شرح التفسير الميسر | سورة الصافات ١٤٥-آخرها | يوم ١٤٤٥/٨/٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام
0:16السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الكتاب الذي بين ايدينا هو احد كتب التفسير المعاصرة وهو التفسير الميسر التفسير الميسر منهجه هو يعني نستطيع ان نقول عبارته سهلة واضحة وهو يريد ان يكشف معاني الايات
0:39دون الدخول في مجالات اخرى او التوسع لا في عراب ولا في قراءات ولا في ذكر اشياء اخرى انما يريد ان يكشف لك المعاني حتى تعرف الايات فقط هذا هو منهجه
0:52ولذلك اشار على هذا المنهج طيب اه نحن نقرأ في سورة الصافات بقي علينا القليل منها الان واصل ما توقفنا عنده تفضل اقرأ يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:09اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمجتمعين. امين. قال المؤلف قال الله سبحانه وتعالى تستفتهم لربك البنات ولهم البنون اي فسأل ايها الرسول قومك كيف جعلوا لله البنات اللاتي يكرهونهن ولانفسهم البنين الذين يريدونه
1:34قال تعالى خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون. اي واسألهم اخلقنا الملائكة اناثا وهم حاضرون قال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون ايوة ان من كذبهم قولهم
1:55ولد الله وانهم لكاذبون لانهم يقولون ما لا يعلمون قال تعالى اصطف البنات على البنين. اي لاي شيء يختار الله البنات دون البنين قال تعالى ما لكم كيف تحكمون؟ اي بئس الحكم ما تحكمونه ايها القوم
2:14ان يكون لله البنات ولكم البنون وانتم لا ترضون البنات لانفسكم قال تعالى افلا تذكرون افلا تذكرون انه لا يجوز ولا ينبغي ان يكون له ولد تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
2:35قال تعالى املك سلطان مبين. اي بل الكم حجة بينة على قولكم وافترائكم قال تعالى فاتوا بكتابكم ان كنتم صادقين اي ان كانت لكم حجة في كتاب من عند الله فاتوا بها ان كنتم صادقين في قولكم
2:56قال تعالى وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ولقد علمت الجنة انهم لمحضرون اي وجعل المشركون بين الله والملائكة قرابة ونسبا. ولقد علمت الملائكة ان المشركين محضرون للعذاب يوم القيامة قال تعالى سبحان الله عما يصفون. اي تنزه الله عن كل ما لا يليق به مما يصفه به الكافرون
3:24قال تعالى الا عباد الله المخلصين. اي لكن لكن عباد الله المخلصين لكن عباد الله المخلصين له في عبادته لا يصفونه الا بما يليق بجلاله سبحانه قال تعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو صال الجحيم
3:46اي فانكم ايها المشركون بالله وما تعبدون من دون الله من الهة ما انتم بمضلين احدا الا من قدر الله عز وجل عليه ان يصل الجحيم بكفره وظلمه بارك الله فيك
4:02يعني هذه الايات بعد ما ذكر الله قصص الانبياء والمرسلين السابقين الله ذكر في هذه السورة تسعة انبياء حتى انك تنتقل الى اصوات الصوفات تجد فيها تسعة انبياء سورة صاد
4:17الصافات فيها تسعة انبياء وصاد فيها تسعة انبياء وتلاحظ ان كانه صاد تستكمل الانبياء يعني صاد فيها داوود لم يذكر. وفيها سليمان لم يذكر ايوب لم يذكر ثم ذكر الله سبحانه وتعالى فيها ايضا
4:35الكفل واليسع كأنها يعني يعني اسماء يعني تستكمل فيها الشاهد ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر اه الصفات لما ذكر انبياؤه ورسله ورفع من شأنهم قلد ذكراهم وبين جهودهم واثنى عليهم ومدحهم
4:59ختم او ختم هذه السورة او انتقل بعد ذلك الى مجادلة هؤلاء هؤلاء المشركين فقال فاستفتهم فاستفتهم يا يا محمد عن عقيدتهم في الملائكة وانت تعرف ان السورة افتتحت باي شيء بصفات الملائكة. وانهم عباد مكرمون وانهم يعملون لله عز وجل
5:22وهم يعني يقومون فيما يكلفهم الله من اعمال عباد مكرمون وايضا آآ تجد في اول السورة الله سبحانه وتعالى فاستفتهم هم اشد خلقا ام من خلقنا انا خلقناهم من طين لازم
5:39استفتاء هو طلب والفتية هي اصلها مأخوذة من القوة يقول عنده فتوة يعني القوة طب لماذا سميت الفتوى بذلك؟ قال لان المستفتي ضعيف بنفسه ما يستطيع ان يعمل هذا الشيء. انت لما تكون مثلا عندك حكم شرعي
5:59تريد ان تفعله زين ما عندك علم فيه لا تستطيع ان تقدم عليه. عندك ضعف تستفتي من يعينك عليه يطلب منه ان يقويك. فلما قال لك افعل فعلت هذا الشيء مباشرة
6:15وعصر الفتية يعني التقوية فانت هنا يقول استفتهم اطلب منهم ان يفتوك ان يوضحوا لك والاستفتاء يعني هذا من حيث اللغة تقوية لكنه من حيث استعمال الناس او الشرع الاستفتاء طلب العلم
6:33استفتي يعني تطلب منها ان يرشدك ويعلمك فالنبي صلى الله عليه وسلم لما يؤمر هنا قال فاستفتهم يعني اسألهم على وجوه يعني على وجه البيان والايضاح هل يعني اجعلهم يعني يخبرونك بهذا الشيء
6:50هل يعني الله له البنات وانتم لكم البنون. يعني هل الله سبحانه وتعالى او هل نستطيع ان نقول ان الملائكة بنات الله هم يدعون ان الملائكة بنات الله وهذا اعتقادهم في الملائكة
7:08ان الملائكة بنات الله فاسألهم من وين اتوا بهذا العلم يعني هل يعني الله سبحانه وتعالى الملائكة بنات الله وهم لهم البنون ولذلك هم يكرهون البنات ولا يبنون ولا يريدون البنات واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه مسود وهو كظيم
7:29ثم يأتون ينسبون البنات الى يعني ينسبون ما يكرهون ويجعلون الله ما يكرهون وتصفوا السنتهم الكذب هذا كيف يقول حتى قال الله سبحانه وتعالى في في سورة في سورة النجم
7:44تلك اذا قسمة نظيفة قسمة جائرة تجعلني لله البنات وانتم لا تريدونهم لانفسكم وتدعون ان لكم ان لكم البنين هذا حكم حكم الظالم حكم الجور لربك البنات وهم البنون ثم قال ام خلقنا الملائكة؟ ايضا استفتيهم. هم شاهدوا الملائكة لما خلقوا من اذى حتى يحكموا عليهم انهم اناث وانهم بنات الله
8:11وهم شاهدون ثم للتنبيه قال الا انهم من افكهم يقولون ولد الله. يعني هذه جراءة عظيمة يقولون بنات الله وان الله ولد هؤلاء وانهم لكاذبون. شف جاء بجملة مؤكدة تأكيدات عظيمة
8:28انهم لكاذبون ثم قال اصطفى البنات على البنين اختار هو البنات على البنين وانتم اخترتم البنين على البنات هذا هذا الذي قال كيف كيف تحكمون؟ ما لكم كيف تحكمون؟ افلا تذكرون انه لا يجوز ولا ينبغي ان يكون له ولد
8:44والله سبحانه منزه عن من سبحانه وتعالى ان يكون له ولد يقول املك سلطان مبين؟ يقول هل عندكم حجة ودليل ومستند على كلامكم ولا بس مجرد يعني كلام ودعوة هذي دعوة باطلة مردودة عليكم. ما عندكم دليل؟ ما عندكم سلطان ولا حجة
