شرح التفسير الميسر (111) سورة هود ٦١-٧٦ | يوم ١٤٤٥/٩/٨ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:16ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله. في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم يوم الاثنين الثامن من شهر رمظان من عام خمسة اربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:32درسنا في التفسير والكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر. وقف بنا في الكلام في لقاءنا الماظي اه في سورة هود يعني وانهينا قصة نوح عليه السلام وايضا قصة هود عليه السلام
0:52هود ارسله الله الى عاد بعدما اهلك قوم نوح بالغرق بعث بعد ذلك انشأ قوما اخرين. والدليل على ذلك ان لوطا يقول لهم واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قومي
1:12جاء قوم الذين يسكنون في جنوب الجزيرة العربية وحصل ما حصل من الشرك فبعث الله برحمته سبحانه وتعالى ولطفه. نبيه هودا عليه السلام فدعاهم فابوا وكفروا واستكبروا اهلكهم الله بالريح سخرها عليهم
1:39اه سبع سبع ليالي وثمانية ايام حسوا. فتأخذ الشخص وترفعه الى السماء ثم تلقيه على على رأسه فيموت. تنزع الناس كأنهم اعجاز نخل منقعر. ثم بعد ذلك انشأ الله سبحانه وتعالى قوما
1:59اخرين وهم ثمود الذين يسكنون في الشمال الغربي من الجزيرة العربية. وبعث الله اليهم صالحا عليه السلام والان نشوف يعني نشوف ونتأمل ما الذي جرى لثمود؟ وما الذي جرى لصالح؟ تفضل اقرأ يا شيخ
2:22بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. امين. قوله تعالى والى ثمود اخاهم صالحا قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره هو انشأكم من الارض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا اليه. ان ربي قريب مجيب
2:46اي ارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا فقال لهم يا قومي اعبدوا الله وحده ليس لكم من اله يستحق العبادة غيره جل وعلا فاخلصوا له العبادة هو الذي بدأ خلقكم من الارض بخلق ابيكم هذا منها
3:06وجعلكم عمارا لها فاسألوه ان يغفر لكم ذنوبكم وارجعوا اليه بالتوبة النصوح. ان ربي قريب لمن اخلص له العبادة ورغب اليه بالتوبة مجيب له اذا دعاه. طيب هذا شروع في قصة
3:26وقصة صالح عليه السلام مع قومه. وثمود اسم للقبيلة التي عاشت في هذا المكان وهم اصحاب الحجر. طيب يقول وارسلنا الى ثمود. لان كلمة والى ثمود هذا جار مجنون. ودائما
3:46في القرآن الجار المجنون لا بد ان يتعلق بعامل او نقول بفعل هو الفعل هو العامل يقدر له وكذلك الظروف تعلق افعال فاذا قلت مثلا اذا قلت اذا او اذ هذي ظروف زمانية او حين تتعلق بفعل تقول واذكر اذ نعم
4:16هنا لما اقول والى ثمود والى شعيب والى عاد يعني التقدير وارسلنا وارسلنا الى اخاهم صالحا. بدليل ان كلمة اخاهم منصوبة. منصوبة. قال وارسلنا الى ثمود اخاهم صالحا وهنا لما قال اخاهم اخاهم بالنسب لاخوة الايمان لانهم كفار وهو مؤمن. فلما
4:46يقول اخاهم نقول اخوة النسب فقط لانه منهم. طيب يقول قال يا قومي اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. ما لكم من اله غيره. طيب. يقول الشيخ يقول هنا المؤلف يقول يا قومي اعبدوا
5:06الله وحده ليس لكم من اله يستحق العبادة غير الله عز وجل. فاخلصوا له العبادة. ما لكم من اله غيره. هذه اول دعوة. دعوته ماذا؟ اليه شيء. الى التوحيد. وعبادة الله وحده لا شريك له
5:24لان دعوة الرسل كلهم على هذا المنهج وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوح اليه انه لا اله الا الا انا فاعبدون وكل قوم كل نبي يقول يا قوم اعبدوا الله. فهذه هي دعوة الرسل. طيب. يقول ما لكم من اله غيره
5:45يعني ليس هناك اله اي معبود بحق غير الله وليس هناك الى ان يستحق ان يعبد وان تخلص له العبادة يعني الا الله. ولذلك ذكرهم ذكرهم بنعمة الله عليهم وهذا ما يسمى يعني التذكير بتوحيد الربوبية الذي يلزم منه
6:12الالهية يعني نقول لهؤلاء نقول لهؤلاء المشركين من الذي انشأكم وخلقكم؟ ورزقكم ويحييكم ويميت من هو؟ وخلق الخلق كله سيقولون الله اذا يلزم ان تعرفوا نعمة الله عليكم فتعبدوه. ولذلك شف ذكرهم
6:34هل هو انشأكم من الارض يعني بدأ خلقكم من الارض يعني خلق اصلكم وهو ادم من التراب من الارض ثم جعلكم تتناسلون عن طريق الماء المهين هنا انشأكم الارض واستعمركم فيها. يعني قال استعمركم فيها جعلكم عمارا لها. يعني استعمركم يعني هيأ لكم
7:01ان تعمر الارض وايضا يعني يعني دلكم على الاسباب او هداكم الى اسباب العمارة فكانوا ينحتون من الجبال بيوتا وكانوا يتخذون من السهول قصورا يعمرون القصور والقصور كانوا يعني كانوا يعيشون فيها
7:23زمن الصيف اذا اذا اشتد الحرب آآ يأتون في وقت الظل يعني واخر النهار مثلا او اول النهار او مثلا في في الليالي يجلسون في هذا القصور تكون باردة واما
7:41الجبال ينحتونها يدخلون يحفرون في في الجبال ويضعون فيها يعني مساكن لهم والجبال موجودة حتى الان والمساكن واضحة موجودة وكانوا يعني اعطاهم الله القوة ارادهم الله القوة على نحت الجبال التي لا يستطيع الانسان ان ينحتها بالطرق البدائية
8:05ومع ذلك اعطاهم الله القوة طيب قال هنا جعلكم عمارا ثم ذكر هذا الذي انشأكم واستعمركم هو الذي ينبغي ان ان ان تعبده وحده وان تقلعوا عن عبادة الاصنام استغفروا
8:25اطلبوا من الله المغفرة من ذنوبكم التي مضت ثم توبوا اليه بمعنى انكم تستقيمون على طاعته الواجب عليكم ان توحدوه واول امر ان تقلعوا عن عبادة الاصنام وتستغفر لما سلف من الذنوب والمعاصي
8:47وتتوبون بحيث انك تثبت على الحق ولا تعود الى الشرك يقول هنا قال فاسألوه ان يغفر لكم ذنوبكم وارجع اليه بالتوبة النصوح ان ربي قريب لمن اخلص له العبادة يقول لماذا ختمت الاية
9:08بقوله ان ربي قريب مجيب يقول هذا اسلوب يعني يرغبهم في العودة والتوبة والانابة انهم يقولون ربي قريب طبيب ان دعوته سمع دعاك وان عبدته واخلصت قبل منك العبادة هذا اسلوب ترغيب منه
9:33وان تبت اليه فهو يحب التائبين قريب ومجيب يعني يعني يسمع دعائك ويجيب لك يستجيب ويعني ان دعوته ان سألته اعطاك وان دعوته اجابك والله عز وجل قريب مجيب وانت في دعائك تقول يا قريب يا مجيب يا قريب يا مجيب هذي من وسائل
10:00يعني او من الطرق التي تكون سببا للقبول. وما يسمى الوسيلة وابتغوا اليه الوسيلة هذه وسيلة من الوسائل يعني هذه من الوسائل المشروعة تتوسل بدعائك ان تتوسل اثناء الدعاء باسماء الله الحسنى
10:22ماذا كان جواب قومه؟ تفضل. قوله تعالى قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا تنهانا ان نعبد ما يعبد اباؤنا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب اي قال الثمود لنبيهم صالح فقد كنا نرجو ان تكون فينا سيدا مطاعا قبل هذا القول قبل هذا
10:53القول الذي قلته لنا وتنهانا ان نعبد الالهة التي كان يعبدها اباؤنا واننا لفي شك مريب من دعوتك لنا الى عبادة الله وحده يعني شف كيف يعني الرد منهم يعني يأتيكم رجل ينصحكم
11:15بلطافة وكلام جميل ومقنع ويدعوكم الى عبادة رب العالمين وعبادة الخالق الرازق ويذكركم لان الله يستجيب وينصحكم ان تتوبوا حتى لا يعني يصيبكم العذاب او تموت على هذه الحال فتكونوا من اصحابا
11:37او تموتون على هذه الحال فتكونون من اصحاب النار يأتون بهذا الرد الوقح وتجد كثير من الردود من الامم على انبيائهم بهذه الطريقة ولذلك الله سبحانه وتعالى يقول ماذا يقول يا حسرتنا على العباد
11:53ما يأتيه من رسول الا كانوا به يستهزئون مما يستهزئ او يسخر او يرد بهذه الردود يعني التي التي لا تليق لا تليق مع انبياء الله الذين الله سبحانه وتعالى من عليهم باحسن الاخلاق
12:09يقول يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا. كنا نتمنى ان ان وقد توسمنا فيك ان تكون رجلا يعني مطاعا ولك السيادة عندنا ولك المكانة والوجاهة واخر شيء تقول مثل هذا الكلام
12:27فشيف يقولون يعني كأنهم الان يعني ينكرون عليه هذا الكلام بشدة. كيف تقول ان هذا الكلام؟ كيف تقول اعبدوا الله تريد ان نترك الالهة التي يعبدها اباؤنا تنهانا ان نعبد الاصنام يعني ما ما كنا نتوقع منك هذا الكلام. يعني كان هذا الكلام الذي سمعوه يعني من اشد المنكرات
12:53من اشد الملك يعني شوفوا كيف جابوا بهذا الاسلوب حتى يقنع من حولهم من الناس ان صالح اتى بشيء لا يمكن ان يقبل ولا ينقل ويستحيل ان نتقبل منه ابدا
13:06كيف حنا ان كنا نتوسم فيه الخير وكنا يعني نراه على احسن يعني خلقه ثم يأتينا بهذا الكلام هذا ما يمكن ان ولذلك شوف قال تنهانا ان نعبد ما يعبد ابائنا
13:22ثم ثم يعني لما يعني صدموه بهذا الكلام رتبوا عليه ماذا قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه مريب ونحن الان يعني مع انك انك انكرت علينا هذا الانكار وتأمرنا بعبادة الله نحن ما زلنا الان في شك في دعوتك ما اقتنعنا هذا لا
13:44يعني ما اقتنعنا بكلامك هذا شك مريب ليس شك فقط شف جمعوا بين امرين شك وريبة يعني ما الفرق بين لما يقال لك يقول لك الشك والريب هل هو الشك والريب واحد
14:01ولا الشك شي والريب شي نقول لا اذا دققت الفرق الشك شي والريب شي واذا ما دققت تجد المفسرون تجد المفسرين دائما لما يقول ذلك كتاب لا ريب فيه يقول لا شك
14:16بشكل عام الريب والشك لفظان متقاربان لكن لما تدقق الريب دائما يعني يكون صاحبه في خوف في تردد لا يريد ان يكشف امره هذا هو الريب وهو شك يعني قلق الريب يصيب الانسان نوع من القلق. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم
14:42لما مر اه هو واصحابه ظبي وهو صغير الغزال مرة بظبي حاقف يعني قد دخل في حقف من الرمل فقال النبي سلم لا تريبوه لا تريبوه يعني لا تريدون يعني لا تزعجوه وتقلقوه ويصبح في قلق يصبح في خوف الريب نقول
15:12هو شك وزيادة. شك وزيادة. يعني شك مع خوف. ولذلك الله سبحانه وتعالى قال انهم انه لفي شك مريب. لفي شك مريب. وهنا يقولون هم واننا يا صالح لفي شك من دعوتك
15:32مما تدعونا اليه مريب شك مريب شك مريب فهم في عدم طمأنينة وعدم يقين مع مع التردد ومع الخوف من عاقبة ما يقول. طيب تفضل الان الشك هو نفس آآ يعني تعريفه عند الفقراء
16:01بالنسبة الموجود بالقرآن لا شك هو اصل الشك هو الظن يقول انا اشك في فلان يعني اظن فيه والشك هو تردد بين امرين لما انت تصلي ثم تسلم تقول انا شاك في صلاتي هل هي اربع ركعات ولا ثلاث ما ادري انا نقصت منها اصبحت له ولا اتممت صارت اربع انا في شك
16:26الشك هذا تردد لست في يقين انها ثلاث حتى تأتي بواحدة ولست في يقين انها اربع وتقول هذه وسوسة واتركها فانت الان شاك في صلاتك متردد بين امرين هذا هو الشك. تردد بين امرين يسمى شك
16:45يسمى الشك نعم ما شاء الله عليك قوله تعالى قال يا قومي ارأيتم ان كنت على بينة من ربي واتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله ان عصيت فما تزيدونني غير تقصير. اي قال صالح لقومه يا قومي اخبروني ان كنت على برهان من الله
17:10الثاني منه النبوة والحكمة. فمن الذي يدفع عني عقاب الله تعالى ان عصيت فلم ابلغ الرسالة وانصح فما تزيدونني غير تضليل وابعاد عن الخير. اي نعم شف. رد عليهم هو يعني الانبياء اعطاهم الله
17:30الحكمة والحجة الدامغة يعني اعطاهم الله القوة في الردود. ولذلك موسى السلام لما دخل على فرعون لا لا رد رد وناقش قال فما قال وما رب العالمين؟ قال رب السماوات والارض وما بينهم ان كنتم موقنين قال
17:50قال ولمن حوله الا تستمعون قال ربكم ورب ابائكم فاقنعهم بقوة لذلك ماذا صنع فرعون؟ ما عرف يجيب لا هو ولا حاشيته وقال قال لاجعلنك من المسجونين. يعني استعمل معه القوة. لانه ما عنده ما عنده استطاعة ان يرد. ولذلك ابراهيم عليه السلام نفس الشيء
18:10ناقشهم قومه وحاجهم واخيرا ماذا؟ لما ما استطاعوا ان يردوا عليه قالوا قالوا حرقوه ايه يعني استعمل قوة ما استطاعوا ان ما عندهم علم ولا عندهم حجة وحجتهم باطلة ما استطاعوا فلجأوا الى القوة. فقالوا قالوا حرقوه. قالوا حرقوه اي نعم
18:37وهكذا استعمال ولذلك يعني هنا في قصة ثمود لما اتوا بهذا الكلام السخيف الذي ذكر في قال يعني لما قالوا نحن كيف كيف تريد منا ان نتركك عبادة ابائنا ونعبد الله. وهذا احنا غير مقتنعين ونحن ما زلنا في شك في دعوتك
19:06فشف كيف ردهم. حتى يعني يموهوا على من حوله من الملأ. قال رد عليهم بقوة. قال يا قومي يا قومي ارأيتم ان كنتم على بينة ارأيتم اصل الهمزة الاولى دخلت على رأيت
19:25او رأيتم ورأيتم اصلها من الرؤية اما رؤية علمية او بصرية. تقول رأيت القمر في السماء. هذي بصرية ورأيت الشمس طالعة هذه بصرية واحيانا تكون علمية تقول مثلا رأيت شريعة الله من احسن الشرائع هذي علمية
19:49رأيت معنى علمت هذا اصل في اصل في رأيته لكن لما دخلت عليه الهمزة قلبت المعنى لما دخلت عليه الهمزة قال ارأيتم او ارأيت انقلب المعنى الى يكون المعنى اخبروني فكانت استفهامية. بمعنى اخبرني عن هذا الشيء. ارأيت الذي يكذب بالدين
20:12يعني اخبرني عنه وعن حاله وعن مآله. وهنا يقول لهم ارأيتم اخبروني اخبروني عن نفسي ان كنت انا على بينة من ربي الله ارسلني وايضا اعطاني الحجة والبينة لاناقشكم واقيم الحجة عليكم واثبت لنفسي اني رسول من عند الله. انتم
20:34تقول كنت مرجوا انا ما زلت لله الحمد على احسن الصفات. والله عز وجل اختارني وايدني برسالة كنت على بينة من الله واتاني منه رحمة وهي النبوة والحكمة والرسالة اتاني منه رحمة
20:54ثم قال لو تركت هذا الامر الذي كلفني الله به وهي الرسالة وتركتها واخذت بكلامكم وقلت اه يعني ما دام انكم تقولون انت قد كنت فينا مرجوا انا خلاص ابترك الرسالة واكون معكم. تعطوني السيادة. لو تركت هذه الرسالة اللي كلفني
21:14الله بها يعني سيصيبني ولذلك قال قال فمن ينصرني يعني يسلط الله علي عذابا فمن ينصرني من ليس من بشر من الله العقوبة والعذاب الذي ينزل من الله فمن يدفع عني
21:35وينصرني من من هذا العقاب ان عصيته عصيته خالفت امره وهو وهو يأمرني بابلاغ الرسالة وان انصح لكم وان تكون هدايتكم على يدي وانقذكم من النار ثم قال فما تزيدونني
21:52فما تزيدونني في كلامكم هذا ما ما وجدت من كلامكم هذا الا ان توقعوني في الخسارة والضلال والبعد عن كل خير انا الان فهمت منكم انكم لا تريدون الخير لا لي ولا لكم
22:08فما ما تزيدون في كلامكم هذا الا الخسارة والضلال. فرد عليهم ولم يتركهم. قال انا عندي بينة وانا رسول والله كلفني ولو تركت ما كلفني الله به عرضت نفسي للعذاب ولو طعتكم كنت في ظلال وخسارة فما كلامكم غير مقبول
22:28طيب. نعم. ان شاء الله يعني قوله تعالى ويا قومي هذه ناقة الله لكم اية فذروها وتأكل في يرضي الله ولا تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب قريب. ايوة يا قومي هذه ناقة الله
22:48جعلها لكم حجة وعلامة تدل على صدقي فيما ادعوكم اليه. اتركوها تأكل في ارض الله فليس عليكم ولا تمسوها بعقر فانكم ان فعلتم ذلك يأخذكم يأخذكم من الله عذاب قريب
23:08من عقرها طيب الان شف ويا قومي هذه ناقة الله كأن الاية التي قبلها لما قال لهم ان كنت على بينة من ربي يعني على برهان وحجة. ثم هم ايضا قالوا في ايات
23:28اخرى وفي قصص في مواضع اخرى في القرآن قالوا يا صالح ائتنا باية اعطني اية تثبت انك رسول ولذلك قال قال لكم اعطيكم اية اعطيكم اية لما طلب قال ماذا تريدون
23:48من الايات عشان انا اعطيكم اية انتم ما اقتنعتم باياتين لين جاءت من الله والحجة القوية والنقاش ما تريدون هذا انتم ماذا تريدون قالوا نريد ان اية حتى نشاهد ونتأكد
24:04ونصدقك قال ماذا تريدون جاء كبرائهم والملأ منهم وقالوا يا صالح نخرج الى الصحراء وخرج معهم الى الصحراء ونظروا الى اكبر صخرة في الصحراء وقالوا يا صالح هذه الصخرة الصماء
24:24صماء هذه اخرج ان كنت صادقا اخرج منها ناقة لا وليست ناقة ناقة عشراء يعني حامل في الشهر العاشر لان الابل تضع على حد سنة اثنعشر شهر قالوا اخرج لنا ناقة عشراء
24:45باقي عليها شهران وتلج. قال كيف اخرج لكم ناقة من جبل او من صخرة ما يقبل قالوا لا ان تريد ان نؤمن قال قال هو في نفسه الله قادر على كل شيء
25:03لا يعجز شيء في الارض ولا في السماء وقام وصلى ودعا ربه فلما دعا ربه انشقت الصخرة انشقت الصخرة وخرجت هذه الناقة تمشي ونظروا اليها وتعجبوا منها وناقة يعني ضخمة عظيمة عظيمة الخلق قال هذه
25:27هذي ناقة ليست لي ولا لكم. هذي ناقة الله. هذه ناقة الله. يا قومي هذه ناقة الله. وهي اية حسب طلبكم هذه اية من الله عز وجل تدل على صدق وانني صادق في دعوتي. كما انتم تريدون ولذلك الله يقول في سورة
25:47اخرى واتينا ثمود الناقة مبصرة مبصرة. وقال في موضع اخر واما ثمود فهدينا يعني يعني كشفنا لهم الدليل الواضح على ان صالحا رسول فهديناه فاستحبوا العمى عليها الهدى فهنا شف قال هذه ناقة الله ناقة الله لكم اية ثم
26:17بدأوا يتضايقون منها لانها بدأت تأكل العشب. وتأتي الى الابار وتشرب المياه. وكانت يعني يعني تأكل شيئا كثيرا وتشرب شيئا كثيرا. فبدأوا بدأوا يتضايقون منها وبدأوا يطردونها. فقال لهم هذه ناقة الله لكم اية فذروها اتركوها لا تتعرضون لها بسوء. فذروها تأكل في ارض الله
26:47ولا تمسوها بسوء. هذه ليست لكم ولا لي. هي ناقة الله. وهي معجزة الله في ارضه. اتركوها ولا تسمعوها فان مسستوها بسوء اخذكم عذاب قريب. حذرهم ولذلك في سورة الشمس قال ناقة الله وسقيا
27:07يعني احذروا ناقة الله ان تتعرضوها بسوء. ناقة الله لا تمسها سوء. فان مسستوها بسوء اخذكم عذاب وليس عذاب لا عذاب قريب يعني يعني عقوبة معجلة عليكم. لمن لمن عقرها او ساعد على عقلها او
27:27ساعد على عقلها او عظي بذلك. كلكم في الحكم سواء. ولذلك لما عقرها عاقر الناقة اه نادوا صاحبهم فتعاطف عقر. عذبهم الله جميعا. ليش؟ لانهم وافقوه. فعمموا العذاب. طيب تفضل اقرأ قوله تعالى فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام ذلك
27:57غير مكتوب. اي فكذبوه ونحروا الناقة فقال لهم صالحوا استمتعوا بحياتكم في بلدكم ثلاثة ايام فان العذاب نازل بكم بعدها ذلك وعد من الله غير مكتوب لابد من وقوعه نعم فلما يعني بدأوا يتضايقون منها لانها بدأت تشرب الابار. فقال الله لصالح لها شرب
28:27ولكم شرب يوم معلوم. فاخبرهم صالح ان يوم الناقة ويوما لكم. واليوم الذي يكون للناقة يعوضكم الله من حليب فبدل ما تشربون المياه اللي في الابار اشربوا من الحليب فكانت تأتي فكانت تأتي الى الابار وتشرب
28:57ثم تأتي الى الاحواض فتصب الحليب فيه. وقال اتركوها هذه ناقة الله ولا تمسوها فبدأوا يتضايقون منها ماذا اتفقوا جميعا على ان يعقلوا الناقة؟ خرج هذا الرجل الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم
29:17محيمر ثمود قدام ابن سالف هذا الرجل كان قصير القامة احمر اللون يعني رغبوا في ذلك واغروه بالاشياء الثمينة تعاطى اي اخذ اخذ الالة وانطلق وهم ينظرون وموافقون عليه ولم يمنع واحد منهم هذا الرجل فقام وعقرها
29:47والعطر غير الذبح وغير النحر. العقر قال اهل العلم عقرها هو ظربها مع اللبة في الحلق ثم ظرب احدى احدى يديها بقوة فلا تستطيع ان تمشي ثم تسقط على الارض ثم تموت
30:07فقام هو آآ كما قال الله سبحانه وتعالى قال اذ انبعث اشقاها. اشقى قوم ثمود هذا الرجل فقام وعقر الناقة. ولما سقطت ميتة قال لهم صالح اخبروه فجاء صالح اذا هي قد سقطت عن الارض قد ماتت. قال هذه ناقة الله وانا حذرتكم. والان ثلاثة ايام تبقون في بلدكم بعد
30:37ثلاثة ايام سينزل بكم العذاب يهلككم جميعا. وغادر صالح عليه السلام وترك البلدة قيل انه ذهب الى مكة من شمال الجزيرة الى مكة واستقر فيها يعني ذكر عاد بعض المفسرين اقوال الله اعلم
30:58ان ان اليوم الاول يعني ابيضت وجوه ثم احمرت ثم اسودت ثم نزل بهم العذاب. والله اعلم بذلك. لكن الكلام ان الله ارسل عليهم الصيحة. صاح بهم جبريل. فتقطعت قلوبهم وماتوا. في
31:19صيحة في سورة قال رجفة ونقول لا تعارض بينهما لان رجفت رجفت بهم الارض وصاح بهم جبريل فماتوا عن اخرهم. ماتوا هلكوا. طيب تفضل ان شاء الله اليكم قوله تعالى فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومئذ
31:45يومئذ ان ربك هو القوي العزيز. اي فلما جاء امرنا بهلاك ثمودا والذين امنوا معه من الهلاك برحمة منا ونجيناهم من هوان ذلك اليوم وذلته. ان لك ايها الرسول هو القوي العزيز. ومن قوته وعزته لان اهلك الامم الطاغية. ونجى الرسل
32:15يقول فلما جاء جاء امرنا اي امر الله بالهلاك يعني قدر الله وتقديره ان يهلك هذه الامة فجاء امر بهلاك ثمود نجى الله صالحا. والذين امنوا معه. المؤمنون والانبياء ينجيهم الله سبحانه. سبحانه
32:38وتعالى وبعد ذلك نجاهم واوحى الى الى صالح ان ان يذهب ويخرج كما اوحى الى لوط ان اسري اه يعني امره بان يخرج ليلا بقطع من الليل وكما امر موسى قال ان اسرب عبادي ليلا فخرجوا يعني خرجوا
33:04برحمة من الله ان الله رحمه. لان العذاب سينزل بهم ولكن الله اوحى الى ان يخرجوا. قال من برحمة ومن خزي يومئذ اي من الخزي والعار والذلة التي اصابت قومه نجى الله المؤمنين نجى الله صالحا والمؤمنين. قال ان
33:24ربك هو القوي العزيز. يعني ان الله عز وجل اذا انتقم انتقم واذا اخذ الظالم لم يفلته. وآآ وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القرى وهي ظالمة. ان اخذه اليم شديد. قال ان ان الله قال ان ربك هو القوي. القوي
33:44الذي لا يعجزه شيء في الارض ولا في السماء ذو القوة الباهرة العظيمة والعزيز من العزة ايضا وهي من القوة العزيز يعني لا يعني يعني لا يوصف بشيء من الذل ولا من
34:04ضعف فالقوي يقابله الضعيف. والعزيز يقابله الدليل. فيعز ويذل الله سبحانه لا غالب له. له القوة وله العزة. ولذلك اهلك اعداءه. اهلك اعداءه اه بما يستحقون. نعم ان شاء الله اليكم قوله تعالى
34:30واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين كأن لم يغنوا فيها الائمة مود كفروا ربهم الا بعدا لثمود ايوا اخذت الصيحة القوية تؤود الظالمين فاصبحوا في ديارهم موتى هامدين ساقطين على وجوههم
34:53لا حراك بهم كانهم في سرعة زوالهم وفنائهم لم يعيشوا فيها. الا ان داود جحدوا ربهم وحججه على بعدا لتمود وطردا لهم من رحمة الله فما اشقاهم وادا لهم اي نعم يقول
35:17لما قال سبحانه وتعالى في الاية السابقة اه الدين الصالح لما جاء الامر نجى الله صالحا والمؤمنين قال هنا اخذ اخذ الذين ظلموا الصيحة هذا الامر الذي قال فلما جاء امرنا هي الصيحة ارسل الله اليهم جبريل عليه السلام
35:38وصاح بهم صيحة واحدة فماتوا عن اخرهم. قال اخذت الصيحة القوية ثمودا اي قوم ثمود الظالمين فاصبح في ديارهم جاثمين وجاثمين معناه انهم قد ماتوا جميعا ولا يتحرك الجاثم الذي لا يتحرك
35:58الجاثم الذي لا يتحرك هذا معنى جاثمين. خلاص هامدين لا يتحركون. ماتوا عن اخرهم نعم كأن لم يغنوا فيها كأنهم في سرعة زوالهم وفنائهم لم يعيشوا فيها. يعني قولك ان لم
36:22هنا يغنوا معناها كأنهم لم يقيموا فيها اياما. ولم يعيشوا فيها برغد من العيش وصالح قد ذكرهم قال انتم يعني مدكم بالخير والزروع والثمار والنخل التي طلعها هظيم مدكم بالامن والمساكن الطيبة ذكرهم بالنعم لكنهم
36:50ما ابوا الا الكفر وهذي نتيجته كأن لم يغنوا فيها كأنهم لم يبقوا في هذه الديار ولم تمر عليهم ايام كأنها مرت سريعا وزالت وانتهت قال الله عز وجل الا وهذي للتنبيه جملة جديدة للتنبيه الا
37:10حتى يبين لك السبب الا ان ثمود كفروا ربهم. جحدوا اياته ورسله ونعمه. وجحدوا توحيده وعبادته فهذه النتيجة الا ان ثمود كفروا ربهم. ثم قال الا بعدا لتموت. والبعد هنا معناها معناها الهلاك. الهلاك
37:33والطرد والابعاد الا بعدا لثمود؟ قال الا هلاكا وطردا وخزيا لهم ازين لهم بعد القصة الثالثة قصتنا الآن قصة نوح عليه السلام وهود ابو صالح تنتقل الايات الان الى قصة
37:58ابراهيم عليه السلام وكأن قصة ابراهيم تمهيدا لقصة لوط لان الان الايات كلها في سياق اهلاك الامم ابراهيم لم يدعو على قومه ولذلك ما عذبهم الله وانتقلت الايات كأن قصة ابراهيم تمهيدا لمجيء الملائكة. ومرورا بابراهيم ثم
38:28عليه السلام واهلاك من اهلاك قوم لوط انا ارسلنا الى قوم لوط. نعم تفضل شيخنا جاثمين يعني اه استخدام اللفظ هذي هل هي صفة لطريقة موتهم او او الموت يسمى جثوم
38:50لا شف الجثوم في اللغة يعني اذا اذا شي ما تحرك قال قالت اهل قالت العرب هذا جهم لكن يقولون يعني جثم الطائر اذا لم يتحرك اه الجسوم عدم الحركة
39:09ما يتحرك ابدا خلاص هذا اصل كلمة جثمة الله وصف هؤلاء اصبحوا جاثمين يعني خلاص قضي عليهم فلا ليس هناك احد فيه حياة كلهم ماتوا عن اخرهم هذا معناه ما شاء الله عليه
39:31قوله تعالى ولقد جاءت رسلنا ابراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث ان جاء بعجل حنيف فلما رأى ايديهم لا تصل اليه نكرهم واوجس منهم خيفة قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط
39:52بل ولقد جاءت الملائكة ابراهيم عليه السلام يبشرونه وزوجته باسحاق ويعقوب بعده. فقالوا سلاما. قال ردا على تحيتهم سلام. فذهب سريعا وجاءهم بعجل سمين مشوي اللي يأكلوا منه. فلما رأى ابراهيم ايديهم فلا تصلوا الى العجل الذي اتاهم به. ولا يأكلون منه
40:21انكر ذلك منهم واحس في نفسه خيفة واضمرها. قالت الملائكة لما رأت ما باب ابراهيم من الخوف لا تخف ان ملائكة ربك ارسلنا الى قوم لوط لاهلاكهم طيب هذا الشروع ايضا في قصة
40:43ابراهيم ومثل ما ذكرنا قصة ابراهيم جاءت المقدمة لاهلاك قوم لوط لان الملائكة تقول ان ارسلنا الى قوم لوط يقول الله عز وجل ولقد جاءت رسلنا ابراهيم ولقد هذي الواو
41:01عاطفة واللام موطأ للقسم التقرير والله وقد تفيد التحقيق والله قد جاءت رسلنا والمراد بالرسل هنا الملائكة. رسل الله من الملائكة. ابراهيم في سورة الذاريات وهل اتاك حديث ضيف ابراهيم المكرمين
41:25قال بالبشرى ان يبشرونه هو وزوجته هو وزوجته اه باسحاق بالبشرى جاءت جاءت الملائكة تبشر اسحاق لماذا تبشر بإسحاق لان ابراهيم عليه السلام قام في قومه وعند ابي بالدعوة الى الله
41:51واستمر هناك وبقي زمنا وهو يدعوهم حتى وصل به الامر ان واجههم وكسر الاصنام واجتمعوا على ان يحرقوه بالنار فاحرقوه فانجاه الله من النار فلما انجاه الى الله من النار عرف ان قومه لن يقبلوا منه قال اذا اهاجر قال اني مهاجر الى ربي
42:16وقد بلغ من العمر ما بلغ ولم يرزق باولاد ولذلك دعا لما خرج من قومه متوجها الى فلسطين وكان وكان قومه في العراق ربي هب لي من الصالحين فدعا الله عز وجل فرزق جاءت الملائكة وبشرته وهو قد طعن في السن وامرأته كبيرة
42:42ولذلك امرأته صكت وجهها لطمت وجهها وقالت يعني كيف الد وانا عجوز وهذا بعلي شيخان مستحيل ما يمكن انا عجوز قد انقطع الدم مني والحيض ولست في وقت ولادة وزوجي شيخا يعني قد بلغ ما بلغ من العمر. فكيف اخبرتهم الملائكة؟ طيب. قال
43:10لما قال اتعجبين من امر الله؟ هذا امر الله لا تعجبينه. طيب ولقد جاءت ولقد جاءت رسلنا اي الملائكة ابراهيم بالبشرى جاءته وهو في فلسطين قد استقر قالوا سلاما قال سلام
43:28هم سلموا عليه فرد عليهم ولكن لاحظ فرق بين السلام الاول والسلام الثاني سلام الملائكة جاء منصوبا سلاما وسلام ابراهيم جاء مرفوعا. سلام. هل هناك فرق بين قوله مرفوعا او منصوبا؟ ولا ما في فرق؟ نقول فيه فرق كبير
43:49ما الفرق الكبير؟ اذا قلت السلامة يكون الفعل هذا منصوب بفعل محذوف ايقنت الملائكة نسلم سلاما وابراهيم قال سلام هذي يعني هذا سلام او انتم سالمون او نحو ذلك الفعل الفعل المضارع
44:14سلموا سلاما والمنصوب ليس في قوة الجملة الاسمية الجملة الفعلية اضعف من الجملة الاسمية. الجملة الاسمية تفيد الثبوت والقوة والاستقرار. ولذلك جاء الرد ابراهيم باقوى. طيب يقول هنا فلما فرآهم قد دخلوا عليه
44:40انطلق الى بيته فما لبث ان جاء بعجل حنيذ وفي سورة الذاريات بعجل ثمين فهو سمين شوي على على النار مشوي هذا الحنيذ الذي يشوي على على الحجارة او نحوه
45:02ليأكلوا منه فقدم قربه اليهم وهذا شف حتى قال بعض اهل العلم هذا فيه فائدة علمية وهو ان الضيف ينبغي ان يقرب له الطعام لا ان يقال له تفضل الى صالة الطعام
45:18هذا ليس يعني ليس بمنزلة من يأتي بالطعام اليه. ويقربه اليه. وهذه كانت طريقة العرب حتى عهد قريب. كانوا يأتون طعام امام الضيف. ويجعلون بين بين يديه. يعني هذا من الاحترام
45:41لذلك ابراهيم عليه السلام مع انه عجل وسمين ومشوي وثقيل الا انه اتى به ووضعوا بين يديه وقربه اليهم في اية اخرى قال الا تأكلون فاوجس منهم خيفة قالوا لا تخف
46:03وهنا قال فلما رأى ايديهم لا تصل اليه لماذا؟ رأى ابراهيم ايديهم ايدي الملائكة لانهم جاءوا في صورة رجال. ثلاثة رجال وكانوا جبريل وميكائيل واسرافيل وهم رؤوس الملائكة او اسياد الملائكة
46:27لما جاءوا وحضروا عنده يعني على في صورة رجال وكان الملائكة تتمثل بالصور حتى جاء الرجل الى النبي صلى الله عليه وسلم شديد بياض الثياب شديد الشعر احيانا يأتون بهذه الصور فجاؤوا بهذه السورة. فلما رأى ايديهم لا تصل نكرهم
46:51ليش ما تصل الليل؟ ليش ما ياكلون؟ يقول الملائكة ما تأكل. الملائكة لا تأكل ولا تشرب ولا تتزوج. ولا تنام. ملائكة الله من يعني الخلق العجيب والقوة واختلافهم عن البشر
47:09انهم لا يتعبون حتى ينامون ولا يجوعون ولا يظمأون ولا يتزوجون ما عندهم رغبة الشهوة ولذلك هذي صفات الملائكة. فلما اعطاهم ما ياكلونهم ما ياكلون يعني نكرة هنا استنكر قالت ليش ما ياكلون؟ نعطيهم يعني اقدم لهم هذا يعني هذا النزل العظيم وقد يعني
47:38اكرمهم ولذلك قال ضيف ابراهيم المكرمين ضيف ابراهيم المكرمين قال هنا اه نكرة من مخيفة شعر بخيفة منه قالوا لا تخف ان وصلنا الى قوم لوط هنا عرف. قال لا تخف ان ملائكة ارسلنا الى قوم لوط نعذبهم لاهلاكهم
48:09في سورة العنكبوت قالوا ان مهلك اهل هذه القرية. ان اهلها كانوا ظالمين عرف انهم جاؤوا لاهلاك قوم لوط وتعذيبهم حتى جادلهم. ما تركهم قال لا لا يعني انتظروا كذا
48:25امهلوهم قال الله قال قال الشيخ قال ستأتينا بعد قليل يجادلنا في قوم لوط تفضل اقرأ ما شاء الله عليك. قوله تعالى وامرأة قائمة فضحكت فبشرناها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب. اي وامرأة ابراهيم
48:49سارة كانت قائمة من وراء الستر تسمع الكلام فضحك التعجب مما سمعت فبشرناها على السنة الملائكة بانها سترد من زوجها ابراهيم ولد يسمى اسحاق سيعيش ولدها وسيكون لها بعد اسحاق حفيد منه وهو وهو يعقوب
49:15قالت يا ويلتا الد وانا عجوز وهذا بعدي شيخا. ان هذا لشيء عجيب. اقالة سارة اقالة لما بشرت باسحاق متعجبة يا ويلتاه كيف يكون لي ولد وانا اجوز؟ هذا زوجي في حال الشيخوخة
49:35ايها الكبر ان انجاب الولد من مثلي ومثل زوجي مع كبر السن شيء عجيب قالوا وتعجبين من امر الله رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد. اقالة الرسل لها اتعجبين من امر الله وقضائه؟ رحمة الله وبركاته عليكم ما شاء
49:59ترى اهل معشر اهل بيت النبوة انه سبحانه وتعالى حميد الصفات والافعال ذو مجد وعظمة فيها يقول وامرأته قائمة امرأة ابراهيم قائمة سارة وهذا ثابت يعني ثابت في احاديث انها سارة
50:27وقال امرأته قائمة كانت قائمة يعني الصحيح في تفسير انها قائمة ولا يلزم ان تكون قائمة عند الملائكة وهم رجال لان المرأة معروفة بالحياء وبشكل عام فكيف تكون امرأة نبي
50:48وخلي الله وتظهر امام الرجال وهي قائمة نعم قائمة لكن لا يلزم ان تكون قائمة من الرجال قائمة من وراء السدر ولذلك بعض المفسرين يقول قائمة يعني تكرمهم وتناولهم ما يحتاجون اليه وهذا كلام غير صحيح
51:08اه ابراهيم هو الذي قام بالشيء هذا واكرمهم من خلف الستر. نعم يعني تسمع كلامه لما سمعت وهي قائمة ضحكت ضحكت على اي شي قال ضحكت تعجبا مما سمعت سمعت ماذا
51:35لما قال ابراهيم لما امرهم اه اه بالطعام والاكل قالوا انا رسل ربك ان اي نعم قال قال انا ارسلنا الى قوم لوط وفي اول اية قال جاءت ابراهيم البشرى قالوا نبشرك
51:57غلام فلما هي سمعت يعني ضحكت اول شيء انهم اخبروه وهو خبر بلا شك يقين بانها ستحمل والامر الثاني فضحكت لهالات الطغاة واعداء الله فالانسان يفرح ويضحك ويعني ويحمد الله على على اهلاك
52:28المشرفين الاعداء اعداء الله واعداء الرسل واعداء اولياء الله الانسان نعم ولذلك يعني حتى نوح عليه السلام لما الله عز وجل يعني انجاه الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
52:50الانسان يحمد الله عز وجل ويفرح وليس هذا يعني من باب يعني يعني تجد بعضهم يقول يا اخي لا تهزأ باخيك يعني وتضحك ثم يصيبك ما يصيبه. نقول لا هؤلاء ليسوا اخواننا. هؤلاء اعداء الله. اعداء الله
53:16ونفرح بهلاكهم قال هنا وامرأته وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها يعني صرحوا لها بالبشارة لانهم جاءوا اصلا واخبروه بالبشارة بشروها الان بالتصريح قالوا نبشرك بولد اسمه اسحاق وانك تستحملين ويأتيك ولد اسمه اسحاق وهذا الاسحاق يتربى
53:43يتربى بين يديه حتى يكبر ويتزوج وانت ما زلت هي حية وثم اذا كبر وتزوج جاءه ولد اسمه يعقوب وهذا يعقوب يعتبر بالنسبة لسارة وابراهيم حفيد. حفيد لهم اي نعم. وهذا هو الصحيح
54:07ولذلك الشيخ قال من وراء اسحاق يعقوب يعني قال اهل اهل اللغة اذا قيل من وراء يعني ولد الولد ولذلك بعض الناس يلتبس عليه يقول اه وهبلان واسحاق ويعقوب إبراهيم ليس ولد يعقوب ليس ولد إبراهيم
54:27ابراهيم جدو هذا خطأ وهبنا له اسحاق ويعقوب لا ابناء اسحاق ويعقوب نافلة. طيب قال فضحكت فاخبرتها الملائكة بانها ستلد هذا الولد طيب قال بعدها قالت هي يعني بعد ما سمعت هذا الكلام ولا شك ان هذا الكلام صدمة قوية لها مظى
54:54شبابها ولم تحمل ثم في اخر عمرها بعدما يعني ضعف الجسم والعقل والجهد يعني ما تستطيع ما تستطيع بعد هذا الجهد ما تستطيع فلذلك قال قالت يا وليتاه تعجبوا واستنكار. اعد وانا عجوز وهذا بعلي شيخان. هذا زوجي شيخان. في حال الشيخوخة والكبر
55:24ان انجاب الولد من مثلي من مثلي ومثل زوجي هذا شيء عجيب. فردت الملائكة عليهم. قالت كيف تعجبين ما في عجيب ولا تعجبين. هذا امر الله. رحمة الله وبركاته عليكم. يقول يعني قد نزلت الرحمة عليكم والبركة عليكم. يا اهل البيت
55:44يا اهل طيب نواصل نواصل طيب شف قال قالوا تعجبين من امر الله هذا امر الله وقظائه وقدره وحكمته رحمة الله عليكم نزلت بكم بركاته والرحمة هي ان الله سبحانه وتعالى يرحمه بشيء من
57:05من النبوة والاصطفاء والاختيار والولد والنعمة هذي كلها رحمة من الله وبركات خير عظيم البركة هي الخير العظيم يا اهل البيت انه حميد مجيد اي حميد بمعنى انه محمود في افعاله
57:27سبحانه وتعالى وصفاته ومجيد المجد هو الخير الكثير العظيم وهذه من اسماء الله سبحانه وتعالى الحميد المجيد واصل عشان نختم تفضل ها قوله تعالى فلما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في
57:49في قوم لوط ان ابراهيم لحليم اواب منيب يا ابراهيم اعرض عن هذا انه قد شاء من ربك انه قد جاء امر ربك وانهم اتيهم عذاب غير مردود. اي فلما ذهب عن ابراهيم الخوف الذي انتابه لعدم اكل الضيوف الطعام. وجاءته البشرى باسحاق
58:14يعقوب ظل يجادل رسلنا فيما ارسلناهم به من عقاب قوم لوط واهلاكهم ان ابراهيم كثير الحلم لا يحب المعاجلة بالعقاب. كثير التضرع الى الله والدعاء والدعاء له تائب يرجع الى الله في امور في اموره كلها
58:40قالت في اطالة رسل قالت رسل الله يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال في امر قوم لوط والتماس الرحمة لهم فانه قد حق عليهم العذاب وجاء امر ربك الذي قدره عليهم بهلاكهم وانهم نازل
59:00فيهم عذاب من الله غير مصفوف عنهم ولا مدفوع لحظة شوي لحظة طيب يقول سبحانه وتعالى ان ابراهيم لحليم اواه منيب. وهذا ثناء من الله سبحانه وتعالى ومدح لابراهيم خليل الله. ان ابراهيم كثير الحلم حليم صيغة
59:25لا يحب المعاجلة بالعقاب لا نحن ما وصلنا هذي صح طيب قال بعدها قال فلما ذهب عن إبراهيم الروع الخوف الذي انتابه لعدم اكل الضيوف والطعام وجاءت البشرى واطمأنت نفسه بدأ يعني عرف انهم جاءوا الى
59:49اهلاك بدا يجادلهم. يجادلهم يقول لعلهم يسلمون انتظروا لعل كذا لعل كذا. وخاف على ابن اخيه لوط قال ان فيها لوطة فابراهيم حليم لا يحب يعني اهلاك مثل هؤلاء حليم عليهم
1:00:11لا يحب المعاجلة بالعقاب. واواه كثير التضرع الى الله والدعاء تائب منيب. ينيب ويرجع الى الله يتوب كثيرا في جميع الامور. وهذه بلا شك صفات يتميز بها ابراهيم عليه السلام. وينبغي للمسلم ان ان يكون دائما بمثل هذه الصفات. اي نعم. قالت الرسل رسل الله يا ابراهيم اعرض عن هذا
1:00:37يعني اعرض عن ان تتدخل في قوم لوط ان الله سبحانه قد حكم عليهم بالعذاب وسينزل بهم العذاب. اعرض عن ان عن هذا الجدال في امر لوط والتماس الرحمة لهم فانهم لا يستحقون. فانه قد حق عليهم العذاب
1:00:54وقد جاء امر ربك الذي قدره باهلاكهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود ولا يمكن ان يرفع ولا يصرف عنهم ما ما هو العذاب؟ وما تفاصيل ذلك؟ يأتي في الايات القادمة باذن الله
1:01:11طيب اللي هي عند الاية السابعة والسبعين وما بعدها. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله نستكمل في اللقاء القادم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى
1:01:22وعلى اله وصحبه اجمعين