شرح التفسير الميسر (89) سورة الأعراف ١٩٦-آخرها وسورة الأنفال ١-٤ | ١٤٤٥/٢/١٩ |الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:21في هذا اليوم هو اليوم التاسع التاسع عشر من شهر صفر من عام خمسة واربعين واربع مئة والف للهجرة. اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. وان يبارك
0:34في علمنا وعمل وعملنا الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر وهذا التفسير قرأنا فيه في مجالس عديدة وصل بنا الكلام الى سورة الاعراف عند الاية السادسة والتسعين بعد المئة
0:57وهي قول الله سبحانه وتعالى ان ولي الله ان ولي الله الذي الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين تفضل اقم يا شيخ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى ان ولي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين
1:20اي ان ولي الله الذي يتولى حفظي ونصري هو الذي نزل علي القرآن بالحق وهو يتولى الصالحين من عباده وينصرهم على اعدائهم ولا يخذلهم طيب هذه الاية هذه الاية جاءت ردا ردا على المشركين الذين يعبدون الاصنام من دون الله. بعد ما بين الله بطلان هذه الاصنام
1:48في الايات السابقة في قوله تعالى ايشركون ما لا يخلق ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون وان تدعوهم للهدى لا يتبعوكم الى ان قال ان الذين تدعون من دون الله عباد وامثالكم فادعوهم
2:10فليستجيبوا لكم ثم قال في بطلان هذه الالهة المزعومة الباطلة فلهم ارجل يمشون بها هذه اصنام ما تتحرك لهم ايد يبطشون بها لهم اعين يبصرون بها. لهم اذان يسمعون بها. هذي كلها كيف تعبد شيء بهذه الصفة
2:32بهذه الصفة ثم يعني قال قل ادعوا شركاءكم جميعا كل ما تعبدون يوم الدين ادعوهم وانتم معهم كيدوني فلا تنظرون. ولا تستطيعون. لن تستطيعوا ان تكيدوا لي لا انتم ولا اصنامكم. لماذا؟ قال لان
2:53الله الذي تولى امري وحفظني ونصرني هو الله يا وليي الله سبحانه وتعالى الذي نزل الكتاب وهو القرآن الكريم. فالذي نزل القرآن وبين ما فيه من الهدى والرحمة والشفاء اللي ينزل هذا القرآن منهجا وحياة للناس يكون سببا في اخراجهم من الظلمات الى النور هو الذي يتولى امري
3:25وهو الذي يتولى الصالحين من عباده. وينصرهم على اعدائهم. ويخذل اعدائهم يخذلوا اعدائهم ولا يخذلوا اوليائهم هذي هذي الولاية الحقيقية الولاية الحقيقية ان تكون تحت ولاية الله الخاصة وولاية الله نوعان. ولاية عامة يدخل فيها
3:47يعني يدخل فيها التقي والفاجر. والمؤمن والكافر. فهذه ولاية عامة. ثم ردوا الى الله مولاهم. مولاهم وهناك ولاية خاصة وهي ولاية المؤمنين ولاية النصرة والتأييد والحفظ ان ولي الله الذي نزل الكتاب
4:07وهو يتولى الصالحين الاية في الرد ايضا على بطلان هذه الالهة التي يعودونها من دون الله. نعم والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون ايها الذين تدعون انتم ايها المشركون من غير الله من الالهة لا يستطيعون نصركم ولا يقدرون على
4:37نصرة انفسهم يعني هذي يعني هذه المعبودات اللي تدعى من دون الله. سواء سواء كانت اصناما واوثانا وتماثيل. او كانت من الذين يطوفون حولهم ويعبدونهم ويدعونهم تدعون انتم هؤلاء من غير الله هذه الهة تدعونها لا تستطيع نصركم
5:02ما تنصروهم ولا تنصر ولا نفسها. لا تنصر لا تستطيع نصر نصركم ولا انفسهم ينصرون ينصرون. لا ينصرون انفسهم ولا ينصرونكم وكيف يعبد هذا من دون الله؟ نعم وان تدعوهم الى الهدى لا يسمعوا
5:24وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون تدعو ايها المشركون الهتكم الى الاستقامة والسداد لا يسمعوا دعائكم وترى ايها الرسول الهة هؤلاء المشركين من عبادة الاوثان يقابلونك كالناظر اليك وهم لا يبصرون لانهم لا ابصار لهم ولا بصائر
5:52وهذا ايضا في تفنيد وابطال ما يعبد من دون الله. قال وان تدعوهم تدعو هؤلاء الاصنام يعني قال وان تدعوهم ايها المشركون الهتكم تدعوهم الى الهدى لا يسمعون انتم ايها المشركون اذا اذا ذهبتم الى هذه الالهة من الاصنام او الاموات ودعوت ودعوتم هذه الالهة او
6:22الاموات لا يسمعون لا يسمعوا ابدا تدعوا او لا تدعوا لا يسمع وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. يقول يعني كأنهم ينظرون اليكم ما ينظرون هم اموات. او يعني حجاب
6:39جمادات وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يعني يقابلونك كالناظر اليك كانك هم ينظرون اليك لكنهم لا يبصرون لانهم ليس لهم ابصار ولا بصائر لا عقول ولا ابصار فكيف كيف اين عقولكم ايها ايها المشركون انتم خير من الهتكم انتم تسمعون لكم سمع وانتم تبصرون لكم بصر ولكم ايدي
7:10لكم ارجل انتم خير منه لكم لسان تتكلمون هذه الهة لا تتكلم ولا تمشي ولا تتحرك فاين عقولهم تعبدون ما هو انقص منكم واقل منكم وارذل منكم. فاين اين العقول
7:27نعم واصل شيخنا المؤلف اه يعني بنهاية الاية وتراهم ينظرون اليك جعلها للرسول. اه يعني اه مطلع الاية جعلها للمشركين. لماذا صرف لماذا ما كانت وان تدعوهم الى الهدى للرسول ايضا
7:49هو يقول وان تدعوهم انتم ايها المشركون. يعني الفعل جاء بصيغة الجمع. زين؟ انتم ايها المشركون ان تدعو هذه الالهة الى الهدى لتدعوهم الى الاستقامة والطاعة والهدى لا يسمعوا. تدعوهم للهدى
8:09لا يسمعون وتراهم ينظرون اليك وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون. هذا تغيير الظمير. يعني تغيير الظمير. يعني هم هؤلاء الاصنام يعني تدعوهم انتم ايها المشركون تدعوهم لا يسمعون كلامكم. وانت ايضا لو جئت عندهم
8:40يعني اذا اذا جيت عند هذي الاصنام تراها تنظر اليك. وهي في الحقيقة لا تبصر غير غير غير الضمائر غير المخاطبين. فالمخاطب الاول هم المشركون ثم المخاطب الثاني هو لا يقصد الرسول صلى الله عليه وسلم فقط. هو يقصد كل من يأتي اليها. يقول
9:05ينظرون اليك ايها المخاطب ايها الانسان وان كان الرسول يدخل فيها دخولا اوليا لكن عموما على على يعني عموم العموم اي انسان يقف امامها تجدها تنظر اليه وهي لا تبصر. يظن انها تنظر اليه وهي لا تنظر. وهم لا يبصرون يعني ما هي فائدة منهم
9:29تغيير الضمائر طبيعي تغيير الافعال والضمائر هذه من بلاغة القرآن الانتقال من خطاب الى خطاب انتقال من آآ ناس اولى الى اخرين. فهذا هذا هو الذي يظهر. الله اعلم والهدى يا شيخ هذا من باب المثال ولا يعني الى الهدى او الى غيره. ايوه. لانه اشكل عندي انه كيف المشركين يدعون الى الهدى يعني
9:56وان تدعوهم الى الهدى يعني الى الهداية العامة الاهتداء الى الشيء. الاهتداء الى الطعام الاهتداء الى الى عموم الطعام. عموما الهداية او الاهتداء الى ما ينفعهم ما ينفعهم من الشرع والدعوة الى الله او نحو ذلك لا يسمعون اي شيء تدعوه
10:16اليه لا يسمعون نعم. قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين اي اقبل ايها النبي انت وامتك الفضل من اخلاق الناس واعمالهم ولا تطلب منهم ما يشق عليهم حتى لا يغفروا. وامر بكل قول حسن وفعل جميل. واعرض عن منازعة
10:44السفهاء ومساواة الجهلة الاغبياء هذي الاية قال اهل التفسير هي جمعت الاخلاق كله. جميع الاخلاق جمعها الله في هذه الاية. وخاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بان يكون هو اول من يتخلق بهذا الخلق الكريم لانها جمعت جميع الاخلاق. خذ
11:10العفو يعني ما فظل وتيسر من الناس؟ خذ العفو فلا تشق على الناس ولا تشق على نفسك ما تيسر خذه وما تعسر اتركه. في جميع الاحوال في جميع الاعمال وفي جميع يعني الطبقات. ان جيت عند
11:30عند اهلك وزوجتك فخذ العفو خذ ما تيسر واترك ما تعسر. فما حصل من يسير خذه ولا تكلف نفسك ولا تكلف غيرك. مع ابناء ومع الجيران مع العمال مع من تحتك في عملك مع اه الخدم مع السائق
11:50كل هذا خذ الماء خذ خذ اليسير حتى التعامل في المحلات التجارية وغيرها والاسواق خذ ما تيسر واترك ما تعسر. فاذا اذا فعلت هذا وطبقت هذا الامر في حياتك ارتحت ارتحت نفسيا وانشرح صدرك
12:10وارتاح من عندك. ارتاح من عندك. فانت لا تقلق ولا تقلق غيرك. فكلمة خذ العفو هذه كلمة عجيبة عظيمة ينبغي لنا ان نتأملها ونطبقها يعني المؤلف ماذا يقول؟ يقول لا تطلب من الناس ما يشق عليهم وحتى لا ينفروا منك
12:33وامرهم بكل ما فيه خير وكل ما فيه قول حسن وفعل جميل يعني انت كن معهم بهذا التعاون خذ ما تيسر ولا تشق على نفسك ولا تشق عليهم فلو طلبت الاشياء التي فيها صعوبة سيكون تعب عليك وعلى من
12:53من تطلب منه فلا تشق على الناس هذه الجملة الاولى الجملة الاولى التعامل مع الناس كيف تتعامل مع الناس الجملة الثانية هو الامر بالمعروف. الامر بالمعروف. اؤمر بكل ما هو خير. بكل ما هو خير من قول او فعل
13:13كل ما عرف بالشرع حسنه وعرفت وعرف في العقول بالعقول الرزينة حسنه اامر به ودل الناس عليه وامر نفسك اول. وامتثل اول. انت قبل ذلك. وامر بالمعروف. واذا كنت تأمر بالمعروف
13:33يكون في مقابله النهي عن المنكر. يعني وبظدها تتميز الاشياء اذا امرت اذا امرت انت فمن باب اولى انك تنهى عن تنهى نفسك عن المنكرات بالا بان تبتعد عنها وتنهى غيرك عن ان يقع
13:53في المنكرات ان يقعوا في المنكرات. الجملة الثالثة قال واعرظ عن الجاهلين عن الجاهلين قال اعرض عن الجاهلين بمعنى انك لا تصادمهم ولا تنازعهم. واذا اساؤوا اليك فقابلهم بالاحسان عاملهم بالاحسان ولذلك يقول يقول ابو الدرداء رضي الله عنه وارضاه يقول ما عاقبت من اساء اليك
14:29بمثل ما ان تحسن اليه لو جاءك انسان واساء اليك شتمك سبك ضربك آآ يعني اساء اليك فعل فيك شيء ثم جئت ان تعاملته بالتي هي احسن هذا يقول ما عاقبت شخص اساء اليك ان تعامله باحسن مما اساء اليك. فتقابل تقابل
14:52يعني السيئة بالحسنة. تقابل السيئة بالحسنة ادفع بالتي هي احسن السيئة. ادفع بالتي هي احسن. دفعك السيئة بالتي هي احسن هذي يعني هي من احسن الامور التي امر الاسلام بها ومن احسن الاخلاق التي قد قد يصعب على الكثير تطبيقها. تطبيقها فالاعراض عن الجاهلين وعدم الخوظ معهم
15:21وعدم الدخول معهم ومنازعتهم لانك اذا نازعت الجاهل لن تخرجي بشيء لا هو يتقبل منك وانت نفسك معه يقال ان يعني احد الصحابة او احد التابعين اه كان يجلس مع عمر في مجلسه. يجلس مع عمر
15:49الحر ابن قيس اسمه الحر ابن قيس وكان يدخل مجلس عمر وكان مجلس عمر لا يدخله الا الا الكبار الذين يعني لهم مكانة وكذا وكان هذا يدخل فجاء جاء عيينة عيينة ابن حصن كان قريبا له. اما ان يكون خالا او عما له او قريبا له. فقال للحر بن قيس
16:13يعني استأذن لي ان ادخل الى عمر الى مجلس عمر فجاء هذا واستأذن عمر قال يا عمر ان عيينة ابن حصن يريد ان يدخل مجلسك فاذن له. فقال فقال ائذن له
16:27فدخل تكلم عمر وتكلم الحاضرون فقام هذا عيينة ابن حصن وقال يا عمر والله انك لا تحكم بالعدل ولا تعطي الجزل ولما قال هذه الكلمة قام عمر بالدرة معه ليضربه. فقام الحرب ابن قيس الذي هو قريب لهذا وهو الذي تسبب
16:55في دخوله فقال يا عمر يا عمر ان الله يقول ان الله يقول لنبيه خذ العفو وامر بالعرف واعرظ عن الجاهلين. ولا اظن هذا الا جاهل ولا اظن هذا الا جاهلا
17:12فرجع عمر وجلس في مجلسه. وكان وقافا على حدود الله. يعني الاية عجيبة وهي كما ذكرنا تعد من امهات الاخلاق وهي اعظم اية في باب الاخلاق. كتب فيها كتابات كثيرة
17:32وايضا انا اذكر فيها كتيب او بحث كتب في آآ ايات الاخلاق نعم تفضلوا اقرأوا قوله تعالى واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه سميع عليم. اي واما يصيبنك ايها النبي من الشيطان غضب او تحس منه بوسوسة
18:01عن الخير او حث على على الشر فالجأ الى الله مستعيذا به انه سميع لكل قول عليم بكل فعل هذا في يعني التعامل مع شياطين الجن. التعامل مع شياطين الجن ايسر من التعامل مع شياطين
18:26مع شياطين الانس شف الان الله سبحانه وتعالى هنا قال لك مع شياطين الانس قال واعرظ عن الجاهلين. شياطين الانس يعني عاملهم بمثل هذه ويصعب معهم يصعب معهم التعامل شياطين الانس. شاء الشر من من الانس. اما شياطين
18:49الجن شياطين الجن امرهم يسير. مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا. قال قال واما ينزغنك من الشيطان يصيبك. من الشيطان غضب او تحس بوسوسة او نزغ من الشيطان او يمنعك من خير او يحثك على الشر فمجرد انك تقول اعوذ بالله من
19:09اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فيذهب. الشيطان امره سهل. شياطين الجن هؤلاء امرهم يسير. تتعوذ ويذهب. شياطين الانس مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى هنا. قال خذ العفو وامر بالمعروف واعرض عن الجاهلين. ولعله يذهب
19:29وهذه الاية اللي في سورة الاعراف لها شبيهة في سورة المؤمنون ولها شبيهة ايضا في سورة فصلت. فالمؤمنون الله سبحانه وتعالى يقول ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون
19:47هذا في جانب شيطان الانس. اما في جانب شيطان الجن قال بعدها وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين اعوذ بك ربي ان يحضرون. فالشيطان الشيطان الانس. صعب لا بد ان يعامل بمعاملة مثل ان تدفع بالتي هي احسن
20:10ولعله يذهب. واما شياطين الجن فتعوذ بالله ويذهب. هذه سورة المؤمنون واذا ذهبت الى سورة فصلت اوضح واوضح يقول الله سبحانه وتعالى ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. اي عامله حتى يكون وليا صديقا ملازما
20:38وبين ان هذا الامر صعب ما يلقاها الا اذا صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم. ولكن شيطان الجن قال الله عز وجل واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعد فاستعذ بالله فاستعذ بالله من الشيطان فاستعذ بالله انه
20:58هو السميع العليم انه هو السميع العليم. هذه ثلاث ايات او ثلاثة مواضع في القرآن في المقارنة بين شياطين الانس والجن نعم شيخنا بالنسبة للشيطان والانس اه ما يحزم يعني يدارى هذا هو مفهوم الايات
21:21يعني ايه اذا اردت ان ان تكسبه يعني في انتقبله او اردت ان يصف شره عنك لو مثل ما ذكر المؤلف لو تقابله بقوة قد يغلبك وقد لا يذهب وقد يشق عليك انت
21:41تتعب لنفسك انت الامر يتعبك انت في نفسك وقد لا ينفر منك. لكن اذا قابلت الشيء سيء اذا قابلت سيئته بحسنة من وعملته بالتعامل الحسن مثل ما قال الله عز وجل قال خذ العفو وعاملته واعرضت عنه اعرظت عنه
22:03لان جاهل اه قد تكسبه او على الاقل تسلم من شره. تسلم من شره الا اذا في فيك عندك قوة شديدة تستطيع ان ان تقضي عليه هذا امر اخر لكن مثل هؤلاء الشياطين الانس اه قد يتعبونك ويشقون عليك فمثلهم عاملهم بمثل هذا التعامل
22:29مرتاح نفسيا تطمئن وتسلم من شافعك نعم قوله تعالى ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فاذا هم مبصرون اي ان الذين اتقوا اتقوا الله من خلقه فخافوا عقابه باداء فرائض فرائضه واجتناب نواهيه اذا اصابهم
22:56عارض من وسوسة الشيطان تذكروا ما اوجب الله عليهم من طاعته والتوبة اليه. فاذا هم منتهون عن معصية الله على بصيرة بامر الله عاصون للشيطان في هذا الان يعني اعطيك مثال مثال مع التعاون مع الشيطان عرفنا ان الشيطان اذا قلت اعوذ بالله من الشيطان الرجيم خنس وذهب وانتهى امره
23:23فاحيانا يعود الشيطان ما ما يعني ييأس يعود اليك في كل ما تتعود يرجع اليك يذهب ابو يعود يذهب ويعود والشيطان مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى يمسك يعني يمسك في كل وقت
23:45ويؤذيك في كل وقت. مثل هؤلاء مثل هذا الشيطان كيف؟ عباد الله عباد الله الصالحون الاتقياء الذين من الله عليهم بالصلاة والتقوى والمحافظة على فرائضه واجتناب نواهيه والمحافظة على سننه
24:05واصبحوا في في في في ولاية الله هؤلاء اذا مسهم مسهم شف كلمة مس يدل على آآ يعني امر اذا مسلم وطائف ليس الشيطان كله مسهم طائف من الشيطان يعني وسوسه او عارض يسير
24:25الشيطان تذكروا ذكروا الله عز وجل. وتابوا وعادوا وتعوذوا بالله من الشيطان الرجيم. يذهب هذا يذهب. وهذا فيه توجيه للمسلمين. الانسان ما يسلم من الشيطان. فالشيطان يأتي يزين لك. يزين لك الاعمال السيئة. يأتيك خطوة
24:45خطوة ويوسوس لك يعني يبعدك عن الخير يقربك للشر. فاذا اصابك مثل هذا الشيء يعني الضعف النفس او تزيين العمل السيء في قلب الانسان او نحو ذلك اذا اصابه عرظ ووسوسة من الشيطان
25:05فعليه ان يذكر الله. فاذا ذكر الله ذهب الشيطان. عليك ان تتعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وان تكثر من ذكر الله. تكثر من ذكر الله فاذا تذكرت الله عز وجل وذكرته وعدت اليه وقلت ان قلت لا اله الا الله لا اله الا الله فلا
25:25لا حول ولا قوة الا بالله. الشيطان بمجرد ذكرك لله عز وجل وتعوذك بالله منه. يعني يذهب ولذلك قال هنا قال تذكروا فاذا هم مبصرون يبصرون يعني يبصرون الحق فيتمسكون به ويبصرون
25:45والباطل فيبتعدون عنه. اما اما الذين ليسوا من الاتقياء وهم اهل اهل المعاصي والذنوب المسرفون على انفسهم بالذنوب هؤلاء الذين تصرفت عليهم الشيطان وابتعدوا عن ولاية الله ولم يكونوا من اولياء الله ولم
26:05الاتقياء ماذا تفعل بهم الشياطين؟ اسمع ماذا يقول نعم احسن الله اليكم قوله تعالى واخوانهم يمدونهم في الغيث ثم لا يبصرون ايها اخوان الشياطين وعموم الفجار من ضلال الانس تمدهم الشياطين من الجن في الظلالة والغواية
26:31ولا تدخروا شياطين الجن وسعا في مدهم شياطين الانس في الغيب ولتدخر شياطين الانس وسعا في عمل ما توحي به شياطين الجن يعني اذا اشياء هؤلاء الشياطين الانس اهل الشر والضلال واهل المعاصي واهل واهل الذنوب والكبائر
26:54الذين انغمسوا في في هذا الضلال الشياطين يعني تتسلط عليهم وتمدهم في الغواية والضلال حتى توقعهم في نار جهنم. وهم ايضا لا يدخرون وسعا انهم يعني يسيرون معهم ويوحي بعضهم الى بعض كما قال الله سبحانه وتعالى
27:18يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. تجد هذا شياطين الانس تأتي الشياطين الانس تزين لهم. تزين لهم اعمالهم وهم وهم يعني على طريقتهم. يأخذون بما توجههم الشياطين. فالشياطين تسلطت عليهم
27:38لانهم بعدوا عن الله وعن ولايته لا يذكرون الله ولا ولا ولا وليسوا من الاتقياء تجدهم تلبسوا الذنوب والمعاصي فتسلطت عليهم الشياطين. لان الله اذا تركهم في غيهم ولم يتولى امرهم تولت الشياطين امرهم. وتسلطت عليهم نسأل الله العافية
27:58نعم قوله تعالى واذا لم تأتهم باية قالوا لولا اجتبيتها قل انما تبعوا ما يوحى الي من ربي هذا بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اي واذا لم تجيء ايها الرسول
28:18هؤلاء المشركين باية قالوا هلا احدثتها واختلقتها من عند نفسك قل لهم ايها الرسول ان هذا ليس لي. ولا يجوز لي فعله. لان الله انما امرني باتباع ما يوحى الي من عنده وهو هذا القرآن الذي اتلوه عليكم حججا وبراهين من ربكم
28:43وبيانا يهدي المؤمنين الى الطريق المستقيم. ورحمة الله بها عباده المؤمنين هذه الاية فيها تعظيم القرآن الكريم الذي قال الله عز وجل ان ان ولي الله نزل كتاب وهو يتولى الصالحين
29:00هذا الكتاب الذي نزله على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فيه الخير والبركة في الاية التعظيم مكانة القرآن الكريم والمشركون لا يدرون مساكين. يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم لماذا لا تأتينا بهذه الاية؟ لماذا لا تنزل علينا هذه الاية؟ لماذا لا تقول هذا
29:20الله عز وجل وجه نبينا محمد قال قل انما اتبع ما يوحى الي هذا وحي هذا وحي ينزل الي من السماء انا ما اتي يعني ما ما ما يكون لي الامر لولاجتبيتها من وين اجتبيها؟ من اين اتي بها؟ انا ما اخترع من القرآن من عندي
29:36ولا ولا اخترق القرآن من عندي وانما اتبع ما يوحى الي بالوحي. فاذا نزل علي الوحي بلغت لكم ما ينزل ما ما ينزل علي. ولكن تأملوا انتم في هذا القرآن العظيم. هذا القرآن بصائر
29:55هذا القرآن يعني يعني توجيه للناس ومنافع للناس وحجج ادلة وبراهين يعني فيما ينفعهم في دينهم وفي دنياهم. وفي نفس الوقت هذا القرآن هداية يهتدي به المهتدون. يهتدون به الى طريق
30:15النجاة والسلام والسعادة ويهتدون به في البعد عن طريق الضلال ورحمة الله يرحم الله بها من يشاء من وهذا الهدى يعني هذا القرآن الذي فيه الهداية. وفيه الرحمة انما هو المنتفع به المؤمن. اما الكافر لا ينتفع به. كما قال الله
30:40وتعالى قل هو الذين امنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون باذانهم وقر وهو عليهم عمى ما يستفيدون منه فهذا فيه تعظيم القرآن تعظيم بان هذا القرآن الذي يوحى الى النبي هو وحي من عند الله وفيه البصائر والحجج والادلة وفيه الرحمة وفيه الهدى
31:00فعليهم ان يعودوا الى الله والى رشدهم ويعرفوا عظمة هذا القرآن. ويعظم الله ايضا القرآن هذا بالاية التي بعد الى اخر السورة نعم واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا لعلكم ترحمون
31:20اي واذا قرأ القرآن فاستمعوا له ايها الناس وانصتوا لتعقلوه رجائي يرحمكم الله به اذا اذا قرأ القرآن هذا توجيه يعني لمن يستمع القرآن. اذا قرأ القرآن فاستمع له. وانصت
31:42ما الفرق بين الاستماع والانصات؟ نقول الاستماع ان تلقي سمعك مذعنا مطيعا تسمع ماذا يقرأ عليك وتفهم ماذا يقرأ عليك. والانصات الا تتكلم لا تتكلم فاذا قرأ القرآن فامسك عن الكلام. تعظيما لكلام الله عز وجل. وهذا يخاطب به من؟ يخاطب به المسلمون. اما
32:08الكفار ولا يعرفون عظمة القرآن حتى ينصتوا. فالمسلمون اذا قرئ عليهم القرآن استمعوا اليه وانصتوا وانصتوا واذا حصل لهم ذلك الامر بمعنى انهم امتثلوا هذا الامر فان الله يرحمهم. فسبب الرحمة اذا اردت
32:28ان ان يرحمك الله. وان تدخل في رحمة الله فعليك اذا قرأ القرآن ان تستمع وان تنصت ان تقبل على القرآن وتستمع لما يقرأ عليك وتتدبر ما وتعقل ماذا؟ يقول الله عز وجل. وهذه الاية
32:48قيل ان في الصلاة وقيل ان في خارج الصلاة. فبعض المفسرين يرى ان القرآن اذا قرأ في الصلاة فعلى فعلى الانسان ان الا ينازع الامام في قراءته. ولذلك بعض العلماء يأخذ بهذه الاية ان الامام
33:08اذا قرأ الفاتحة فعلى المأموم ان ينصت. وان يستمع. واذا انتهى من الفاتحة وشرع في سورة اخرى فعليه ان ينصت ويستمع ولا يتكلم ولا يقرأ في ايات اخرى ولا يشتغل بذكر ولا غيره. فعليه ان يستمع وينصت
33:27وهذه الاية ايضا استنبط منها بعضهم ان الامام اذا قرأ الفاتحة ثم شرع في سورة اخرى فليس ان يشتغل بقراءة الفاتحة. بل عليه ان ينصت والامام يتحمل عنه الفاتحة. هذا على رأي من يرى
33:47والرأي الثاني ان انه اذا قرأ الامام الفاتحة وانتهى فانه في سكتاته يجب على المأموم ان اقرأ الفاتحة واذا شرع في سورة اخرى فليكمل فليكمل. لان لان اذا قرأ القرآن لا يتعارض مع الحديث. الحديث
34:07الحديث يعني مأمور الانسان بقراءة بقراءة الفاتحة لانها ركن. والاستماع هنا لا لان الاستماع على على يعني على يعني بينهما عموم بين الاية والحديث عموم وخصوص. فالاية عامة والحديث فلا تعارظ بينه والخاص مقدم على العام. والاية اذا يعني تحمل على ايظا على ان الانسان
34:37اذا استمع اذا اذا سمع اذا سمع القارئ يقرأ في الصلاة او خارج الصلاة او في طريق او في آآ في السيارة او في البيت ويستمع لشخص يقرأ فينبغي له احتراما للقرآن اي ان يستمع وينصت والا يتكلم ولذلك يعني ينبغي
34:58للجالسين في المجالس او في الطرقات او غيرها. وقارئ يقرأ القرآن ينبغي الا يتحدث وان لا وان كان هذا القارئ يقرأ من جهاز من جهاز ونحوه اه فينبغي ان يغلق هذا الجهاز
35:19اما ان يستمع له او يغلق. اما القرآن يقرأ والناس يتحدثون هذا لا ينبغي هذا عدم مبالاة او عدم احترام للقرآن نعم يعني حتى لو كان الشيخ اه بالبيت مثلا اه في مكان غير المكان اللي انت موجود فيه مثلا في المطبخ او كذا والقرآن يشتغل الراجو مثلا القرآن
35:43ولكن سمع خفيف يعني صوت ضعيف هذا يعني ينهى انه يعني اذا اذا اذا الصوت واضح عندك فاحترم القرآن ولا تتحدث او اغلق الباب. او يعني ابتعد عن المكان هذا. لكن انك انت تستمع القرآن القارئ يقرأ القرآن في البيت
36:06وانت تتحدث في حديث اخر هذا لا ينبغي اما ان يغلق الجهاز واما ان تبتعد عنه او تغلق الباب او نحو ذلك باي طريقة نعم قوله تعالى واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والاصال ولا تكن من الغافلين
36:31ايوه اذكر ايها الرسول ربك في نفسك تخشعا وتواضعا لله خائفا وجل القلب وادعه متوسطا بين الجهل والمخافة في اول النهار واخره. ولا تكن من الذين يغفلون عن ذكر الله
36:52ويلهون عنه في سائر اوقاتهم هذه الاية يدخل فيها يعني الذكر العام. والذكر الخاص من من اذكار الصباح والمساء. يدخل فيها ايضا يدخل فيها الدعاء. فالانسان المطلوب منه سواء قلنا خطاب الرسول صلى الله عليه وسلم او للرسول ولامه
37:17لكل مخاطبة انه ينبغي له ان يكثر من ذكر الله. ان ان يكثر من ذكر الله. الذي يذكر الله هو الذي لا يذكر الله كالحي والميت والبيت الذي لا يذكر فيه لا يذكر فيه الله كالبيت الخرب. فذكر الله تحيا به القلوب. الا بذكر الله تطمئن القلوب
37:41الله امر بذكره واذكر ربك في نفسك في نفسك يعني مخفيا هذا الذكر. بينك وبين نفسك وهذا يختلف يختلف. الاصل ان ذكركم بينك وبين نفسك. تذكر الله في مجلسك في طريقك. آآ
38:01في سيارتك تذكر بصوت تسمع نفسك لكن هناك الاذكار مثل التلبية مثل التكبير في ايام العشر مثل اذكار الاذكار التي اذكار آآ اذكر الصلوات الخمس اذا سلم الامام هذه يشرع لك ان ترفع الصوت فيها
38:22ارفع الصوت في التلبية والتكبير يعني هناك مواضع يشرع فيها رفع الصوت واذا اذا لم يكن هناك مواضع رفع الصوت في الاصل انك تكثر من التسبيح والتهليل والتكبير التحميد بصوت تسمع نفسك. بصوت تسمع نفسك
38:42بعدا عن الرياء تذكر نفسك تضرعا ويكون هذا هذا يعني يعني ذكرك ليس مجرد ذكر فقط. انما ذكر يخالطه شيء من الخشوع والتواضع لله. احيانا تسمع ترى بعض الذين يعني يستعملون السباح او بعض بعض الاجهزة اللي فيها عد التسبيح
39:10تجده بس مجرد انه يردد بلسانه ويحرك اصابعه ويحرك السبحة. لكنه لا يفقه ماذا يقول فينبغي استحضار هذا الذكر بخشوع وتواضع لله وخوف كما قال الله سبحانه قال تضرعا وخيفة خائفا وجلا من الله سبحانه وتعالى وان يكون دعاء
39:34متوسط دون الجهر. يعني وسط لا ترفع صوتك بحيث انك تزعج الناس او قد يدخلك يدخلك شيء من الرياء ولا بانخفاض الصوت بحيث انك لا تسمع نفسك. وانما الذكر بحيث انك تسمع تسمع نفسك بهذه الاذكار
39:54قال بالغدو والاصال وسائل الاوقات لكن تأكيد على اذكار الصباح والمساء الاوراد اوراد الصباح والمساء والغدو هو اول النهار. يعني عند طلوع الفجر وبعد طلوع الفجر هذا يبدأ وقت الغدو وقت الاذكار
40:13والاصال عند اخر النهار بالعشي. وهو قبيل غروب الشمس. يعني من صلاة العصر الى غروب الشمس هذا يسمى وقت الاصيل وقت الاصيل. يعني يحرص الانسان على يعني على الذكر في هذه الاوقات
40:32اقبال الليل وبداية النهار هذه اذكار الصباح والمساء يحرص عليها ويذكر الله ولا ينشغل عنها ولا تلهيه امور اخرى عنها بل يحافظ عليها. لانها هي سبب بعد الله سبحانه وتعالى لحفظه
40:50ويشتغل في سائر الاوقات. ولا يجعل نفسه من الغافلين. قوله تعالى ولا تكن من الغافلين دليل على اي شيء. على انه ينبغي ان ان يكون دائما ذاكرا لله مشتغلا بذكره. لا يكون غافلا في الصباح وفي المساء
41:07وفي سائل الاوقات يشتغل بذكر الله ويحيا قلبه ولا ولا يعني يكون غافل عن عن ذكره يشتغل ويدخل في هذا ايضا قراءة القرآن طريقة قراءة القرآن ينبغي ان تكون قراءة
41:26انسان يسمع نفسه ويخرج الحروف من مخارجها. ويرتل القرآن ترتيلا ويقرأ قراءة يسمع نفسه بحيث انه لا يزعج الاخرين او قد يدخله الرياء اذا اذا كان يرفع صوته امام الناس في الطرقات
41:42وفي الاماكن وفي المساجد. لكن يقرأ بينه وبين نفسه. وان كان من حوله يصلي او يقرأ شخص اخر يقرأ فعليه ان ان يخفض صوته حتى لا يؤذي من بجانبه او يكون بجانبه شخص نائم
42:01ولا يؤذي الناس بقراءته طيب قوله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله يسجدون. اي ان الذين عند ربك من الملائكة لا يستكبرون عن عبادة الله بل ينقادون لاوامره ويسبحونه بالليل والنهار وينزل
42:27عما لا يليق به وله وحده لا شريك له يسجدون. اي يعني تذكير تذكير يعني هؤلاء الملائكة كيف وضعهم مع الله سبحانه وتعالى قال الذي ان الذين عند ربك وكلمة عند ربك هذا مقام عظيم. مقام الملائكة قربهم من الله عز وجل. وهم لا يستكبرون في
42:51عبادة بل يشتغلون بطاعة الله سبحانه وتعالى لا لا يعني يستكبرون عن عبادة الله بل يفعلون ما يؤمرون ويستجيبون ولا يعصونه طرفة عين. وهذه رسالة للمشركين ورسالة لكل غافل ولكل عاص يعصي الله سبحانه وتعالى
43:11فالذين عند الملائكة خصهم الله بالطاعة خلقهم لطاعته. فهم لا يشتكون عن عبادته ويشتغلون بذكره في الليل والنهار يسبحونه ويعظمونه وينزهونه عما لا يليق ويشتغلون بطاعته هذه حال الملائكة بالليل والنهار لا يفترون ولا هم يسجدون لا لغيره. وتقديم الجار المجنون وله وله يسجدون
43:41يفيد الحصر اي يسجدون له لا لغيره. فالملائكة تطيع ربها وتسجد له وتذكره وتطيعه وتستجيب له ولا تغفل عن عبادته. فاين انتم ايها المشركون من هذه الملائكة؟ الذين انتم تتهمونهم بانهم بنات الله. اين ان
44:01يا ايها العاصون ايها الغافلون اين انتم عن الملائكة التي لا تغفل ولا تعصي الله؟ فعليكم ان ان تحرصوا على طاعة الله. نعم طيب وبهذا تنتهي تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة وهي من السورة الطوال التي عشنا معها مدة من الزمن وتأملنا اياتها
44:21واستفدنا منها حقيقة وهي كما ذكرنا في اول السورة هذه السورة سورة الاعراف مبنية على التخويف تهديد وكما لاحظنا في ثنايا هذه السورة في اولها في اخرها يعرض الله لنا قصص السابقين آآ يعرض لنا
44:41يعني قصة ادم مع الشيطان وبيان عداوة الشيطان. وانه سبب كل معصية ثم يسوق الله لنا عددا من قصص الانبياء كنوح وهود وصالح وشعيب ولوط وموسى مع فرعون وموسى مع بني اسرائيل. والسورة تمتد في الحديث عن موسى مع بني اسرائيل. ولاحظنا
45:06يعني العقوبات التي انزلها الله في هذه الامم لما اعرضوا وفاتحة السورة لما قال كم وكم من قرية اهلكناها فجاءها بأسنا بياتا وهم قائلون السورة مبنية على التهديد والتخويف وفيها ما فيها من الايات العظيمة والتوجيهات الربانية كما في اخرها توجيهات عظيمة في الاخلاق والتعامل مع شياطين الانس
45:31والجن وكيف الانسان يحفظ نفسه بذكر الله وفي طاعته وقراءة القرآن. طيب السورة التي تليها هي سورة الانفال وهي ليست من الصور الطوال بل اياتها ليست طويلة يعني في من المثاني هي تعتبر من المثاني يعني
45:51يعني ليست بالطويلة ويعني خمسة وسبعين اية خمسة خمسة وسبعون اية وسورة الانفال من السور المدنية سورة الاعراف مكية والتي قبلها الانعام مكية هذه سورة مدنية نزلت في السنة الثانية من الهجرة في اوائل العهد المدني
46:13وسبب نزولها هي غزوة بدر حتى سماها بعض المفسرين سورة بدر وسمى بعض المفسرين سورة ال عمران سورة احد. السورة هنا تتحدث عن غزوة بدر وهي في الحقيقة لو تأملناها تأملا جيدا لجعلنا لوجدناها انها هي تعرض لنا اسباب النصر
46:37الاسباب المعنوية كالذكر والطاعة والاستقامة وتقوى الله والاسباب الحسية كاعداد العدة للعدو واعدوا لهم ما استطعتم السورة اذا تأملتها من اولها لاخرها وجدتها تقرر لنا اسباب النصر. ما هي اسباب النصر
46:58والسورة ستنقلك الان بعد مخاطبة هؤلاء المشركين الى مخاطبة المؤمنين. السورة مدنيا تخاطب المؤمنين وتحثهم على الجهاد والنصرة والتمسك بطاعة الله طيب نأخذ شيئا منها. تفضل اقرأ اليكم قوله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. يسألونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم
47:25واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين ان يسألك اصحابك ايها النبي عن الغنائم يوم بدر كيف تقسمها بينهم؟ قل لهم ان امرها الى الله ورسوله الرسول يتولى قسمتها بامر ربه فاتقوا عقاب الله ولا تقدموا على معصيته
47:49واتركوا المنازعة والمخاصرة بسبب هذه الاموال. واصلحوا الحال بينكم والتزموا طاعة الله ورسوله ان مؤمنين فان الايمان يدعو الى طاعة الله ورسوله طيب يعني افتتاحية جميلة سؤال الصحابة عن الغنائم وهي اول غزوة وقعت في الاسلام غزوة
48:16فنسأل الله نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم واصحابه وهم قلة قلة ثلاث مئة وبظعة عشر وانا وهزم وهم كثرة قاربوا الالف ومعهم العدة الاكثر والله عز وجل رسوله بالملائكة ونصرهم كما وعده ان الله سينصره سينصره حصل ما حصل
48:46المشركين من الهزيمة والقتل والسلب والاسر اسر منهم سبعون وقتل سبعون والبقية فروا هاربين وتركوا ما ورائهم وبدأ المسلمون يلحقون بهم وآآ حتى حتى فروا هاربين. فغنم المسلمون هذه يعني ما تركه المشركون. ما تركه المشركون من غنائم اموال
49:16وابل وخيل وسيوف وغيرها. فماذا يصنعون بها؟ اختلفوا فيما بينهم. والله عز وجل اراد ان يربي عباد المتقين المجاهدين المسلمين الاتقياء. الى ما هو اكبر واكبر. فكأنه يقول لا تشغلكم الغنائم. ولا تتنازعوا فيها لانهم
49:36فيها فبعضهم يقول نحن الذين قاتلنا وبعضهم يقول نحن الذين حرصنا يعني حرصنا النبي صلى الله عليه وسلم واحطنا به البعض يقول نحن الذين لحقنا بالمشركين ونحن اولى. وكل بدأ يتنازعون. فالله عز وجل قال لا لا تتنازعوا. فامر الدنيا ثين
49:56الاموال وهذه كلها لا يلتفت اليها انتم ما خرجتم حتى تحصلوا على هذه الغنائم. انتم خرجتم لنصرة الدين. واعلاء الله فلا تشغلكم هذه الامور عن هذا الامر. ولذلك الله عز وجل لما سأل الصحابة عن الغنائم وعن الانفاس
50:16لم يأتي الجواب هنا. اين الجواب؟ مو موجود. يسألونك عن الانفال؟ ما في جواب هم يريدون السؤال من كيف تقسم الامانة؟ من لمن تكون الانفال؟ ما في جواب. الجواب اين اين جاء؟ جاء في الاية رقم اربعين
50:33الاية رقم اربعين بعد بعد مرور ثمنين. الاية قال واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله خمسا. هذا الجواب وللرسول وذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل. يخم يعني تكون الغنيمة اخماس. فهذا الجواب هنا
50:53اما هنا قال يسألونك عن الانفال قل الانفال لله ورسوله يعني الذي يحكم الذي يحكم بها هو الله ورسوله. غنائم غنائم بدر وغيرها كيف تقسم امرها الى الله؟ الله هو الذي يقسمه ولذلك قسمها الله في اخر السورة في وسط السورة
51:13وامر الله الله المؤمنين وصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ان يتقوا الله عز وجل. وان يشتغلوا بطاعته وان يصلحوا ذات بينهم الامر لا يحتاج الى التنازع بينكم. اصلحوا ذات بينكم اصلحوا ما في ما بينكم من نزاع. واطيعوا الله ورسوله
51:33الله ورسوله مقدم على كل شيء. ان كنتم مؤمنين التزموا هذا الامر. ان كنت مؤمن فاتق الله. واصلح ذات بينك والزم طاعة الله وطاعة رسوله. ففيها الخير. وهذا ايها الاخوة هو اقوى اسباب النصر. اقوى اسباب النصر
51:53والله اقوى اسباب النصر البعد عن الخلاف. ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. اقوى اسباب النصر طاعة الله واطيعوا طاعة الله وطاعة رسوله واطيعوا الله شف تكرر في السورة اكثر من مرة واطيعوا الله واطيعوا الرسول
52:13تكرر اكثر من مرة وطاعة الله وطاعة الرسول وتقوى الله عز وجل اصلاح ذات البين والبعد عن النزاع هي من واسباب النصر وهذي تسمى اسباب معنوية. نعم تفضل قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته
52:40زادتهم ايمانا وعلى ربهم يتوكلون اي انما المؤمنون بالله حقا هم الذين اذا ذكر الله فزعت قلوبهم. واذا تليت عليهم القرآن زادتهم ايمانا مع ايمانهم. بتدبرهم لمعانيه. وعلى الله تعالى يتوكلون
53:04فلا يرجون غيره ولا يرهبون سواه واصل واصل الاية الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. اي الذين يداومون على اداء الصلوات المفروضة في ومما رزقناهم من الاموال ينفقون فيما فيما امرناهم به. نعم. اولئك هم
53:34اي تفضل اولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم اي هؤلاء الذين اي هؤلاء الذين يفعلون هذه الافعال هم المؤمنون حقا ظاهرا وباطنا بما انزل الله عليهم
53:56لهم منازل عالية عند الله وعفو عن ذنوبهم ورزق كريم وهو الجنة. طيب شوف كيف يعني يرفع الله معنويات المجاهدين. ومعنويات المؤمنين الصادقين الاتقياء كيف يرفعها بهذه الصفات العظيمة ويحثهم عليها حتى يكونوا على اعلى الدرجات. اعلى الدرجات ويحصل على اعظم الاجور
54:26قال انما المؤمنون. يعني لما قال واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مؤمنين. من هم المؤمنون؟ قال انما المؤمنون المؤمنون جاء بصيرة شف جاء صيغة الحصر انما يعني المؤمنون هم الذين هذه اوصافهم. فعلى المسلم اولا ان يفتش في نفسه
54:46وهل اخل بشيء من هذه الصفات او هو متمسك بهذه الصفات من هم المؤمنون؟ قال الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت وارتعدت اذا سمعوا ذكر الله خافوا. ورجعوا وآآ
55:01شعروا بعظمة الله عز وجل. ولذلك اذا ذكر الله ليس كما يذكر غيره. الله عز وجل ذكر له المهابة وله الخوف. فالمؤمنون الصادقون اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وخافت وارتعدت
55:21يعني فرقا وتعظيما بحق الله عليهم. واذا تليت عليهم اياته القرآن الكريم كلام الله عز وجل. ماذا تصنع بهم هذه الايات. زادتهم ايمانا. متى تزيد المسلم الايات ايمانا؟ اذا تليت عليه وتدبرها
55:41وفهمها وانصت لها وتأملها زالته ايمانا. اما اذا قرأ اذا تليت عليه ولم ينتفع بها ما تزيده ايمانا ما ينتفع زيادة الايمان سببها الذكر والطاعة والاستقامة وقراءة القرآن والتدبر والتأمل هذي كلها اسباب الطاعة عموما
56:05زيد في الايمان والمعصية تنقص قالوا على ربهم يتوكلون. اي يتوكلون على الله لا على غيره. فيفوظون امرهم الى الله. وهذا من اسباب النصر. التوكل على الله. يفوضون الى الله يعرفون ان الناصب القوي الذي يتولى امرهم هو الله عز وجل والنافع هو الله والذي يجري
56:27لهم الخير هو الله والذي يدفع عنهم الشر هو الله. هذا معنى التوكل. التوكل اعتماد قلبك على الله بجلب المنافع ودفع المضار ثم قال الذين يقيمون الصلاة يحافظون على الصلاة
56:43يقيمونها على ما امر الله به. لا يصلون فقط لا يقيمونها على الوجه المطلوب. ومما رزقناهم ينفقون ينفقون في سبيل وينفقون في وجوه الخير. وشف كلمة ينفقون فعل مضارع يدل على اي شيء. يدل على الاستمرار مثل يقيمون الصلاة
57:03الصلاة نصب عينيه. كلما دخل وقت الصلاة صلوا. وكل ما جاءته فرصة للصلاة اشتغلوا بالصلاة. والانفاق في سبيل الله بالليل والنهار سرا وعلانية. قال الله عز وجل اولئك هم المؤمنون حقا. من امتثل هذه الامور هو المؤمن حقا هو الذي حقق الايمان
57:23ولذلك الله رتب عليهم الوعد الكريم والاجور العظيمة. قال لهم درجات عند الله منازل عالية في الجنة. ومغفرة ان تغفر لهم ذنوبهم ورزق كريم من الله في جنات النعيم. وانت تسمع مثل هذه الايات تعرف ان اقوى اسباب النصر تقوى الله
57:44المحافظة على الصلاة الانفاق في سبيل الله. تلاوة القرآن ذكر الله كل هذه من اسباب النصر من اسباب النصر. فهذه هي اسباب النصر المعنوية المعنوية فالانسان يفتش في نفسه هل هو قد التزم هذه الامور حتى يكون في مع هؤلاء ومع هؤلاء الزمرة او عنده
58:09نقص فيعالج نفسه. طيب طيب يا شيخ لعلنا نقف عند هذه الاية لان ما بعدها حديث عن غزوة بدر كما اخرجك ربك من بيتك. الدخول في غزوة بدر وستستمر الايات في الحديث عن عن غزوة بدر ولا نريد ان نأخذ القليل ونترك الكثير فلذلك نجعل الاية الخامسة
58:36في ان شاء الله في لقائنا القادم باذن الله استفدنا من فاتحة هذه السورة العظيمة حقيقة فاتحة جميلة حسنة حث للمسلمين في حث صحابة النبي صلى الله عليه وسلم اولا ولمن جاء بعدهم ان يتمسكوا بهذه الصفات الطيبة حتى يحصلوا على الخير العظيم في
58:56الدنيا والاخرة الدرجات العالية في جنات النعيم والمغفرة والرزق الكريم. اسأل الله الا يحرمنا هذا الفضل. اللي بارك الله فيك نقف عند هذا القدر الى قائم قادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. الله يجزاك خير يا شيخ وينفع بكم
59:16امين حياك الله واياك