9:06فاتوا بكتابكم كنتم هاتوا الكتاب هاتوا شي يثبت انتم الان تدعون شيئا غيبي وتعتقدون معتقد في قلوبكم عندكم ما عندكم هذا اعتقاد باطل مردود عليكم. فاتوا بكتابكم كنتم صادقين في دعواكم
9:24ثم بين لهم ايضا معتقد اخر انهم يعتقدون الان ان الملائكة بنات الله وان الله ورد الملائكة. ثم يأتون هنا يقولون جاب لكم معتقد اخر. قال وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا. ما المراد بالجنة
9:42اختلف المفسرون في معنى الجن هنا فقال بعضهم الجنة هنا الملائكة وهو من امتنان وهو اختفاء الملائكة جنة لانهم يعني يختفون عنا لا نراهم فكل ما اختفى عنك معناها جن
9:58سمي الجنين جنينا لانه في بطن امه وسمي يعني كثير من الاشياء الجنة سميت جنة لانها مختفية بالاشجار جعلوا بينهم في الجنة نسبا. الرأي الاول ان الجن هنا هم الملائكة وهو الذي صار عليه المؤلف
10:15والرأي الثاني ان الجنة هي هي الجن الجن ولذلك قالوا ان هناك جن يقال لهم جن السروات قالوا ان هناك كان هناك يعني علاقة بين الله وبين طائفة من الجن
10:33ولما حصل هذا هذه العلاقة جاءت الملائكة وهذا كله اعتقاد فاسد يعني المشركون كانوا ينتقدون هذا المعتقد ان هناك نسبا بين بين الجن وبين الله والملائكة او على رأي المؤلف
10:56جعلوا بينه وبين الملائكة نسبا. اي هناك علاقة ايه شوف المؤلف هنا قال جعل المشركون بين الله والملائكة قرابة ونسبا ولقد علمت الملائكة ان المشركين محضرون للعذاب يوم القيامة يقال
11:16ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون على رأي المؤلف الجن الجنة الملائكة او على رأي من الرأي الثاني ولقد علمت الجنة اي الجن انهم لمحظرون انهم سيحضرون او يحظر من المشركين يحظرون يوم القيامة. طيب
11:37لانهم مختفين عنا كل من اختفى عنك ليس بمعنى الجن اه لا لا لا ليس معنى الجن الجن الجن مخلوقين من نار. والملائكة من نور لكن يسمون الملائكة جنا لكونه مختفين عنا بس
11:58يا شيخ ما لا يؤيد القول الاول قوله تعالى ولقد علمت الجنة انه المحظرون. هم. لو كان الجنة الملائكة فلا يستقيموا منها. ايش الملائكة انهم لا المحظرون المشركين انهم سيحضرون امام جهنم
12:15النقل والجعل بينه وبين الجنة يعني لو قلنا ملائكة من الذي جعله وش يكون وش يكون جعلوا بين بين الملائكة جعلوا بينه بين الله وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة اذا قلنا الملائكة
12:34ان الملائكة يعلمون ان هؤلاء المشركين سيحظرون الى نار جهنم. مم. ايه شف ناظر المؤلف ماذا يقول يقول ولقد علمت الملائكة ان المشركين محضرون للعذاب يوم القيامة سيحضرون كل سيحضر كل سيحضر الجن والملائكة
12:55والمشركين سيحضرون يعاقب الله من يستحق العقاب من الجن او من الملائكة الجن او من المشركين اما الملائكة هم عباد مكرمون منزهون مبعدون عن النار يعني ما يمكن ان نقول ولقد علمت الجنة انهم لمحضرا هم. على قول بانهم ملائكة. الملائكة لا تحظر الى الى النار. يا شيخ كأن الاية
13:22مستقل. ايه. جملة جديدة. ايه. ذكر ان انهم جعلوا الملائكة. ايه نعم. اناثا. واصحابات عبني. ثم قال واجعلوا بينهم دنيا كأنهم وضع مستقل. ايه ايه انا مثل ما قلت لك تو. هذا معتقد اخر. ايه. ايه يعني هم اعتقدوا في الملائكة؟ هذا على القول الثاني انهم ليسوا. اي نعم. ايه
13:43ثم اعتقدوا ايه ولقد علمت الجنة انهم لمحظرون ثم قال الله سبحانه وتعالى سبحان الله عما يصفون. تنزيها لله عز وجل عما يصفه المشركون بهذه الصفات الا عباد المخلصين لانهم يصفون بصفات
14:00الكمال ولا نقول مثلا سبحان الله عما يصفون مطلقا ان هناك من يصف بصفته كمال وهناك من يصف بصفات النقص اللهم منزه عما يصفه من يصفه بصفة النقص الا عباد الله المخلصين
14:13لكن عباد الله المخلصين فانهم يصفونه بالصفات وهم وهم يعني الملائكة اه الانبياء والرسل والصالحون من عباده هم الذين ينزهون الله ينزهون الله عن صفات النقص الا عباد الله المخلصين
14:32ثم قال سبحانه وتعالى فانكم وما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين هذي قرأناها ايه طيب يقول فانكم وما تعبدون ايها المشركون ما انتم عليه بفاتنين اي بمضلين احد الا من
14:54لا قدر الله عليه ان يصل الجحيم لكفره وظلمه شوف الفتنة هنا ما معناها؟ هو الاظلال فتنا فلان يعني اضللناه الفتنة في القرآن لها معاني كثيرة اكثر من عشرين معنى
15:10اه والفت اذكر فيها رسالة الفتنة في القرآن الكريم جاء بكل معاني الفتنة الفتنة كثير لكنها اصلها اصلها يرجع للاختبار اصلها فتنتوا الحديد على النار اختبرت حتى يتميز فهذا معناه الاصل فيها
15:31الفتنة الاختبار ثم عاد تأتي معنى الشرك معنى الايذاء معنى كذا معنى كذا هنا يقول بفاتنين بمضلين يعني انكم تفتنونهم حتى حتى يضلوا يظل الطريق. قالوا ما انتم عليه بفاتنين
15:47فانكم ما تعبدون ما انتم عليه بفاتنين الا من هو. يقول انتم وما تعبدون من هذه الاصنام ما تستطيعون ان تضلوا احدا الا اذا اراد الله ان يضل اذا اراد كتب الله عليه الشقاوة وتبعكم
16:01الامر بيد الله الا من قال الا من هو صال الجنين يعني من حكم عليه بانه من اهل النار طيب الان تنتقل الايات الى الملائكة تفضل احسن الله اليكم قال الله سبحانه وتعالى
16:16وما منا الا له مقام معلوم. وانا لنحن الصافون وانا لنحن المسبحون اي قالت الملائكة وما منا احد الا له مقام في السماء معلوم وانا لنحن الواقفون صفوفا في عبادة الله وطاعته
16:34وانا لنحن المنزهون المنزهون الله عن كل ما لا يليق به قال تعالى وان كانوا ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لكنا عباد الله المخلصين اي وينك وان كفار مكة
16:57ليقولون قبل بعثتك ايها الرسول لو جاءنا من الكتب والانبياء ما جاء الاولين قبلنا لكنا عباد الله الصادقين في الايمان المخلصين العبادة قال تعالى فكفروا به فسوف يعلمون. اي فلما جاءهم ذكر الاولين وعلم الاخرين
17:18كيف لما جاءهم ذكر الاولين وعلم الاخرين واكمل الكتب وافضل الرسل وهو محمد صلى الله عليه وسلم كفروا به فسوف يعلمون ما لهم من العذاب في الاخرة قال تعالى ولقد سبق قال تعالى ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون
17:41وان جندنا لهم الغالبون اي ولقد سبقت كلمتنا التي لا مرد لها لعبادنا المرسلين ان لهم النصرة على ادائهم بالحجة والقوة وان جندنا المجاهدين في سبيلنا لهم الغالبون لاعدائهم في كل مقام باعتبار العاقبة والمآل
18:01قال تعالى تولى عنهم حتى حين وابصرهم فسوف يبصرون. اي فاعرض ايها الرسول عمن عانس ولم يقبل الحق حتى تنقضي المدة التي امهلهم التي امهلهم فيها ويأتي ويأتي امر الله بعذابهم
18:25وانظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب بمخالفتك فسوف يرون ما يحل بهم من عذاب الله قال تعالى بعذابنا يستعجلون. فاذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين بنزول عذابنا بهم يستعجلونك ايها الرسول
18:49اذا نزل عذابنا بهم فبئس الصباح صباحهم قال تعالى وتولى عنهم حتى حين وابصر فسوف يبصرون اي واعرض عنهم حتى يأذن الله بعذابهم وانظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من العذاب والنكار
19:07سبحان الله سبحانه قال تعالى سبحان ربك رب العزة عما يصفون اي تنزه الله وتعالى رب العزة وتعالى رب العزة عما يصفه هؤلاء المفترون عليه قال تعالى وسلام على المرسلين. ايها تحية الله الدائمة وثناؤه وامانه لجميع المرسلين
19:33والحمد لله رب العالمين اي والحمد لله رب العالمين في الاولى والاخرة فهو المستحق لذلك وحده لا شريك له هذي خاتمة السورة قال سبحانه وتعالى يقول قالت يعني ذكر الله سبحانه وتعالى لما بين عقيدة المشركين في الملائكة وهي عقيدة باطلة فاسدة
19:56مطالبهم بالحجة والسلطان والدليل ولم يكن لهم في ذلك شيء بين المعتقد الصحيح في الملائكة ما هي ما هو المعتقد الصحيح الذي يخبر الله عنه في الملائكة انهم كما قال وانا لنحن الصافون اي الملائكة. الصافون عند ربهم
20:15العبادة وانا لنحن المسبحون اي الذاكرون الله والمنزهون له بالتوحيد وهذه مثل فاتحة السورة يسمونها رد العجوز على الصدر هذي يعني هذا وجه بلاغي رد العجوز الاخير على الصدر على الاول كلامي
20:35تأتي في القرآن كثيرا يعني يبدأ الله سيبتدي الله شيء ثم يختمه بشيء يسمونها رد العزيز على الصدر احيانا في اول السورة الى اخرها او احيانا في اول الاية الى اخرها
20:48يعني له له وجوه رد يسمونه رد العجوز على صدره هذا من بديع علم البلاغة في اول السورة قال والصافات صفا اقسم بانهم يصفون عند ربهم للعبادة ثم قال هنا وانا لنحن الصافون
21:05الصافون الواقفون صفوفا في عبادة الله وطاعته ايه ثم قال وانا نحن المنزهون الله عن كل ما لا يليق. لا كهؤلاء مشركون. يعني المشركون يصفون الله بالصفات بالصفات التي لا تليق ويقولون ولد الله ويقولون هم بنات الله
21:25والملائكة على عكس ذلك على عكس ذلك هم ينزهون الله مسبحون مسبحون طيب قال وان كانوا يقولون من هم المشركون يقول كانوا في السابق قبل البعثة ليقولون لو ان عندنا ذكرا من الاولين لو عندنا كتابا انزل علينا
21:49او شيء ان نتمسك به مما نزل عند السابقين قبلنا من الامم الماضية والانبياء السابقين لكنا عباد الله المخلصين يقول لو جاء ما قال في سورة طه قال لو لا ارسلت الينا رسولا
22:05نتبع اه يعني يعني يقول لولا ارسلت الينا رسولا قد جاءكم الرسول وهنا يقولون لو ان عندنا ذكر جاءكم الذكر كنا عباد الله المخلصين قال فكفروا به اي بالقرآن وبالرسالة
22:23فسوف يعلمون اسلوب تهديد ثم سبحانه وتعالى بين ان هؤلاء ان هؤلاء المشركين حجتهم داحضة ولا دليل عندهم وعنادهم يرجع عليهم. وان الله سبحانه وتعالى سينصر رسله او رسوله عليهم
22:42وان النصر والتأييد والعاقبة الحسنى لاوليائه ولرسوله لانهم كانوا يدعون انهم اكثر ويعذبون الضعفاء من المسلمين. فاخبر الله سبحانه وتعالى ان كلمته قد سبقت في علم الغيب انه لا بد ان ينصر اولياءه
23:04سبقت كلمتنا لعباده المرسلين ماذا؟ بانهم هم المنصورون وان جند الله هم الغالبون على جند اعدائه مهما كان وان الدائرة على الاعداء قال فتولى عنهم حتى حين متى حين هذا الوقت
23:23قال اذا نزل بهم العذاب ولذلك نزل بهم في بدر فعذبوا قوله فتولى عنه حتى حين حتى ينزل بهم العذاب قال وابصرهم عندما تنزل بهم العذاب فسوف يبصرون العذاب امامهم
23:41هذه قالوا عذاب الدنيا عذاب الدنيا انهم ابصرهم. يعني انظر اليهم يا محمد وسوف يبصرونهم امام امام العذاب ثم قال اف بعذاب يستعجلون يقول متى يا محمد؟ متى هذا الوعد؟ ويستهزئون
23:58ويسخرون يقول متى متى العذاب الذي انت الذي انت تعدنا به متى تأتي؟ متى متى تأتينا؟ بحتى قال قائلهم وهو النظر بن الحارث سأل سائل بعذاب واقع دعا داع على نفسه بالعذاب
24:14سأل سائل بعذاب واقع دعا هذا الكافر على نفسه بالعذاب وقال في اية اخرى في سورة الانفال ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا الحجارة من السماوات يستعجلون العذاب
24:27قال فاذا نزل بساحتهم مساء صباح المنذرين يعني بئس اليوم وبئس الصباح الذي ينزل بهم العذاب طيب المؤلف يقول وتولى عنهم حتى حين اعيد اعيد الاولى ثم اعيد مرة ثانية بواو العطف بالواو العاطفة قال واو قال وتولى عنهم حتى حين
24:50لان الجن الاولى بالفاء مفرعة تفريعية انه لما قال وان جندنا لهم الغالبون قال تولى اتركهم ففر وانعطف قال وتولى عنهم حتى حين وابصر ولم يقل وابصرهم. لان قال في الاول ابصرهم. ثم قال وابصر فسوف يبصرون. المؤلف يرى ان العذاب هو العذاب واحد
25:13الاول والثاني يقول واعرظ عنهم حتى يأذن حتى يأذن الله بعذابهم وانظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من العذاب والنكال ايوه هذا المؤلف الان يعني يرى ان العذاب هو واحد
25:36فاعرض عنهم عن علاجهم ولم يقل الحق حتى تنقظي المدة التي امهلهم الله فيها ويأتي امر الله بعذابهم وانظرهم وارتقب ماذا يحل بهم من العذاب مخالفتك. ثم قال وانظرهم فسوف يرون ما يحل بهم من العذاب
26:01فهو عذاب الدنيا زين وبعض المفسرين يرى لا يرى الثاني عذاب الاخرة الاول كانه تهديد لهم انه سينزل بكم عذاب الدنيا وستنالون عذاب الاخرة في الدار الاخرة هذا بعض المفسرين يرى
26:20والقول هنا وتولى عنهم الاول قال اه فتوى قال في الاول فتولى عنهم حتى حين اتركهم حتى ينزل بهم العذاب وابصرهم فسوف يبصرون افى بعذاب يستعجلون فاذا نزل بساحتهم هذا عذاب الدنيا
26:37ثم قال وتولى عنهم حتى حين عذاب الاخرة وابصر فسوف يبصرون عذاب الاخرة هذا رأيي وهذا رأيي. المؤلف يرى ان العذاب واحد وهو في الدنيا وبعض المفسرين يرى ان الاخر هو عذاب الاخر لان قال وابصر
26:56ما قالوا ابصرهم لان يوم القيامة فقال ابصر فسوف يبصرون عذابهم يوم القيامة ويبصرون النار ثم ختم الله سبحانه وتعالى السورة بتنزيه سبحانه وتعالى عن وصف هؤلاء وصف هؤلاء المشركين له ولملائكته
27:14اثنى على عباده المرسلين بانهم لان التحية لهم والثناء عليهم والامان من اي ما يؤذيهم لهم لا لغيرهم سلام على عباده على وسلام على المرسلين اي عباده المرسلين يعني مما ذكروا هنا في هذه السورة وغيرها
27:35والحمد لله رب العالمين. قال الحمد لله رب العالمين له الحمد في الاولى والاخرة هو المستحق لذلك الحمد لله على اي شيء على عقوبة من آآ يستحق العقوبة فان المؤمن يحمد الله
27:52يحمد الله يعني كما قال سبحانه وتعالى في سورة الانعام قال فقطع جابر الذين ظلموا والحمد لله رب العالمين فانسان يحمد الله على انتصار الحق وهزيمة الباطن لان هنا قال جندنا هم الغالبون
28:09والحمد لله على رب العالمين على اظهار الحق وابطال الباطل والحمد لله اه رب العالمين على ان اثنى على عباده المرسلين واظهر الحق في هذه السورة. خاتمة حقيقة خاتمة جميلة جدا
28:25وكثير في بعض السور ترى ختمت بالحمد عندك الصافات وسورة الزمر اه ترى الملائكة تحاب فينا من حول العرش وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب العالمين. سورة النمل ختمت ايضا
28:42قال سبحانه وتعالى اه وان اتلو القرآن. وقل الحمد لله. سيريكم اياته فتعرفونه وما ربك وغافل عما يعملون فختمت بخاتمة جميل كثير في بعض السور طيب طيب نقف عند هذا القدر
29:04وسورة الصافات ما ودنا نأخذ ثم نقف نأخذ منها شيئا يعني سورة الصاد سورة صاد قرينة الصافات من حيث من حيث الحديث عن الانبياء احيث الحديث عن المشركين ومواقفهم فكأنها تكمل تكملة لمواقف المشركين
29:23الان يوشكون سورة الصافات حدث عن موقف المشركين من الملائكة في اكثر شيء ومن الرسل تكذيب من الرسل وهذه السورة الحقيقة لو تتأملها تأمرا جيدا تجد ان سورة الصافات بيان موقف المشركين من دعوة محمد صلى الله عليه وسلم خاصة
29:44وانهم لا يقبلونها وان فيهم العزة والالفة والاستكبار كيف قال كلمة عزت انشقاق هذه ستمشي معنا الى اخر السورة لذلك الله سبحانه وتعالى ذكر انبياء اعطاهم الله الملك اعطى داؤود الملك وسليمان الملك واعطى ايضا ايوب
30:05وان انعم عليهم ومع ذلك عندهم التواضع وشوف يعني خر ساجدا واناب وداوود عليه ايضا وسليمان اخبر الله عن عن سليمان انه ماذا قال؟ قال اناب قال ثم اناب. قال رب اغفر لي وهب لي ملكا. تلاحظ يعني تواضع منهم عبدنا ايوب كيف
30:34كلها تقابل موقف هؤلاء الانفة والحمية والعزة والشقاق هؤلاء الخضوع لله والتواضع. طيب ان شاء الله يأتي الحديث عنها في اللقاء القادم باذن الله في سورة صاد اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا
30:48وبما سمعنا حقيقة كتاب يعني جميل جدا ومتميز سهولة العبارة يعني وتوظيح العبارات وتوظيح الايات طريقة طريقة سهلة وهذي ترى قد يعجز عنها كثير من الناس يعني انت لما اقول لك
31:03نتكلم عن هذي تتكلم تفرع وتذهب انا ابي مرخص هذا ما يستطيع عليه انسان غالبا فيه صعوبة شوية هذا اللي يميز الكتاب. طيب نقف عند هذا القدر والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين