شرح التفسير الميسر (101) سورة التوبة ١١٧-آخرها | يوم ١٤٤٥/٦/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:14ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وحياكم الله في هذا اليوم المبارك وفي هذا اليوم يوم يوم الاثنين الموافق في الخامس من شهر جمادى الاخرة من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في مثل هذا اليوم من كل اسبوع. مع التفسير الميسر
0:44توقف بنا الان في لقائنا الماضي في سورة التوبة عند قوله سبحانه وتعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار وهي الاية السابعة عشرة بعد المئة من السورة. تفضل اقرأ
1:02ما شاء الله عليك. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قوله تعالى لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والانصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم
1:22ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم. اي لقد وفق الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم الى الانابة اليه وطاعته وتاب الله على المهاجرين الذين هاجروا ديارهم وعشيرتهم الى دار الاسلام
1:42وتابعنا انصار رسول الله صلى الله عليه وسلم الذين خرجوا معه لقتال الاعداء في غزوة تبوك في حر شديد وضيق من الزاد والظهر. فقد تاب الله عليهم من بعد ما كاد يميل قلوب بعضهم عن الحق
2:02يميلون الى الدعة والسكون. لكن الله ثبتهم وقواهم وتاب عليهم. انه بهم كثير الرأفة من رحمة في عاجلهم واجلهم ومن رحمته بهم ان من عليهم بالتوبة وقبلها منهم وثبتهم عليها
2:24طيب هذه الاية جاءت في خاتمة السورة وفي خاتمة الحديث عن غزوة تبوك وتلاحظ ان الله سبحانه وتعالى اكد بمؤكدات انه تاب على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم والمهاجرين الذين اتبعوه والانصار
2:47واعاد مرة اخرى في قوله تعالى ثم تاب عليهم انه بهم رؤوف رحيم ففي هذه الاية التأكيد على قبول التوبة ان الله سبحانه وتعالى لعباده او لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
3:06ومن هاجر معه وانا اولا عندنا عدة مسائل المسألة الاولى هل النبي صلى الله عليه وسلم يذنب او يقع في الذنوب حتى يتوب الله عليه او هل الانبياء معصومون من من الذنوب والمعاصي او انهم يقعون في الذنوب
3:33وهذه الاية لها يعني مثيل. كقوله تعالى مثلا واستغفر لذنبك واستغفر الله هناك ايات تشير الى يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم مأمور الاستغفار والتوبة هذي مسألة المسألة الثانية
3:55عما يتوب الله عن النبي والمهاجرين والانصار في غزوة تبوك هل هم يعني مثلا وقع منهم تقصير او خطأ او ماذا المسألة الثالثة لاحظ ان الله كرر قال لقد تاب ثم قال ثم تاب عليهم
4:14فما الفرق بين التوبة الاولى والتوبة الثانية ونقول وبالله المستعان وعليه التكلان ان الانبياء معصومون. معصومون من اي شيء. والنبي صلى الله عليه وسلم معصوم معصوم مما يتعلق بتبليغ الرسالة
4:35يعني معصوم من مما يتعلق بالوحي وتبليغ رسالة فهو لا يمكن ان يعني يغير او يبدل او يخالف او يأتي من يعني يستطيع ان يعني يستطيع ان يصرفه عن عن الوحي
4:54الشياطين وغيرها. وانما النبي صلى الله عليه وسلم معصوم معصوم فيما يتعلق بالوحي وتبليغ الرسالة وجميع الانبياء معصومون. هذي اول ثم الامر الثاني نقول ايضا هم معصومون من الوقوع في الكبائر
5:10وليس احد من الانبياء يقع في الكبائر يقع في الكبائر والانبياء والرسل معصومون من الوقوع في الكبائر اما الصغائر وقد اختلف اهل العلم في ذلك والذي يترجح الله اعلم وعليه كثير من المحققين
5:31ان الانبياء او نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قد يقع في بعض الصغائر لكنه يوجه للتوبة والمبادرة بالتوبة ويقع احيانا ولكنه اذا وقع اذا وقع بادر بالتوبة كما وقع
5:53منه في بعض يعني في بعض الاجتهادات لما يعني قبل توبة الذين او قبل اعذار بعض المنافقين عفا الله عنك لما اذنت لهم وكذلك لما اخذ الفدية من اسارا بدر
6:15اه يعني جاء العتاب جاء العتاب عليه وكذلك ايضا يعني في ايات اخرى فيها العتاب عبس وتولى ان جار وما يجريك لعله يزكى فهذه الاشياء التي قد تقع من بعض الانبياء
6:32او تقع منهم بعض هذه الاشياء الصغائر فانهم يوجهون للتوبة ويتوبون مباشرة فهذا امر. الامر الثاني الايات التي وردت فيها التوبة او الاستغفار للنبي صلى الله عليه وسلم قد تاب الله على النبي او استغفر لذنبك واستغفر الله وغيرها هل هو يقع في معاصي
6:56ثم يستغفر يتوب نقول اما انها صغائر الذنوب واما المقصود المقصود بذلك ما يحصل من من يعني من الغفلة يعني كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وانه ليغان على قلبي
7:12واني لاستغفر الله استغفاره عما قد يقع من الغفلة والسهو او استغفاره رفعة لدرجاته قد يكون استغفار والتوبة كما في هذه الاية يعني رفعة للدرجات الدرجات هذا امر. الامر الثاني
7:35هل النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة من التابعين المهاجرين والانصار وقعوا في اخطاء في غزوة تبوك حتى يقال آآ لقد تاب الله نقول نلاحظ ان المؤلف هنا فسر التوبة هنا
7:50قال وفق الله نبيه محمد الى الانابة اليه وطاعته الانابة والرجوع اليه وطاعته يعني وطاعته هذا يعد يعد توبة وقبول وقبول من الله سبحانه وتعالى كذلك قال هنا وتاب الله على المهاجرين
8:13الذين هجروا ديارهم وعشيرتهم الى دار الاسلام وتاب الله على الانصار الذين خرجوا معه لقتال الاعداء في غزوة تابور مع شدة الحر وقلة الظهر تاب الله عليهم بمعنى ان وفقهم
8:31وفقهم لما قد يحصل منهم من تقصير من تقصيري بمعنى ان الله يتوب عليهم يعني يقبل توبتهم ويوفقهم ويسددهم ويجنبهم ما يقع من من من التقصير والانصراف ولذلك قال من بعد ما كاد
8:50من بعد ما كاد يزيغ القلوب يعني كادت القلوب تزيغ بحيث انها تميل الى الى السكون والى الدعوة والبقاء وعدم الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن الله
9:05اعانه ووفقهم وتاب عليهم وثبتهم وقواهم ولذلك ختم الله عز وجل الاية بانه رؤوف رؤوف بهم رحيم بهم حيث وفقهم للتوبة وللجهاد في سبيل الله والثبات عليه ولاحظ ايضا انه قال هنا
9:27قال اتبعوهم في ساعة العسرة سمى غزوة تبوك التي هي اطول الغزوات مدة واشدها التي هي اطول الغزوات واشدها صعوبة سماها ساعة لقصر قصر الدنيا كلها. الدنيا كلها ساعة ولذلك سمى ساعة العسرة
9:49والعسرة لان الصحابة والتابعين لان الصحابة رضي الله عنهم المهاجرين والانصار وجدوا صعوبة فيها فسماها عسرة جيش العسرة سماه جيش العسرة يبقى السؤال الاخير وهو ما الفرق بين قوله تعالى لقد تاب؟ او لماذا قال؟ لقد تاب ثم قال ثم تاب عليهم
10:14نقول الاولى وفقهم للتوبة حتى يتوب عليهم فانه سبحانه فتح لهم باب التوبة ثم ختمها بقبول التوبة بقبول التوبة. والله اعلم بذلك. نعم واصل احسن الله اليكم قوله تعالى وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت
10:40وضاقت عليهم انفسهم وظنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ثم تاب عليهم ليتوبوا ان الله هو التواب الرحيم اي وكذلك تاب الله على الثلاثة الذين خلفوا من الانصار
10:57كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع. تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وحزنوا حزنا شديدا. حتى اذا ضاقت عليهم الارض بسعتها غما وندما بسبب تخلفهم
11:16وضاقت عليهم انفسهم لما اصابهم من الهم وايقنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه وفقهم الله سبحانه وتعالى الى الطاعة والرزق الى ما يرضيه سبحانه ان الله هو التواب على ان الله هو التواب على عباده الرحيم بهم
11:40اي نعم حتى انك تلاحظ الاية الماضية التي فيها التوبة على النبي صلى الله عليه وسلم واجلاء الصحابة والتابعين الله اعلم ان الله قدمها مقدمة وتمهيدا يرتب عليها توبة اولئك الصادقين
11:58الذين صدقوا مع الله سبحانه وتعالى وانهم قد تخلفوا عن غزوة عن غزوة تبوك بغير عذر وانهم ندموا اشد الندم على انهم لم يخرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
12:14وهم الثلاثة الثلاثة الذين اه الذين يعني خلفت توبتهم ومعنى الثلاثي الذين خلفوا اي خلفت توبة تركوا فلم تقبل منهم توبتهم الا بعد خمسين خمسين ليلة مضت وحزنوا حزنا شديدا
12:36والنبي صلى الله عليه وسلم هجرهم وهاجرهم الصحابة فلم يكلموهم حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم امر نسائهم ان يعتزلوهم وان يبتعدوا عنهم. فاشتد بهم الامر وضاقت بهم الارض كما كما اخبر الله سبحانه وتعالى
12:54ندموا اشد الندم وعرفوا انهم ليس هناك من يعني من يقبلهم الا الله لجأوا الى الله فقبل الله توبتهم. قال الله سبحانه وتعالى هنا وعلى الثلاثة الذين خلفوا والثلاثة هم الذين ذكرهم المؤلفون
13:15قال حتى اذا ضاقت عليهم الارض بما رحبت وضاقت عليهم انفسهم وظنوا والظن هنا بمعنى اليقين ظنوا يعني ايقنوا ان لا ملجأ من الله الا اليه. ليس هناك ملجأ وليس هناك يعني
