
6:05الحديث رواه ابن وضاح في البدع والنهي عنها كما عزاه اليه المصنف موقوفا من كلام ابن مسعود واسناده ضعيف ورواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد اخر ضعيف ايضا رواه الطبراني في المعجم الكبير باسناد ضعيف اخر. باسناد ضعيف ايضا
6:39ورواه يعقوب بن شيبة في مسنده باسناد ثالث ضعيف ايضا واجتماع هذه الطرق مع ضعفها يكسبه قوة تجعله حسنا واجتماع هذه الطرق مع ضعفها يكسبه قوة فيجعله حسنا فهو اثر حسن عن ابن
7:08مسعود رضي الله عنه. وله حكم الرفع لانه لا يقال بالرأي ان يعدوا من السنة النبوية حكما فليس فيه التصريح بنسبته الى النبي صلى الله عليه وسلم. لكن مثله لا يكون الا عن خبر منه صلى الله عليه
7:35لما فيه من الخبر عن الغيب. لما فيه من الخبل عن الغيب. وهذا معنى قولهم لا يقال من قبل الرأي لا يقال من جهة المعرفة العقلية بل يفتقر الى نقل محض. وهذا الذي ذكره ابن مسعود لا
7:56التبسوا معرفته من العقل وهو مفتقر الى اصل نقلي يركن اليه وما يذكره الصحابة رضي الله عنهم من العلوم والمعارف فالاصل فيه انه مما تلقوه عن الرسول صلى الله عليه وسلم
8:19ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولكن ذهاب علمائكم وخياركم ثم يحدث قوم يقيسون الامور بارائهم فينهدم الاسلام ويسلم والثلم هو هو الشق والخلل والثلم هو الشق والخلل وفيه ان الشر يتزايد
8:57بامرين وفيه ان الشر يتزايد بامرين احدهما ذهاب العلماء الاخيار احدهما ذهاب علماء والاخيار والاخر حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم. حدوث اقوام يقيسون الامور بارائهم وثبات الخير في الخلق يكون ببقاء الاسلام فيه. وثبات الخير في الخلق يكون بثبات الاسلام
9:31فيهم فهو واجب لتوقف وجود الخير عليه. فهو واجب لتوقف وجود الخير عليه فلا سبيل الى حفظ الاسلام ودفع ما يعتريه من الخلل من ذهاب العلماء والاخيار حدود اقوام يقيسون بارائهم الا بتحلي الناس به. ولا يكون تحليهم الا
10:03مع ايجابه عليه فيبقى الخير فيهم ما بقي فيهم دين الاسلام. نعم