13:34يعني رجوع الا الى الله سبحانه وتعالى هو الذي يرجع اليه في الامور وهو الذي يلجأ اليه فلجأوا الى ربهم ان يفرج الله عنهم وان يرفع عنهم هذا الكرب فقبل الله لجوءهم وقبل الله توبتهم
13:53يعني تقبل الله مني ولذلك قال ثم تاب عليهم ليتوبوا يعني وفقهم للتوبة النصوح فتابوا فتاب الله عليهم ولذلك ختم الله الاية باي شيء باسمين عظيمين وهو التواب اي كثير التوبة
14:13يقبل التوبة عن عباده ورحيم حيث فتح لهم باب التوبة. فلم يتركهم. والقصة معروفة ومشهورة وقد اوردها البخاري في صحيحه آآ في قصة كعب حديث كعب الطويل في قبول التوبة ونزول الايات هذه التي نزلت او نزول هذه الاية التي نزلت بهم
14:36ولذلك تلاحظ ان سورة التوبة سميت بهذا الاسم لذكر هؤلاء الذين تاب الله عليهم او من تقدمهم نعم شيخنا آآ بالنسبة للفعل يعني آآ آآ ورد هنا اللي هو الفعل المبني المجهول
14:57يعني ما الحكمة يا شيخ مثلا ما اتى بالفعل المبني المعلوم تخلفوا مثلا او لا هم خلفوا بقبولك توبة. من الذي خلفهم؟ هو الله يعني الاصل ان مثلا لو اردنا ان ان لا نبني لغير المعلوم
15:16سنقول ماذا؟ نقول وعلى وعلى الثلاثة الذين خلفهم الله هذا هو الاصل. وعلى الثلاثة الذين خلفهم الله بقبول توبتهم حتى اذا ضاقت عليهم الارض بعد ذلك تاب الله عليهم فالذي خلفهم هو الله
15:34يعني اه الذين تخلفوا عن القتال هؤلاء اناس اخرين الحديث عنهم موضوع اخر. لكن هنا خلفوا عن قبول التوبة. خلفهم الله وعلى الثلاثة الذين خلفوا اي خلفهم الله هذا المقصود واستعمال الاسم للمعلوم والمجهول هذي من يعني اساليب العرب
15:58والقرآن يستعملها نعم التوبة ليس في الفعل اللي هو انهم تخلفهم على لا ايه لا لان الحديث هنا عن قبول التوبة وعدمها لا عن لا عن انهم تخلفوا او لم يتخلفوا هم تخلفوا بلا شك. هم تخلفوا عن الغزوة ولم يخرجوا
16:18لكن اولئك الذين اولئك هناك من من يعني من رد الله توبتهم لكذبهم وهم وهم المنافقون والذين يعني اتوا باعذار غير مقبولة. اما هؤلاء فانهم جاءوا للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله ليس عندنا عذر
16:38ما عندنا اي عذر ولكن امرنا الى الله ولذلك لما صدقوا مع الله حتى قال كعب قال كعب ابن وائل قال لو دخلت على اكبر رجل على وجه الارض لا خرجت منه بعذر. ولكني ليس عندي عذر
16:55يعني النبي صلى الله عليه وسلم ليس عندي عذر حتى اقدمه لك الا قصرت واذنبت وفعلت كذا وكذا وكذا ولكن الامر اليك يا رسول الله. فقال اما انت وصاحباك يعني هلال
17:11ومرارة اما انت وصاحبك في حكم الله بكم فحكم الله بهم يعني قال امركم الى الله فبقوا خمسين ليلة ومضت الايام يعني تصور شهرين الا عشرة ايام والناس قد قاطعوهم ولم يكلموهم
17:31ثم بعد ذلك نزلت الايات فتاب الله عليهم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه امتثلوا اوامر الله
17:53واجتنبوا نواهيه في كل ما تفعلون وتتركون وكونوا مع الصادقين في ايمانهم وعهودهم وفي كل شأن من شؤونهم نلاحظ ان هذه الاية ايضا لها ارتباط وثيق ومناسبة شديدة بعد ذكرها في ذكرها بعد ذكر
18:16توبة الصادقين هؤلاء الثلاثة الذين صدقوا الله وكأن في حث على على الصدق يعني الصدق مع الله والصدق مع رسوله والصدق مع المؤمنين لذلك الله اثنى عليهم. قال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله
18:32اتقوا الله فيما تأتون وفيما تذرون وراقبوا الله في اموركم وفي احوالكم وكونوا مع الصادقين اي يعني كونوا مع اولئك الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه وامتثل اوامره. وهؤلاء منه يدخل فيهم دخولا اوليا
18:53اولئك ليتابوا توبة نصوحا وصدقوا ولم يكذبوا في باعذارهم وهذا بلا شك ان الصدق يهدي الى البر والبر يهدي الى الجنة الصدق خير والكذب شر فالانسان يتحرى الصدق ولا يحاول ان يدخل نفسه في الكذب
19:16الكذب شر والكذب يهدي الى النار ويهدي الى الفجور هذا معنى الاية الله اعلم ان شاء الله قوله تعالى ما كان لاهل المدينة ومن حولهم من الاعراب ان يتخلفوا عن رسول
19:36ولا يرغبوا بانفسهم عن نفسه ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا مخمصة في سبيل الله. ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو ميلا الا كتب لهم به عمل صالح
19:55ان الله لا يضيع اجر المحسنين اي ما كان ينبغي لاهل مدينة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن حولهم من سكان البادية ان يتخلفوا في اهلهم ودورهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:14ولا يرضوا لانفسهم بالراحة والرسول صلى الله عليه وسلم في تعب ومشقة. ذلك بانهم لا يصيبهم في سفرهم وجهادهم عطش ولا تعب ولا مجاعة في سبيل الله ولا يطأون ارضا يغضب الكفار وطؤهم اياها. ولا يصيبون من عدو الله وعدوهم قتلا او
20:41وهزيمة الا كتب لهم بذلك كله ثواب عمل صالح ان الله لا يضيع اجر المحسنين الذين احسنوا في مبادرتهم الى امر الله وقيامهم بما عليهم من حقه وحق خلقه اي نعم هذه الاية فيها فضل الجهاد
21:04جهاد اه منذ ان يخرج الانسان من بيته مجاهدا وخارجا في سبيل الله الى ان يرجع وهو واجره يجري عند الله سبحانه وتعالى ولذلك الله سبحانه وتعالى بدأ هذه الاية بالنفي القاطع
21:22وهذا النفي اشد انواع النفي النفي القاطع ما كان ما يمكن ولا يمكن ولا يستحيل ويبعد اشد البعد لاهل المدينة الذين هم من سكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:39والذين يجاورون الرسول صلى الله عليه وسلم ومن حولهم ايضا ممن يحيط المدينة من الاعراب ان يتخلوا ما يمكن ان يتخلفوا عن رسول الله كيف تتخلف عن الرسول صلى الله عليه وسلم
21:51وتتركه يخرج للجهاد وحده لا تنصره وتقف معه وهو رسولك ولا يرغب بانفسهم عن نفسه لا يرغب بانفسهم بالجلوس والقعود عن الجهاد والرضا لانفسهم بالراحة. ورسوله صلى الله عليه وسلم يخرج في شدة الشمس والتعب والعطش
22:14والجوع فما يمكن هذا ابدا مستحيل. ولذلك جاء بهذه الصيغة ما كان ولم يأتي بصيغة النافلة الذي يقول لا لا لا مثلا يأتي بمثلا بالنفي بلاء النافية او نحوها وانما اتى بهذا الشيء الذي هو ما كان
22:35كما قال تعالى وما كان لمؤمن ان يقتل مؤمنا الا خطأ ما يمكن ان يقتل مؤمن المؤمن لا يقتل لا يقتل اخاه ما يمكن ان يقع منه الا بسبب اما جهله
22:49او عدم يعني حقيقة الايمان فكذلك هنا ثم بين سبحانه وتعالى يقول ذلك اي ذلك اي الخروج وعدم الجلوس ذلك الخروج معه صلى الله عليه وسلم وعدم الجلوس فيه من الاجور
23:07فيه من الاجور العظيمة وذلك انه لا يصيبهم ظمأ يعني يقل الماء معهم ويشتد الظمأ معهم وهو وهو العطش ولا نصب وهو التعب والارهاق في السفر ولا مخمصة اي مجاعة في سبيل الله
23:26ولا يطأون موطئا يغيظ الكفار اي ارتفعوا الى جبل او نزلوا واديا او قطعوا مسافة الكفار يعلمون بذلك الا ان الكفار يغضبهم هذا الامر ان يروا ان يروا المؤمنين يخرجون من النبي صلى الله عليه وسلم بجيوش عظيمة
23:48ثم قال ولا ينالون من عدو ميلا اي لا يصيبون من العدو من العدو اما قتل يقتلون العدو او يقتلون منهم او او يحصل لهم من يعني من الغنائم ينالون ليلا اما قتل العدو او حصول الغنائم منه
24:08الا كتب لهم به عمل صالح حتى الغنائم التي يحصلون عليها او يقتلون العدو يكتب يكتب الله لهم به العمل الصالح يجزيهم احسن الجزاء ولذلك سماهم الله او وصفهم الله بانهم
24:29لأنهم محسنون قال ان الله لا يضيع اجر المحسنين. فجعلهم وجعلهم محسنين كيف يكونون محسنين؟ نقول لان الجهاد هو سنام الاسلام والجهاد هو من اجل الاعمال ولذلك الاحسان او وجوه الاحسان كثيرة
24:52وجوه الاحسان كثيرة الصلاة والزكاة والصيام وبر الوالدين والى اخره من اعمال البر كلها من الاحسان وفوق ذلك الجهاد الجهاد في سبيل الله لنصرة دينه ونصرة النبي صلى الله عليه وسلم
25:11نعم قوله تعالى ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة ولا يقطعون واديا الا كتب لهم ليجزيهم الله كانوا يعملون لا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة في سبيل الله ولا يقطعون واديا في سيرهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاده
25:42الا كتب لهم اجر عملهم. ليجزيهم الله احسن ما يجزون به على اعمالهم الصالحة وهذا تأكيد ايضا زيادة في اعمالهم اعمالهم وحسناتهم وهو انهم حتى نفقتهم التي ينفقونها من طعام وشراء ومن طعام وشراب وسلاح
26:06ودابة وظهر ونحو ذلك صغيرة كانت او كبيرة ولا يقطعون واديا يقطعون واديا من الاودية لانهم يقطعون مسافات في السفر ويرتفعون يصعدون الجبال العالية وينزلون الاودية الا كتب لهم كل ذلك نفقات
26:30نفقاتهم وخطواتهم حتى خطوات في الجهاد يكتب لهم قال ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون يجزيهم الله على اعمالهم ويجازيهم على الاحسن على احسن الاعمال لانها اذا جازاهم على الاحسن
26:49فانه من باب اولى ان يجازم على ما دون الاحسن. فكأن فيه حث على المسابقة في الخيرات الاكثار من الحسنات واحتساب الاجر في الجهاد في سبيل الله ولاحظ ان الاية ذكرت عدة امور. الاول او الايتان
27:10الاول ان انهم يعني لا يصيبهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة الامر الثاني لا يطئون موطغا موطئا يغيظ الكفار الامر الثالث لا ينالون من عدو نيلا الامر الامر الرابع
27:35النفقة في الجهاد والامر الخامس الخروج ومواجهة الصعوبات والاتعاب في قطع الاودية تجاوز هذه المسافات هذه امور كلها تكتب لهم تكتب لهم نعم واصل قوله تعالى وما كان المؤمنون لينفروا كافة
28:04فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين وينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحفرون اي وما كان ينبغي للمؤمنين ان يخرجوا جميعا لقتال عدوهم كما لا يستقيم لهم ان يقعدوا جميعا
28:24خرج للغزو والجهاد في من كل فرقة جماعة تحصل بهم الكفاية والمقصود وذلك ليتفقه القاعدون عن القتال فيعلم ما تجدد من الاحكام في دين الله وما انزل على رسوله وينذر قومهم بما تعلموه عند رجوعهم اليهم
28:49لعلهم يحذرون عذاب الله بامتثال اوامره واجتناب نواهيه شف لاحظ الاية يقول الله عز وجل وما كان المؤمنون لينفروا كافة هذا يعني نفي مثل ما ذكرنا وما وما كان ما كان يعني وما كان المؤمنون لينفروا كافة هذا اسلوب نفي
29:15لكن قد يسألك سائل يقول كيف لا يخرجون المؤمنون للجهاد كافة نقول الجهاد على نوعين الجهاد على نوعين قد يكون جهاد فرض عين وقد يكون الجهاد فرض كفاية فاذا كان فرض عين وجب على الجميع ان يخرجوا
29:33مثل ماذا فرض العين ان يأمرهم الامام بالخروج كما قال قال واذا استنفرتم فانفروا فاذا فاذا طلب منهم النفير وجب على الجميع ان ان ان ان يخرجوا للجهاد ويكونوا فرض عين
29:51وكذلك فرض عين اذا احاط العدو بهم ويكون فرض عين على كل شخص وكذلك يكون فرض عين اذا كان في وسط المعركة فيجب عليه الجهاد ولا يجوز له ان يترك الجهاد وهو في وسط المعركة. فهذه الامور الثلاثة كما ذكر اهل العلم
30:10من الاشياء التي يكون الجهاد فيها فرض عين وغير ذلك يكون فرض كفاية وخاصة اذا كانت في السرايا اذا كان اذا كان الامير اول واول او الوالي يرسل السرايا للجهاد
30:30يرسل السرايا للجهاد فان هذه السرايا فرض كفاية كفاية وهنا هذه الاية اذا نفر المؤمنون للجهاد وهو لم يكن فرض عين او نفرة السرايا الله عز وجل ذكرهم باشياء او نبهم على اشياء
30:50وقال لا ينفر جميعا ويترك العلم والتعلم والفقه في الدين تخرج طائفة وتبقى طائفة للعلم والتعلم العلم لا شك انه بمنزلة عظيمة في الاسلام ولذلك يحث الله عليه وجاءت الاحاديث الكثيرة
31:08في فضل العلم وما يترتب عليه يعني كما ذكر الله هنا قال ينفر طائفة للجهاد فرقة واخرى تبقى واخرى تبقى. ولذلك قال هنا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة
31:27اي تنفر في سرية تذهب وسنية تبقى يتفقه في الدين يتفقه في الدين وينذر قومهم اي الراجعون الذين خرجوا ينذر قومهم اذا رجعوا اليهم او اولئك المتفقهون ينذر قومهم ويعلمونهم العلم النافع اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون
31:52المؤلف قال وليتفقه القاعدون عن عن القتال فيعلم ما تجدد من الاحكام في دين الله وما انزل على رسوله صلى الله عليه وسلم وينذر قومهم بما تعلموه عند رجوعهم وبهذا يحصل
32:08الفضل لهؤلاء والفضل لهؤلاء والله اعلم نعم يا شيخ الان اذا كان في جهاد فرض كفاية ما يجب على العلما او طلبة العلم الخروج لا فرض الكفاية سواء العلماء او غيرهم
32:29اذا قام به البعظ سقط عن الاخرين لكن لا لا يتركه يقول فرض كفاية لا يترك جميعا فتتعطل الشعيرة برضو كفاية اذا قام به البعض سقط عن الاخرين يعني هذي يا شيخ بفرض الكفاية فقط
32:55ايه هذا فرض الكفاية طيب لماذا يا شيخ نص على التفقه في الدين يعني مع انهم هو مو بواجب عليهم اصلا لأ هو التفقه في الدين يعني تعرف انت الذين يخرجون للجهاد
33:12او السرايا قد قد تمتد بهم المدة يعني حتى بعضهم تمضي الاشهر عليه وهو وين وهو في الثغور وفي السرايا يذهبون يعني يخرجون احيانا يذهبون الى اماكن بعيدة مثل ما كان
33:29يعني في زمن الصحابة رضي الله عنهم كان الرجل يخرج من المدينة ويخرج من مكة ومن الحجاز يذهب الى الشام ويذهب الى اقصى مناطق العراق ويذهب الى مناطق بعيدة فتمضي الايام والشهور
33:43ويفوته شيء من العلم كثير والعلم ضروري ظروري يتفقه الانسان في دينه لا يبقى جاهلا. ولذلك ان الصحابة رضي الله عنهم واهل العلم من بعدهم كانوا يحرصون على العلم اشد الحرص
33:56حتى لا يبقى الانسان جاهلا لا يعرف احكام الدين فكانوا يحرصون على حضور المجالس. مجالس العلم هذا المقصود الله يحسنك ينهون عن الخروج يعني هو قال ما كان يعني نفس اللي قابلاه انه ينهون عن الخروج يقول اذا كان اذا كان
34:20اذا كان الجهاد فرض كفاية فلا ينبغي الخروج وترك العلم والتعلم اذا مضى اذا مضوا جميعا كلهم وبقوا في الثغور. اشهر ثلاثة اشهر اربعة اشهر يبقون ما يتعلمون المقصود ان هناك
34:38اه الطائفة تبقى للعلم والتعلم وطائفة تذهب والطائفة اللي تذهب اذا بقيت في الثغور ترجع مرة ثانية ويتناوبون حتى يحصل العلم للجميع ولكن مع مع الاسف انك تجد من لم يخرج للجهاد
34:55وتجد عندهم عزوف عن العلم واعراض عن العلم والتعلم يعني لا يعني لو لو عذروا بانهم خرجوا في السرايا والجهاد والثغور نقول انها يعني يعني الله سبحانه وتعالى لم يعني مع مع
35:09انهم يخرجون للجهاد والسرايا والثغور ومع ذلك الله وجههم ان يتفقهوا في الدين اذا رجعوا الى قومهم وتجد من لم يعني من الناس ليس خارجا للجهاد ولا خارجا لمثل هذه الاعمال الجليلة. تجده في السكون والدعوة
35:30والراحة ولا يطلب العلم ولا يتعلم ويبقى على جهله ويتعبد الله على جهل ويقع في محاذير كثيرة ويحرم نفسه من فضل العلم وهو جاهل. جالس ما عنده اي شيء والعلم والعلم واماكن العلم مفتوحة والمجالات مفتوحة ومتهيئة لهم ومع ذلك تجد من
35:55يعرض عن ذلك وتضعف نفسه ان ان يقبل على العلم والتعلم وهذا لا شك انها تفويت فرصة عظيمة وجهل من هم ان لا يعرفوا قيمة العلم والتعلم نعم ان شاء الله قوله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم غلظة
36:19واعلموا ان الله مع المتقين يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه ابدأوا بقتال الاقرب فالاقرب الى دار الاسلام من الكفار وليجد الكفار فيكم غلظة وشدة. واعلموا ان الله مع المتقين بتأييده ونصبه
36:43اي نعم هذا ايضا في توجيه توجيه في ما هو الاولى في القتال يعني توجيه المجاهدين لسلوك الطريق الاولى في الجهاد وهو انهم يقاتلون الاقرب فالاقرب الاقرب مكانا فيبدأون بالاقرب الى دار الاسلام. الاقرب. لان القريب
37:06تكون عداوته يعني شديدة وقريبة ويكون خطره اشد ولذلك امر الله بقتال هؤلاء الاقرب ثم لا يزال الجهاد والاسلام يزحف ويتوسع هذا هو المقصود. قال قاتلوا الذين يلونكم من الكفار. وايضا اذا قاتلتموهم ليجدوا فيكم غلظة وشدة وقوة
37:29حتى حتى يعرفوا قيمة الاسلام ومنزلة الاسلام واعلموا ان الله مع المتقين هذا اذا بقوا على كفرهم ومحاربتهم اما اذا اقبلوا الى الاسلام والمسلمين فيجب ان ان نغير هذه الغلظة
37:46بان نكون معهم من احسن يعني التعامل اذا اقبلوا او او استجارك مشرك فاجره وبين له محاسن الاسلام واقرأ عليه القرآن. واذا جاءك هذا الحربي ولجأ اليك واراد اه ان يتعرف على الاسلام والمسلمين
38:09كذلك ايضا ينبغي ان نفتح له المجال ونبين له محاسن الاسلام والمسلمين. اما العدو والذي يرفع السيف ويقاتلك فيجب عليك ان تغلظ عليه هذا هو المقصود. نعم قوله تعالى اذا انجزت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا
38:35فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واذا ما انزل الله سورة من سور القرآن على رسوله فمن هؤلاء المنافقين من يقول انكارا واستهزا ايكم زادته هذه السورة تصديقا بالله واياته. فاما الذين
39:00اما الذين امنوا بالله ورسوله فزادهم نزول السورة ايمانا بالعلم بها وتدبرها واعتقاد والعمل بها وهم يفرحون بما اعطاهم الله من الايمان واليقين بس في خاتمة الاية الماضية بس نريد التنبيه وهو قول الله سبحانه وتعالى
39:27واعلموا ان الله مع المتقين في تنبيه على ان الله سبحانه وتعالى مع مع المجاهدين الذين يتقون الله سبحانه في قتالهم ويتقون الله في اعمالهم ومراقبتهم بربهم والمراد بالمعية هنا واعلموا ان الله مع المتقين
39:45معية النصرة والتأييد هذا المقصود بها. طيب بعدها تأتي هذه الاية واذا ما انزلت سورة هذا في بيان حال المنافقين من نزول القرآن وان القرآن ينزل اليهم مثل الصوائخ عليهم
40:03مثل الصواعق التي تصعقهم ولذلك هم في خوف وقلوبهم ترتجف من القرآن قال الله سبحانه وتعالى واذا ما انزلت وما هنا كما قال اهل اللغة يقولون زائدة ولكن نحن نقول انها للتأكيد
40:22ولذلك يقول القائل منهم يا طالبا خذ فائدة ما بعد اذا زائدة فاذا جاءت ماء بعد اذا فهي يحكمون عليها بانها زائدة ولكنها يعني اذا قلت واذا ما انزلت يعني اذا انزلت لكن اذا ما انزلت
40:40اسلوب تأكيد اقوى اذا ما انزل يعني نزلت اية سورة من القرآن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او ايات وهؤلاء المنافقون ماذا يكون يكون موقفهم قال يقولون انكارا واستهزاء وسخرية
40:59هذه السورة تزيده. وهذه الايات تزيده ايمانا من الذي زادته ايمانا؟ استهزاء لان هنا استفهامهم استفهام يفيد الانكار والاستهزاء والسخرية قال الله عز وجل فاما الذين امنوا ولا شك ان القرآن يزيدهم ايمانا
41:19ويفرحون بالقرآن ويستبشرون بنزول الايات لان لانهم يفرحون بها وسيعملون بها ويتدبرونها ويعملون بها ويتعلمون ما فيها من علم ولا شك ان هذا يفرح المؤمن اما المنافق فلا يهمه هذا الامر ولذلك يسخرون من الايات التي تنزل
41:43نعم قوله تعالى واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وماتوا وهم كافرون ايوة اما الذين في قلوبهم نفاق وشك في دين الله فان نزول السورة يزيدهم نفاقا وشكا الى ما هم عليه
42:06من قبل من النفاق والشك وهم جاحدون بالله واياته يعني الذين كانوا يسخرون ويستهزئون اذا اذا نزلت عليهم الايات يقولون ايكم زالته هذه امانة يسخرون قال الله فيهم هؤلاء الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون
42:29والمراد بالمرض هنا مرض الشك والشبهات وعدم الايمان بالاسلام قال في قلوبهم مرض. قال هؤلاء تزيدهم الايات رجسا الى رجسهم يزيدهم نفاقا وشكا وبعدا عن طاعة الله يعني الى نفاقهم السابق والشك
42:53ويموتون وهم على حالهم وهم كفار. وهذا هو الغالب الغالب ان المنافق لا يوفق للتوبة لا لا يتوب من المنافقين الا النادر جدا لان قلوبهم مريضة. ويزيد وتزداد مرضا نعم
43:14قوله تعالى اولا يرون انهم يفتنون في كل عام مرة او مرتين. ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون او لا يرى المنافقون ان الله يبتليهم بالقحط والشدة وباظهار ما يبطنون من النفاق مرة او مرتين في كل عام
43:39ثم مع ذلك ثم هم مع ذلك لا يتوبون من كفرهم ورفاقهم ولا هم يتعظون ولا يتذكرون بما يعاينون من ايات الله يعني تذكير لهم يقولون كيف يعني هؤلاء المنافقون عجبا لهم
43:57يعني هم يرون انهم يمتحنون ويختبرون باختبارات عظيمة ويبتلون من الله في العام مرة او مرتين ها ومع ذلك لا يتوبون. ولا ولا يعتبرون بان هذا ابتلاء من الله لهم
44:12ولا يتذكرون ولا ينتفعون ولا يتعظون قد يبتلون بالجوع والقحط والشدة وقد يبتلون ايضا يعني باظهار ما يبطنونه يعني يكشف الله اسرارهم ويبتلون بالايات لتنزل تمتحنهم ويبتلون بالجهاد في سبيل الله. كل هذي والانفاق في سبيل الله والصدقات. ومع ذلك لا يعتبرون ولا يتعظون. لان
44:40مريضة وقد ماتت ماتت قلوبهم يعني يعني تبلدت الاحاسيس عندهم لا يشعرون بمثل هذه الاشياء لا يتوبون ولا يتذكرون نعم قوله تعالى واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الى بعض هل يراكم من احد ثم انصرفوا؟ صرفوا
45:05الله قلوبهم بانهم قوم لا يفقهون ايوة اذا ما انزلت سورة تغامز المنافقون بالعيون انكارا لنزولها وسخرية وغيظا ما نزل فيها من ذكر عيوبهم وافعالهم ثم يقولون هل يراكم من احد ان قمتم من عند الرسول فان لم يرهم احد قاموا وانصرفوا من عند
45:34عليه الصلاة والسلام مخافة الفضيحة صرف الله قلوبهم عن الايمان بسبب انهم لا يفهمون ولا يتدبرون اين ايضا هذه من احوال المنافقين عند نزول الايات ما هي حالهم؟ وما موقفهم عند الزلايات
45:54انه ينظر بعضهم الى بعض على وجه السخرية والاستهزاء والتغامز وانكار النزول ويعني عدم قبول ذلك الشيء. قال يعني ينظر بعضهم الى بعض. ثم اذا اذا رأوا هذا الشيء قال بعضهم البعض هل يراكم من احد
46:14لانهم يريدون الانصراف ويريدون الهروب ويلود بعضهم ببعض قال هل يراكم من احد ثم انصرفوا صرفوا هاربين فارين لا يريدون مجالسة النبي صلى الله عليه وسلم لان الايات تفضحهم تكشفهم
46:32انصرفوا قال الله عز وجل صرف الله قلوبهم لما صرفوا بابدانهم صرف الله قلوبهم وصرف القلوب اشد من صرف الابدان. لكن لما كانوا سببا في الاعراض وعدم القبول عاقبهم الله
46:48بان صرف قلوبهم لانهم قوم لا يفقهون. لو كان عندهم شيء من الفقه لما خرجوا من مجالس النبي صلى الله عليه وسلم والناس يأتون اليه من كل مكان وهم عنده وينصرفون عنه
47:01هذا دل على على جهلهم وعدم فقههم. نعم قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم اين قد جاءكم ايها المؤمنون رسول من قومكم
47:21يشق عليه ما تلقون ما تلقون من المكروه والعنت حريص على ايمانكم وصلاح شأنكم. وهو بالمؤمنين كثير الرأفة والرحمة هذا ثناء من الله سبحانه وتعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم الذي جاهد في الله
47:43اه يعني ونصر نصر دين الله عز وجل ابلى بلاء حسنا ولم تأخذه في الله لومة لائم وقف في وجوه الاعداء اثنى الله عليه سبحانه وتعالى في اخر السورة وانه انه رسول من عند الله
48:07وجاء المؤمنون وهو من انفسهم ومنهم ومن ومن يعني جنسهم يعرفونه ويعرفون صفاته صلى الله عليه وسلم جاءهم وهو عزيز على الله عز وجل عزيز عليه عزيزي قال لا هنا قال عزيز عليه ما عنتم يعني عزيز يعني يشق عليه
48:30عزيز هادي عائدة الى الرسول صلى الله عليه وسلم اي ان الرسول يعز عليه مشقتكم وقوله تعالى ما عنتم ما هنا مصدرية اي العنت والمشقة والكره والصعوبة هذه لا تظن ان الرسول صلى الله عليه وسلم يعني يرظى بها بل يعز عليه ان ان يراكم في مشقة
48:54ويعز عليه ويضيق عليه ان يراكم في العنت والتعب والارهاق وصلى الله عليه وسلم كان كان ارحم الامة بامته صلى الله عليه وسلم كان ارحم الناس بامته هو صلى الله عليه وسلم
49:11لذلك اكد الله لهذه العزة التي تحصل منه اكد بقوله حريص عليكم حديسه صلى الله عليه وسلم اشد الحرص على ايمان ايمان ايمان المؤمنين وصلاح شأنهم وتخلقهم بالاحسن الاخلاق. كان صلى الله عليه وسلم احرص الناس عليهم
49:34بل هو كما وصفه الله رؤوف ورحيم بالمؤمنين عامة وصلى الله عليه وسلم كان رؤوفا رحيما بالامة ولذلك بين لهم كل ما يحتاجون اليه وحذرهم من من كل ما يضرهم صلى الله عليه وسلم. فلم يتركهم
49:51الا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها صلى الله عليه وسلم هذا هذي معنى الايات. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى فان تولوا فقل حسبي الله لا اله الا هو عليه توكلت وهو رب العرش العظيم
50:11اي فان اعرض المشركون والمنافقون عن عن الايمان بك ايها الرسول وقل لهم حسبي الله يكفيني جميع ما همني لا معبود بحق الا هو عليه اعتمدت واليه فوضت جميع اموري
50:27فانه ناصري ومعيني وهو رب العرش العظيم الذي هو اعظم المخلوقات طيب يعني يقول فان تولوا هؤلاء ولم يقبلوا منكم وهم قد عرفوا اخلاقك وعرفوا حرصك على تبليغ الرسالة وحرصك على انقاذهم من النار وتخليصهم من النار فاذا تولوا واعرظوا ولم يقبلوا منك
50:54فقل حسبي الله قل الله يكفيني اذا انتم لم تقفوا معي ولم تنصرونني فاننا فان الله هو الذي ينصرني وهو الذي اعتمد عليه وهو الذي يكفيني جميع ما اهمني فهذا معنى حسبي الله لما تقول انت حسبي الله ونعم الوكيل حسبنا الله ونعم الوكيل اي ان الله كافينا. كافينا جميع ما
51:18ما يهمنا من من من الهموم والغموم. فالله هو الذي يصرف عنا الاتعاب والهموم والغموم وكل ما يشق علينا هو الله سبحانه الذي يصرفه. فهذا معنى حسبي الله لا اله اي لا معبود بحق الا هو
51:35عليه توكلت فوضت امري. فاذا علمت ايها الانسان ان الله هو حسبك وهو كافيك ففوض امرك الى الله. اعتمد عليه وفوض جميع امورك الى الله سبحانه وتعالى. اجعله هو الوكيل سبحانه وتعالى. هو على كل
51:51شيء وكيل يجعله وكيلا على كل شيء فان الله فاذا توكلت على الله والتوكل عبادة بلا شك التوكل امر الله به. والتوكل عبادة ان تتوكل على الله. فاذا توكلت على الله حق التوكل
52:08فان الله ينصرك وان الله ينصرك ويعينك ويسددك ويوفقك لانك توكلت عليه سبحانه وتعالى توكل عليه في في جلب الخير ودفع الشر لانه هو سبحانه وتعالى رب العرش العظيم ورب كل شيء
52:27رب كل شيء وانما خص عرشه لعظمه ولذلك وصموا بقوله العظيم وهو اعظم المخلوقات والا رب الله رب كل شيء ومليكه بلا شك ولكنه خص هذا يعني عظمة هذا عظمة هذا العرش المخلوق الذي
52:47الذي استوى الله سبحانه وتعالى عليه والله اعلم يعني خاتمة حقيقة خاتمة للسورة جميلة جدا يعني في خواتيمها الحث على الجهاد والحث على العلم والتعلم يعني ايضا بيان مكانة النبي صلى الله عليه وسلم. بيان حال المنافقين من نزول القرآن. يعني بيان
53:12اخلاق النبي صلى الله عليه وسلم وحرصه على الامة وبيان مواقف الناس من الرسول صلى الله عليه وسلم والى خاتمة السورة والاثر التوكل وينبغي الانسان ان يتوكل على الله في في جلب الخير ودفع الشر
53:29فانه هو حسبنا ونعم الوكيل بهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة التي عشنا معها اياما يعني من من اجل وافضل واحسن الايام التي مرت معنا حقيقة مع هذه السورة العظيمة
53:45وننتقل بعد ذلك الى سورة يونس التي جاءت بعد سورة التوبة وهي من السور المكية ويعني تعالج قضايا العقيدة. يأتي الحديث عنها ان شاء الله في لقاء قادم. نقف عند هذا القدر
54:02الله اعلم وصلى الله وسلم على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين