شرح التفسير الميسر (68) سورة المائدة ١٠٦-آخر السورة | يوم ١٤٤٤/٧/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك في هذا اليوم
0:18هذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من شهر رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة اجتماعنا حول تفسير القرآن العظيم ومع كتاب التفسير الميسر وقرأنا في هذا التفسير وصل بنا الكلام في سورة المائدة عند الاية السادسة بعد المئة
0:47تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم
1:09الوصية اثنان ذرا عدل منكم او اخراني غيركم ان ضربت في الارض فاصابتكم مصيبة موت تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان اغتبتم لا نشتري به ثمنا قليل. لا نشتهي ثمنا ولو كان ذا قربى
1:29ولا انا اذا لمن الاثمين يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا شرعه الزموا انفسكم بالعمل الله اخوان يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وشرعي اذا قرب الموت من احدكم فليشهد على وصيته اثنين امينين من المسلمين
1:56او اخرين من غير المسلمين عند الحاجة وعدم وجود غيرهما من المسلمين تشهدونهما اين انتم سافرتم في الارض فحل بكم الموت ان ارتبتم وان ارتبتم في شهادتهما فاقتطفوهما من بعد الصلاة
2:15اي صلاة المسلمين وبخاصة صلاة العصر ليقسمان بالله قسما لا يأخذان به عوض من الدنيا ولا يحابيانه اذا قرابة منهما ولا يكتمان به شهادة لله عندهما وانهما طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. احنا ذكرنا في لقاءنا الماضي ان هذه الاية من
2:46اه ذكر بعض المفسرين ان من اصعب الايات من حيث التلاوة والتجويد ومن حيث ايضا الاعراب والبلاغة القرآنية ومن حيث المعنى والتفسير وما تدل عليه من احكام فهي يعني من عدة اوجه تحتاج الى الى دقة. ذكر ابن عطية في تفسيره المحرر وجيز انها من اصعب الايات
3:16وهي تحتاج منا الى دقة. اه وهي والتي بعدها يعني والثالثة ثلاث ايات متتاليات. كلها تتحدث عن عن موضوع واحد وهو الوصية الوصية التي اذا اوصى بها المؤمن فان عليه ان يشهد
3:41والوصية مشروعة مشروع ان يوصي الانسان اذا شعر بالموت او قرب او دنى اجله او كبر في السن عليه ان ان يوصي استحبابا. استحبابا وان لم يوصي فليس عليه شيء
3:57هذا الاصل في الوصية ان يوصي بعده بما يعني ان يوصي مثلا بمال او نحوه هذه هي الوصية. التبرع لنفسه بعد الموت. ان يأتيه اجر هذا التبرع. هذا الاصل لكن قد تكون الوصية واجبة في بعض الحالات. قد تكون واجبة. كالوصية لمن عليه ديون او له ديون
4:27اذا كان الانسان عليه ديون او له ديون اه عند اخرين يجب عليه ان يكتب الوصية واجبة ان يكتب هذه الوصية لان هذه حقوق حقوق الادميين واحيانا تكون حقوق لله فعليه ان يكتب كان له حق ديون
4:47او عليه قروض او له ديون عند فلان وعند فلان قد اسلفهم او مثلا آآ يعني في ذمته شيء لله مثل الكفارات وقضاء قضاء صيام او نحوه فهذا يجب عليه يجب عليه ان ان يوصي وان يبين ذلك الامر. واحيانا الانسان قد
5:17يكون في بلده ويكتب هذه الوصية فيشهد عليها. اذا اوصى اشهد. اتى بشاهدي عدل وقال انني اشهد اني قد اوصيت لفلان بثلث مالي. او اوصيت بكذا وكذا كذا. او اوصيت بان عندي
5:37دين لفلان او كذا. لكن قد يكون الانسان في غير الاقامة في السفر. فان كان في السفر ايضا يجب عليه ان يشهد يبحث عن اناس يشهدون له يشهد ذوي عدل اذا لم يجد احدا من المسلمين فهل يجوز له
5:57وان يشهد غير المسلمين هذه المسألة. هذه المسألة. ظاهر الاية انه يجوز ان يشهد غير المسلمين وبعضهم قال لا يجوز. وقال ان ان هذه الاية قد نسخت باية واشهدوا دوي عدل
6:17منكم واما شهادة غير المسلمين فلا تقبل. لان الشهادة مجروحة ومتهم صاحبها فلا يقبل. والصحيح عدم النسخ الصحيح ان الشهادة غير المسلمين جائزة اذا تعذر وجود وجود مسلم طيب نشوف الاية التي بين ايدينا وما دلت عليه. الله سبحانه وتعالى نادى المؤمنين كما في غيره من السور واكثر
6:47سور القرآن فيها نداء المؤمنين هي سورة المائدة. لانها مدنية ومن اواخر ما نزل بالمدينة. ولاحظ حتى في افتتاح يا ايها الذين امنوا ولا تزال يزال النداء معنا. الى اخر الايات. وقد يكون هذا هو اخر نداء في
7:07لان بعدها جاءت قصة قصة عيسى ابن مريم يقول الله عز وجل هنا يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا قال المؤلف يعني صدقوا الله ورسوله. يعني صدقوا ما جاءهم عن الله وعن رسوله. وعملوا بشرعه. لان الايمان ليس هو التصديق
7:27الايمان هو تصديق بالقلب والعمل بجوارح كما ذكر قال قال اهل العلم الايمان هو التصديق بالجنان بالقلب وباللسان وبالجوارح. فهذا هو الايمان ان يعني يتيقن القلب ويصدق القلب واللسان يصدق الايمان بالقلب واللسان والجوارح. بمعنى العمل بالشرع. هذا هو حق
8:07حقيقة الايمان طيب يقول شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حضر احدكم الموت اي قرب وظهر علامات الموت عليه. اما بكبر السن او بمرض مزمن او نحو ذلك. اذا قرب الموت من احدكم قال
8:27شهادة بينكم اي فليشهد. فالشهادة هنا مصدر بمعنى الفعل اي يشهد. شهادة بينكم ان يشهد على وصيته شهادة حين الوصية هذي الوصية حين الوصية اي وقت الوصية يشهد شهادة اثنان يشهد اثنين من المسلمين شهر اثنين ذوي عدل يعني معروفين بالعدل والثقة
8:57والعدالة والطاعة والايمان والاستقامة ليسوا من اهل الفسق هؤلاء يشهدهم يشهد آآ ذوي يعني صاحب عدل ودين وامانة وثقة وامين عدنا اثنين ذوا عدل منكم منكم اي من المؤمنين من المسلمين او اخران من غيركم. اي
9:27من غير المسلمين. قال المؤلف وذلك عند الحاجة وعدم وجود غيرهما. اذا احتاج الانسان وهو في سفر وهو في سفر قال اذا ضربتم في الارض اي كنتم مسافرين ولم تجدوا آآ شاهد
9:47شيء عدل من المسلمين ففي هذه الحالة تشهد غير المسلمين تشهد غير المسلمين من الكفار قال ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فاصابتكم مصيبة الموت حل بكم رأيتم علاماته قال فاصابتكم مصيبة الموت قال تحبسونهما من بعد
10:17للصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم. الاصل ان شككتم فيهما اي لما يشهد هذا الرجل غير مسلمين لانه لم يجد لم يجد من المسلمين من يشهد فوجد غير المسلمين في بلاد كفر ووجد اثنين من من
10:37ان اهل الكفر فاشهدهم فاشهدهم على هذه الوصية. واعطاهم الوصية يسلمونها لاهله. فاذا جاؤوا بها الى اهله وقالوا هذا صاحبكم قد مات. وهذه وصيته. فقد يشك الاهل فيهما يقول لا ابونا او اخونا او فلان عنده مبلغ وكان ذهب الى التجارة
11:07معه ابل ومعه كذا وكذا وكذا. اين هي؟ قالوا والله ما ندري. حنا اعطانا الوصية وقال سلموها وسلمناها. فاذا شكوا فيهم غادي يكونوا مثلا اخذوا شيء لانهم هم محل شك وارتياب. واولياء اولياء الميت شكوا فيهم. فان ارتبتم قال
11:27شككتم فيهما اذا ارتسبتم في شهادتهما يوقفون. يوقفون من بعد الصلاة هذا تعظيم للشهاد تعظيم للشهادة والاقرار والحلف والحلف فيوقفون من بعد الصلاة قال اهل العلم المراد بالصلاة صلاة العصر وولذلك استحب اهل العلم ان تكون الشهادة عند صلاة العصر تعظيما لهذه الصلاة المعظمة
11:57الشريعة ولو كان في عند الكعبة كان ذلك اشد. فيؤتى به عند الكعبة اذا كان من المسلمين. وعند في العصر فيقول اشهد ترى يعني انت الان في وقت صلاة العصر والصلاة معظمة والمكان معظم والوقت معظم. فهنا يختار الوقت
12:17المعظم لغير المسلمين او المسلمين. صلاة العصر. فيقال لهم اقسموا احلفوا انكم ما رأيتم شيء ولا اسلم لكم شيء ولا اعطاكم شيء الا هذه الورقة. هذه الوصية يقسمان بالله فيقسمان بالله قسما خالصا انهم يعني
12:47قال لا نشتري به اي بهذه الشهادة عوضا من الدنيا ولا نقصد بذلك شيئا من الدنيا ولا نحابي ولو كان ذا قربى الان نميل لاحد ولا نكتم الشهادة. بل نقر بها كما هو كما هو الواقع. ولا نكتم شيئا منها
13:07فان فان كتمنا اوحابينا او اخذنا عوظا من الدنيا فانا اذا لمن الاثمين المذنبين المخطئين قد يأتيك سائل ويقول لك طيب يعني ليسوا ملزمين بشيء شهادة حتى يحلفوا وحتى يوقفوا حتى يعرضوا انفسهم. نقول لا اذا اذا الواجب على من من شهد
13:37يجب ان ان يقيم الشهادة لله. ويلزمه اداؤها على الوجه الصحيح. فكما انك تحملت الدين ولان هذا فيه مصلحة للمسلمين. فيه مصلحة لحل مثل هذا الامر واظهاره. واظهاره طيب نشوف تكملة الايات يتضح لك الامر. نعم
14:07يعني حتى يا شيخ اذا اذا حصل فيه غيبة يوقف لا لا اي شخص يعني اذا شكوا فيه فانهم يوقفون لكن الكفار اكثر لان فالمسلمين يمنعهم ايمانهم. في الغالب وانه مكان ثقة. لكن اذا غير المسلمين قد يقع منه شيء من ان يخفوا شيء
14:37من المال وهذه لها سبب نزول لها سبب نزول اما انه يأتينا او نبينه. نعم قوله تعالى فان عثر على انه ما استحقا اثما فاخران يقومان مقامه من الذين من الذين من الذين استحق عليهم العليان. فيقسمان بالله لشهادتنا احق من
15:07شهادتهما وما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين. اي فان اطلع اولياء الميت على دين مذكورين قد اثما بالخيانة في الشام سعادتي او الوصية مقامهما في الشهادة اثنان من اولياء الميت فيقسمان بالله لشهادة صادقة اولى
15:27من شهادتهم الكاذبة وما تجاوزنا الحق في شهادتنا انا بغير الحق لمن الظالمين المتجاوزين اي نعم يقول فان اضطلع فان اطلع اولياء الميت. فان عثر على انهما استحقا اثما ان هؤلاء الذين شهدوا وقالوا والله ما رأينا شيئا ولا اخذنا شيئا وانما هذه الوصية
15:57اذ جيء بهم وقت الصلاة قالوا احلفوا يمينا انكم لم لم تروا كذا وكذا وكذا وانكم ليس معكم الا هذه الوصية فحلفوا يمينا انهم لم يروا ولم يفعلوا كذا. عثر على انهما استحقا عثمان. يعني اطلع اولياء الميت على
16:17ان الشاهدين المذكورين قد قد خان في الشهادة او الوصية او غير او اخذ او فعل قال اذا عثر على انهما تبين وادعى ادعى هذي دعوة الان من اولياء الميت ان هذين الشاهدين
16:37قد خان وقد كتم فما الحكم؟ قال يقومان مقام الشهادة اثنان من اولياء الميت فيؤتى باثنين من اولياء الميت فيقول انتم الان اقمتم دعوة على هذين الشاهدين بانهما خان وليس عندكم بينة على ذلك وانما مجرد اطلاع فقط وعلامات فالواجب عليكم الان ان تقسم
17:07ان تقسمان ان تقسم بالله على ان اه على بالله يعني بان شهادتكما اصح واقوى واصدق من شهادتهما. يقول هنا قال فاخران يقولان يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الاوليان. يقول من من اولياء الميت يقوم رجلان. فيقسمان بالله
17:37لشهادتنا احق من شهادتهما. وما اعتدينا. قال فيقسمان بالله لشهادتهما اصدق واولى بالقبول من شهادة هذين الرجلين الكاذبين المتهمين. ثم يقولون وما اعتدينا ولا تجاوزنا الحق ولم نعتدي عليهم وانما قلنا هذا الحق الظاهر الذي ظهر لنا ان فان كنا قد
18:07فاننا من الظالمين. اننا لمن الظالمين. ولاحظ ان الاية جاءت بمؤكدات. بمؤكدات ان اصلها اننا وناء اذا لمن اللام داخلة لمن الظالمين وجملة اسمية فجاء مؤكدا يؤكد ويقسمون ان ان هؤلاء الشاهدين قد كتم وفعل كذا وكذا. طيب نشوف بقية
18:37قوله تعالى ذا ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجه او ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين. اي ذلك الحب عند الانسيابي في الشاهدين بعد الصلاة وعدم شهادتي على حق فيها
19:07خوف من عذاب الاخرة. ام خشية من ان ترد اليمين الكاذبة من قبل اصل الحق. بعد حليفهم يمينه في الدنيا وقت ظهور السر. وخافوا الله ايها الناس وراقبوه وان تحلفوا كذبا
19:27وان تقتطعوا بايمانكم مالا حراما واسمعوا ما توعظون به. والله لا يهدي القوم الفاسقين خارجين عن طاعته. نعم قال يقول ذلك الحكم الذي حكم الله به بان يؤتى بشاهدين من اولياء الميت ذلك الحكم متى؟ قال عند الارتياب وعند الشك في الشاهدين الاصليين. الذين
19:57اتى اتى اتيا بالوصية. ذلك الحكم عند ارتياب الشهيدين للحلف بعد الصلاة وعدم قبول شهادتهما. يقول ان يؤتى بشاهدين من اولياء الميت هذا اقرب على اقرب الى الحق ان يأتي بالشهادة على حقيقتها
20:17خوفا من عذاب الاخرة. قال ان يأتوا بالشهادة ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على وجهها حقيقة. او او يخافوا او يخاف ان ترد اي ترد ايمانهم بعد ايمانهم. خشية ان ترد اليمين الكاذبة من قبل
20:37اصحاب الحق بعد حلفهم فيفتضح الكاذب الذي ردت يمينه في الدنيا وقت ظهور خيانته ان ان يفضح قبل الاخرة او يخاف ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان يفضح كل هذا تشديد تشديد
20:57في الامر قال واتقوا الله فيما تاتون وتذرون وفيما تدعون يعني ليتقي الله هؤلاء او اولياء ميت وفي الحكم والا والا يعني يتهموا الاخرين وانها ستلزمهم الشهادة واليمين واتقوا الله
21:17واسمعوا اي اتقوا الله عز وجل وراقبوه. ان تحلفوا كذبا وتقطعوا بايمانكم مالا حراما. واسمعوا ما به وما توعظون به من من هذه المواعظ. والله لا يهدي القوم الفاسقين. سمى من يفعل ذلك
21:37يعني سمى من يفعل ذلك كذبا واتهاما للاخرين سماه من الفاسقين او حكم عليه بالفسق. وهو الخروج عن طاعة الله طيب خلاصة الكلام في الايات الثلاث هذي وهي وقعت لي آآ في زمن النبي صلى الله عليه
21:57سلم ان رجلا من الصحابة رضي الله عنهم خرج للسفر للتجارة وآآ اصابه الموت لما اصابه الموت اوصى وكان معه جامل من ذهب اناء ماء من ذهب ومعه اشياء اخرى وقال اوصلوها لاهلي. انني انا الان اصابني الموت. ولا ادري
22:27لكن ما معي هذا اوصله لاهلي فان اهلي في مكان كذا وكذا وكذا. فحملوه معهم. ولما جاءوا الى اهله اخفوا معهم الجان من الذهب. واعطوهم بقية الاشياء. فقالوا ان له جاما من ذهب
22:48قالوا ما رأيناه وقالوا بلى بلى انه عنده وقد اخذه معه وسافر به. وقالوا ما رأينا فكتموه. فلما ترافعوا قالوا تشهدون عليهما انهم انهم كتبوه قالوا نعم. نشهد ان هذين الرجلين قد كتموا. فلما
23:12يعني حلفوا عليهم اتهموهم يعني اقر هؤلاء بان معهم جاما وسلموه لهم فالشاهد هنا مثل ما ذكرنا خلاصة الكلام ان الوصية في الحقوق والواجبات والديون واجبة. ومن اراد التبرع فهي سنة ان يوصي بالثلث فما دون. والاولى
23:42في اقل من الثواني يصيب في ماله. هذه وصية مشروعة سنة. والوصية الواجبة حقوق الاخرين او الحقوق التي ميت او عليه. فهذه وصية. الوصية. فاذا دنى الموت وحضر الموت ورأى علامات الموت سواء كان مقيما او مسافرا
24:02وعليه ان يشهد فان لم يجد من من يشهد من المسلمين فانه يشهد ولو غير المسلمين فإن يشهد وهؤلاء الشهود عليه الشهود يتحملون هذه الوصية وهذه الشهادة يؤدونها كما تحملوها. فاذا ادوها فان اتهموا بشيء من ذلك كما وقع في القصة. فعليهم ان يحلفوا
24:32والله ما رأينا شيئا الا هذه الوصية. وليس معه شيء رأيناه. فاذا حلفوا بذلك وقت العصر شدد عليهم في هذا الوقت ان وقت انه وقت محرم وعظيم عند الله فاذا اذا ارتاب
24:52وفيهم فانهم يحلفونهم ايمانا فاذا حلفوا اذا حلفوا ان ما ليس معهم شيء لا يزال الارتياب معهم يعني او عثر على علامات ان معهم شيء من ذلك ففي هذه الحالة
25:15في هذه الحالة يطلب الشهادة من اولياء الميت فيخرج اثنان من اولياء الميت كابنائه او اخوته ويقولون يقسمون يقسمان بالله ان هؤلاء الذين ادلوا بهذه الشهادة انهم كاذبون وانهم قد اخفوا وكتموا
25:35هنا كما يدل على ذلك فاذا حلفوا اذا حلفوا على ذلك واقسموا لزمهم ان ان يأتوا بهذا الشيء ان يأتوا به. ان يأتوا بهذا الشيء. وكل هذا يعني اذا حصل وهو نادر نادر لكن حكم الله قد
25:55يقع في بعض الحالات. فاذا حصل مثل هذه الحالات فهذا حكم الله في الوصية. طيب بارك الله فيك. نقرأ الاية التي بعدها قوله تعالى ذلك ادنى ان يأتوا بالشهادة على او ان ترد ايمان بعد ايمانهم واتقوا الله
26:16واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين. اي ذلك عند الارتياب في الشاهدين من الحرف صلاة وعدم قبول شهادتهما اقرب الى ان يأتوا بالشهادة على حقيقتها خوفا من عذاب الاخرة او خشية
26:36اليمين الكاذبة من قبل اصحاب الحق بعد حكم فتضح فيفتضح الكاذب الذي مدت يمينه دنيا وقت ظهور وخافوا الله ايها الناس وراقبوه ان تحلفوا كذبا وان تقتطعوا بايمانكم مالا حراما واسمعوا ما توعظون به
27:00اللهم لا يهدي قوم الفاسقين الخارجين عن طاعته. يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا وجدتم؟ قالوا لا علم لنا انك انت علام ايوة اذكروا ايها الناس يوم القيامة يوم يجمع الله الرسل عليهم السلام. فيسألهم عن جواب اممهم لهم
27:20انما دعم التوحيد فيجيبون. لا علم لنا فنحن لا نعلم ما في صدور الناس. ولا ما يحدث بعدنا انك عليم كل شيء مما خفي او بعض اهل العلم يرى ان قوله تعالى يوم يجمع الله هذا الظرف اليوم
27:40يعني متعلق بفعل محذوف. بفعل محذوف. يوم متى يوم يجمع الله قال يوم القيامة قال متعلق باي شيء؟ قال المتعلق بالاية التي قبلها. والله لا يهدي القوم الفاسقين متى؟ قال يوم
28:00يجمع الله الرسل لا يهديهم. لا يهديهم اه الى الحق. وانما يحكم عليهم بفسقهم. والله لا يهدي القوم الفاسقين. هذا بعضهم يربط الاية بالاية. وبعضهم يقول لا ان الاية مستأنفة. وحكم جديد وبيان جديد وخبر من الله
28:20تقديره واذكروا او واذكر يا محمد او اذكر ايها اذكروا ايها الناس ذلك اليوم العظيم ذلك في الصورة يذكر الله عز وجل ويعظ الله عز وجل المؤمنين بهذا اليوم العظيم الذي سيقف فيه الناس امام الله
28:40عز وجل ويجازيهم ويحاسبهم. بل سيقف الرسل يجمع الله الرسل كلهم ويسألهم فيوم هذا يوم عظيم. اذا كان الرسل وهم الذين اصطفاهم الله واختارهم. يوقفون ويسألون فما بالك بمن هم دون الرسل؟ وكأنها الاية استئناف خاتمة السورة في تعظيم ذلك اليوم الذي في هذه السورة ذكر الله في
29:10في في هذا في هذه السورة احكاما عظيمة وتكاليف يجب على الناس ان يراعوها وان يأخذوا بها وان يتذكروا انهم يحاسبون امام الله وانهم يوقفون امام الله كما يوقف الرسل. هذا يعني يراه بعض بعض المفسرين. فيجمع الله
29:30جميعا فيسألهم يسألهم عن موقف اممهم فيؤتى بنوح عليه السلام فيقول ماذا اجاب قومك؟ لما دعوتهم ويؤتى بموسى وعيسى وشعيب و هود وصالح سائر الانبياء يجمع الله الرسل جميعا. ويسألهم ماذا اجابت اممكم؟ لما دعوتموهم الى الى التوحيد
30:00والرسالة تقوى الله عز وجل وطاعته. فماذا يقولون في ذلك الموقف؟ يقول لا علم لنا لا علم لنا. كيف لا علم لكم وانتم ارسلكم الله عز وجل؟ فاجاب بعض اهل العلم انهم يقولون لا علم لنا
30:20ما يعني في صدور الناس لان هذا شيء لا يعلمه الا الله. فالذي في في قلوب الناس الخافي لا يعلمه الا حتى الرسل لا يعلم ولا الملائكة. والله هو المختص وهو عالم الغيب والشهادة. هذا بعض اهل العلم يقول ما معنى لا علم
30:40لا علم لنا فيما في صدورهم. وبعضهم يقول لا علم لنا فيما احدثوه بعدنا. نحن لما كنا عندهم قد بلغناهم الرسالة. لكن هل استمروا وثبتوا او تغيروا؟ لا علم لنا. ماذا احدثوا بعدنا
31:00وبعض اهل العلم يقول انهم يقولون لا علم لنا من شدة الموقف. وذهول الذهن. يعني الانبياء حتى الانبياء لصعوبة الموقف وذهول الاذهان حتى المرأة الحامل تضع حملها والمرضع تذهل شدة اليوم هذا الوجدان يصبح شيبا هذا اليوم العظيم الملائكة من الرسل من شدة هذا اليوم
31:30يعني يضيع عنهم التفكر والتذكر فيقول لا ندري لا ندري يعني هذا اليوم يوم صعب لا لا الاجابة. هذه ثلاث توجيهات معنى لا علم لنا كيف يقولون لا علم لنا لا علم لنا بهذا الشيء
31:50هل انتم بلغتم؟ وهل اجابتكم الرسل؟ جابتكم الامم؟ قالوا لا علم لنا. يعني لا علم لنا بما في صدورهم لا علم لنا هل ثبتوا؟ بعدما ذهبنا وتركناهم او لا علم لنا لشدة الموقف. انك انت علام الغيوب سبحانك
32:10عليم به وعلام صيغة مبالغة. علام الغيوب اي جميع الغيوب تعلمها لا يخفى عليك شيء منها. السر والعلانية عندك والغيب والشهادة واحد. طيب نواصل تفضل. قوله تعالى اذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك اذ ايتك بروح القدس اكلم الناس في المادي
32:40واذ علمتك الكتاب والحكمة والثورات والانجيل واذ تخلق من الطين كهيئة الطير باذني فتنفث تكون طيرا باذني وتبرئ الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتى باذني ان كهفت بني اسرائيل عنك ان شئتهم
33:00بينات لقاء الذين كفروا منهم ان هذا الا سحر مبين. اي اذ قال الله يوم القيامة يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك اذ خلقتك من غير اب. وعلى والدتك حيث حيث اصطفيتها على نساء العالمين
33:20مبرات ومما نسب اليها ومن هذه النعم على عيسى انه قواه واعانه بجبريل عليه السلام يكلم الناس وهو رضيع قبل اوان الكلام ويدعوهم الى الله وهو كبير قد اجتمعت قوته وكمل شبابه بما اوحاه الله اليه من التوحيد
33:40ومنها ان الله تعالى علمه الكتابة والخطأ بدون معلم. ووهبه قوة الفهم والادراك وعلمه التوراة التي انزل على موسى عليه السلام والانجيل الذي انزل عليه هداية للناس ومن هذه النعم انه يصور من الطين كهيئة
34:00فينفخ في تلك الهيئة فتكون طيرا باذن الله. ومنها انه يشفي الذي ولد اعمى فيبصر ويشفي الابرص فيعود جلده سليم باذن الله. ومنها انه يدعو ومنها انه يدعو الله ان يحيي الموتى فيقوموا من قبورهم احياء. وذلك كله
34:20ارادة الله تعالى واذنه. وهي معجزات باهرة تؤيد نبوة عيسى عليه السلام. ثم يذكره الله جل وعلا نعمته اذ منع من بني اسرائيل اذ منع اذ منع بني اسرائيل قيل هموا بقتله اذ منع
34:40اذ منع. اذ منع بني اسرائيل حين هموا بقتله قد جاءهم بالمعجزات الواضحة الدالة على نبوته. وقال الذين كفروا منهم انما جاء به عيسى من البينات سحر ظاهر. طيب. يعني الله
35:00سبحانه وتعالى اولا خاطب الرسل جميعا. قال ماذا اجبتم؟ وماذا اجابكم اممكم؟ قالوا لا علم لنا. ثم خاطب عيسى ابن مريم قد يسألك سائل يقول لك طيب لماذا خص الله عيسى ابن مريم من سائر الانبياء بهذا الخطاب؟ لماذا؟ مع ان جميع الانبياء يعني
35:20ممكن ان يخاطبوا مثل هذا الخطاب فلماذا اختار الله عيسى فقط؟ نقول لان السورة اه سورة المائدة فيها تقرير ان عيسى عبد الله ورسوله قررت السورة ان عيسى رسول من عند الله. وان ما يدعيه النصارى من الالوهية في
35:40او انه ابن الله البنوة او الالوهية او انه ثالث ثلاثة. كل هذه الدعاوى باطلة. ومما يدل على ان في دعاوى باطلة هذه المواقف التي يقفها عيسى عن امام الله. وسيأتينا اصلح من ذلك صريحا لما قال اانت قلت
36:00اتخذوني وامي الهين من دون الله. فكلها تقرر حقيقة عيسى عليه السلام. وانه مخلوق وانه عبد وانه رسول وان الله اصطفاه واصطفى امه فقط واختاره وليس هناك اكبر من هذا وان الغلو فيه غلو باطن ومحرم وانه يعني يجر الى الشرك والكفر والى
36:30ولذلك قال اذ قال الله يعني واذكر اذكر لهم اذ قال الله يا عيسى ابن مريم طيب سلام هنا هل قال الله ولا سيقوله الله في يوم القيامة؟ نقول لا. سيقوله الله يوم القيامة. طيب لماذا قال اذ قال الله بصيغة الماضية
36:50نقول كانه تقرر وثبت. ثبت مثل اتى امر الله. ومثل ونفخ في الصور. كلها في صيغة الماضي والمراد المستقبل. فاذ قال الله يا عيسى ابن مريم اي سيقول الله لعيسى. يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك
37:10انني خلقتك من غير اب واصطفيتك وجعلتك رسولا نبيا وانعمت عليك بالنعم العظيمة وعلى امك حيث جعلت اصطفيتها وجعلتها ايضا من من عباد الله الصالحين من عباد الله الصالحين قانتين واصطفيت على نساء العالمين وقال عليك وعلى والدتك وهي مريم وقول والدتك دليل
37:40على انه مولود وانه مخلوق وان له اما ولم يكن له ابا ولم يكن له اب لان الله جعله معجزة قضى الله اثبات لهؤلاء المعجزة. قالوا ايدتك بروح القدس وهو جبريل عليه السلام. يدافع عنه ويساعده ويعينه
38:00قويه تكلم الناس هذي من النعم التي انعم الله بها على عيسى والعلامات والدلالات الدالة على رسالته وصدق رسالته انه رسول من عند الله كما قال آآ تعالى في سورة الصف واذ قال عيسى ابن
38:20مريم يا بني اسرائيل اني رسول الله اليكم رسول. طيب قال ايدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد في ايضا معجزة انه يتكلم في المهد لما لما اتهم اليهود مريم عليه السلام
38:40اتهموها بالفاحشة وقالوا ما هذا الذي معك؟ من اين اتيت به؟ آآ اني نذرت للرحمن صوما لما قالوا يا اخت هارون ما كان ابوك امرأة وما كانت امك بغيا كيف تأتين بهذا؟ فاشارت
39:00قالوا كيف نكلم من كان في المهدي صبيا؟ فنطق انطقه الله الذي انطق كل شيء. قال اني عبد الله. قال وكهلا والكهولة سن بعد الاربعين او بعد الثلاثين او في هذه المرحلة. فكيف يتكلم مع الناس؟ قالوا
39:20فيه علامة وفيه دلالة على ان عيسى ابن مريم عليه السلام سينزل في اخر الزمان. ويحكم بشريعة محمد وهو من علامات الساعة الكبرى نزول عيسى. ومعنى في المال ومعنى كهلا اي بعد نزوله. قال
39:40ايضا واذ اي واذكر يا عيسى حينما علمتك الكتاب اي كتاب كيف تقرأ وتكتب والحكمة وهو حسن التصرف في الامور وادراك والفهم وادراك الامور وفهمها فهما جيدا والتوراة والانجيل التوراة التي انزلت
40:00على موسى والانجيل لانه يعني ادرى الى انه يعني يعني هو درس التوراة وتعلمها وفهمها وانزل الله عليه الانجيل وهو الكتاب الخاص بعيسى. ثم قال اي واذكر ايضا من النعم
40:20العظيمة التي انعم الله به علي علي انعم الله بها عليه انه من معجزاته انه يخلق من الطين كهيث الطير وليس المراد هنا الخلق كخلق الله وهو الايجاد من العدم لا. وانما يصور اشكالا من الطين. الطين موجود. فبين يديه
40:40فيأتي بالطين ويصوره صورة طير كهيئة الطير فينفخ فيها فتطير قال كهيئة الطير باذني اي بامري وارادتي ينفخ فيها عيسى فتطير ثم تسقط بعد ذلك وتنتهي. لكنها معجزة. ولا تبقى حياة طويلة. قال وايضا من من المعجزات
41:10التي اعطاه الله عز وجل انه يبره الاكمه والاكبه الاكمه من ولد وهو لا يبصر ليس له عينين فهذا يبرغه ويزيل عنه هذا هذه العاهة فيبصر ويعود اليه نظره وبصره
41:30قال تبره الاكمه والابرص. وهو من اصيب بداء في جلده. فانه اذا جاء عند عيسى اه يشفيه يشفيه باذن الله. تحديد الاكمة والابرص لقلة العلاج عند الناس وصعوبته قال ايضا واذ تخرج الموتى باذن الله. اخرج قيل انه اخرج موتى من قبورهم
42:00كل ذلك بامر الله. وهي كلها معجزات لعيسى. قال الله عز وجل وايضا من نعمه عليك اني كففت انني كففت بني اسرائيل لما ارادوا قتلك. لما جئتهم بالبينات. كفها الله شرهم وصرف عنه
42:20شرهم لما ارادوا قتله وارادوا تدبير قتله دخلوا عليه ليقتلوه فرفعه الله عز وجل. فهذا وظنوا ان ان عيسى موجودا او شبه لهم وما قتلوه وما صلبوه. ولكن شبه لهم. فكفر الله شره
42:40بني اسرائيل عنه قال ان جئتهم بالبينات والدلائل والمعجزات على انك رسول عند الله. فقال الذين كفروا منهم لم يؤمنوا ولم ولم يتبعوا عيسى قالوا ما جئت به يا عيسى هذا سحر. وهذه طريقة الكفرة في كل زمان. في كل زمان
43:00يتهمون الرسل بانهم سحرة وانهم جاؤوا بالسحر. لما اذا رأوا هذه العلامات العظيمة موسى عليه السلام لما فالقى عصاه وانقلبت حية واخرج يده فاذا هي بيضاء قالوا ساحر. ومحمد لما جاءهم قالوا ساحر وهكذا هذه طريقة
43:20ان شاء الله في كل زمان. طيب نواصل ان شاء الله قوله تعالى واذا اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. اي واذكر يا عيسى
43:40نعمتي عليك اذا لهمت والقيت في قلوب جماعة من خلاصائك ان يصدقوا بوحدانية الله تعالى ونبوتك فقالوا صدقنا يا ربنا واشهد باننا خاضعون لك. مقادون لامرك. اي نعم يقول واذكر ايضا من النعم التي
44:00انعم الله بها على عيسى انه اوحى اوحى الى الحواريين معنى اوحى اي الهمهم ان يؤمنوا ويصدقوا. والحواريون هم قوم. هم قوم من بني اسرائيل. امنوا بعيسى وصدقوه واتبعوه كما امن الانصار بالنبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون. كذلك هؤلاء امنوا وصدقوه واتبعوه. قالوا امنا بالله
44:30لو اتبعنا الرسول وقالوا امنا قالوا امنا بالله واتبعنا عيسى وصدقوا برسالة عيسى قال حواريون جمع حواري والحواري هو من يخلص لك الشيء وتصطفيه لنفسك ولذلك ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لكل نبي حواري. وحواري انا من هذه الامة الزبير ابن العوام. فهذا معنى الحوادث
45:00الذي الذي اخلص لك واخلصت له واصطفيته لنفسك واصطفاك واصطفاك هو هذا معناه واصبح واصبح خليصا لك ملازما لك. قالوا امنا برسالتك يا عيسى واشهد يا ربنا باننا قد اسلمنا لك وامنا برسولك
45:20كعيسى عيسى ابن مريم. نعم. فامن هؤلاء امن هؤلاء الحواريون عيسى نعم تفضل. اذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك ان ينزل علينا مائدة من السماء؟ قالت
45:40اتقوا الله ان كنتم مؤمنين. اي واذكر اي واذكر اذقاء الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك سألته ان ينزل علينا المائدة طعام من السماء فكان جوابه ان امرهم بان يتقوا عذاب الله تعالى
46:00ان كانوا مؤمنين حق الايمان قالوا نريد ان نأكل منها وتطمئن قلوبنا ونعلم ان قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين. اي قال الحواريون نريد ان نأكل من المائدة وتسكن قلوبنا لرؤيتها. ونعلم ونعلم يقينا صدقا
46:20في نبوتك وان نكون من الشاهيين على هذه الاية ان الله انزلها حجة له علينا في توحيده وقدرته على ما وحجة لك على صدقك في نبوتك. طيب واصل واصل عشان نكمل نكمل القصة. قال عيسى
46:40عيسى ابن مريم اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لاولنا واخرنا واية منك وارزقنا وانت خير الرازقين اي اجاب عيسى ابن مريم طلب الحواريين فدعا ربه جل وعلا قائلا ربنا انزل علينا مائدة طعام من السماء
47:00نتخذ يوم نزولها عيدا لنا نعظمه نحن ومن بعدنا. وتكون المائدة علامة وحجة منك يا الله على وحدانيتك وعلى صدق نبوته وامنحنا من عطائك الجزيل. وانت خير الرازقين. قال الله اني منزلها عليكم
47:20فمن يكفر بعد منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. اي قال الله تعالى اني منزل مائدة الطعام عليكم. فمن يجحد منكم وحدانيتي ونبوة عيسى عليه السلام بعد نزول المائدة. فاني اعذبه عذابا
47:40شديدا لا اعذبه احدا من العالمين. وقد نزلت المائدة كما وعد الله. طيب هذي قصة المائدة ونزول المائدة وهي اية حسية ارادوها ارادوها والله سبحانه وتعالى من سنته اذا طلب البشر اية
48:00فاجاب الله لها فانهم ان لم يؤمنوا يعذبون. كما حصل لقوم ثمود لما طلبوا الاية الحسية وهكذا ولذلك الله عز وجل لما سأل قريش النبي صلى الله عليه وسلم ان ينزل ان يأتيهم باية حسية صرف الله
48:20امرهم وقال واخبر نبيه انه لو لو انهم يعني اذا اذا سألوا اية حسية كما سألوا ان ينزل الملائكة قال الله عز وجل انزلنا الملائكة ثم لا ينظرون اي لا يمهلون يأتيهم العذاب. فهذه سنة الله. وهنا سأل
48:40عيسى ابن مريم ان ان يطلب او يسأل الله ان ينزل عليه مائدة من السماء. وقوله هنا اذ قال الله اذ اذ قال الحواريون اي واذكر اي ذلك الوقت الذي سأل الحواريون عيسى نبيهم عيسى ابن مريم ان
49:00منزلة ان يدعو الله عز وجل ان ينزل عليهم مائدة من السماء وقوله هل يستطيع ربك؟ ليس المعنى انه يستطيع او لا يستطيع. هم يعلمون هم حواريون ومؤمنون. ويعلمون قدرة الله وانهم لا يعجزون شيء
49:16لكن هذا من باب يعني انهم يريدون ان لا يعني ان لا يجزموا بالسؤال ولا يريدون ان يطلبوا طلبا اني جازما ولذلك يقولون هل ممكن؟ هذا معناه هل يمكن هل يقدر؟ هل بامكانه وقدرته ان ينزل؟ لا انه يعجزه
49:36يعني هل هذا من المناسب ان نسأله؟ او ندعو او نطلب؟ فقال الله فقال عيسى ابن مريم اتقوا الله لا تسألون اشياء يعني اه يعني تقترحونها. فقد لا يؤمن احدكم فيعذب. اتقوا الله ان كنتم مؤمنين يكفي ايمانكم
49:56وطاعتكم والمعجزات امامكم فلا حاجة الى ان ان تطلبوا معجزة حسية فكان ردهم انهم يريدون من باب الاطمئنان الاطمئنان. اذا دل على انهم عندهم ايمان. ولكن ارادوا الطمأنينة. الطمأنينة وزيادة الايمان. وارادوا ان يأكلوا منها لانهم كانوا فقراء ومحتاجين. فارادوا ان يأكلوا منها. وايضا
50:26يثبت على الحق ويشهد على الحق وعلى ان وعلى قدرة الله عز وجل وعلى توحيده وعلى وعلى ان الله يعني ان واحد يستجيب لنبيه ويستجيب لدعائه. فسألوا ذلك. فلما الحوا وسألوا دعا رفع يديه
50:46عيسى ابن مريم ودعا ربه وقال اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء وتأمل كيف الادب في دعاء عيسى عليه السلام ابتدأه بقوله اللهم بالالهية وربنا بالربوبية آآ وهذا يدل على ان عيسى عبد الله ورسوله. لا كما تدعيه النصارى. اللهم ربنا انزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا
51:16تذكروا به ونعظمه لاولنا واخرنا واية منك علامة وحجة منك على صدق رسالتي وعلى وحدانيتي وارزقنا وانت خير الرازقين. لانهم طلبوا الرزق والطعام. وانت خير الرازقين. فلما دعا عيسى ابن مريم
51:36استجاب الله دعاءه. وقال الله اني منزلها ان النساء انزلها. عليكم. فمن يكفر بعد منكم فاني اعذب عذابا لا اعذب احدا من العالمين. هذا معناه ان ان الاية والمعجزة اذا نزلت كفر بها من او
51:56كفر به من كفر فانه يعذب عذابا شديدا. بعض المفسرين يقول انها لم تنزل وبعضهم قال نزلت. والحق والله اعلم انها نزلت كما ذكر هنا قال نزلت كما وعد الله وهذا هو الصحيح ان اولا ان عيسى دعا ولدعوة الانبياء مستجابة
52:16والامر الثاني انه اخبر قال اني منزلها. فدل على انها نزلت هذه قصة المائدة هل كفروا بعد ما نزلت وانكروا؟ او لم يكفروا؟ هذا لم يأتينا اي خبر فيه. الله اعلم. بعضهم قال انهم كفروا
52:36فمسخوا خنازير هذا كثير بعض المفسرين ذكر ذلك. والعلم عند الله الله اعلم. طيب موقف اخر في في دلالة على على عبودية عيسى ابن مريم وانه وانه ليس باله كما كما يزعم النصارى وانه عبد الله
52:56الله ورسوله. طيب نشوف الكلام تفضلوا. اليك قولك قوله تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم انت قلت للناس اتقوا وامي الهين من دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسك
53:16ولا يعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. اي واذكري قال الله تعالى يوم القيامة يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اجعل وامي معبودين من دون الله. فاجاب عيسى منزها الله تعالى ما ينبغي لي ان اقول للناس غير الحق. ان كنت قلت
53:36وهذا فقد علمت لانه لا يخفى عليك شيء. تعلم ما تضمره نفسي ولا اعلم انا ما في نفسك. انك انت عالم بكل شيء مما خفي او ظهر. ما قلت لهم الا ما امرتني به ان اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم
53:56شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. اي قال عيسى عليه السلام يا ربي ما قلت لهم الا ما اوحيته الي فامرتني بتبليغه من افرادك بالتوحيد والعبادة وكنت على ما
54:16وانا بين اظهرهم شاهدا عليهم وعلى افعالهم وعلى واقوالهم. فلما فلما وفيتني على الارض ورفعتني الى السماء حيا كنت انت المطلع المطلع على سرائرهم وانت على كل شيء شهيد لا تخفى عليك خافية في الارض ولا في السماء. ان تعذبهم فانهم عبادك وان
54:46اغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. اي انك يا الله تعذبهم فانهم عبادك. وانت اعلم باحوالهم. تفعل بهم ما تشاء بعدلك وان تغفر برحمتك لمن اتى منهم باسباب المغفرة فانك انت العزيز الذي لا يغالب الحكيم في تدبيره
55:06وامره وهذه الاية ثناء على الله تعالى بحكمته وعدله. وكمال علمه. طيب هذا حوار يعني الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة وفي اخرها حوار سيجري يوم القيامة. وان الله سيقول
55:26عيسى وهذا الحوار مع عيسى واقراره هذا كله رد على هؤلاء على هؤلاء الذين ادعوا وان عيسى هو رسول من عند الله. ان عيسى هو هو الاله او هو ابن الله او نحو ذلك. او ثالث ثلاثة. فرد الله عليهم
55:46باقراره في ذلك الموقف حينما يتحسرون ويسمعون ويرون ان عيسى رسول من عند الله وانه عبد من عباد عرفوا ان ان يعني تعظيمهم وعبادتهم وقولهم بان عيسى هو الله وادعائهم الالوهية كل ذلك باطل. فيتحسرون من هذا الموقف. وما اكثرهم في كل زمان هؤلاء النصارى الذين
56:16يعني حتى الان وهم يعبدون عيسى ويعظمون عيسى ويجعلونه الها سيحشرون يوم القيامة ويسمعون عيسى وهو يقول هذا الكلام فيتحسرون اشد التحسر. يقول الله عز وجل واذكر في ذلك اليوم العظيم يوم القيامة. عندما يقول الله عز وجل يا عيسى
56:36ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله؟ هل قلت للناس اجعلوني واجعلوا امي معبودين؟ والله والثالث ثلاثة هل قلت ذلك؟ قال سبحانك تنزيها لك ان اقول شيئا ما ما امرتني
56:56انا عبد الله ورسوله ما قلتم له ما ليس ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ولا يمكن ويستحيل. ما قلت ويستحيل ولو قلته ولو قلته فقد علمت سبحانك لانك انت تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. فانت سبحانك علام الغيوب
57:16لا يخفى عليك شيء في الارض ولا في السماء. فكيف يخفى عليك هذا؟ وكل هذا اقرار من عيسى بكونه عبدا وبكونه رسولا نبيا وبان الله سبحانه وتعالى له الالوهية المطلقة وله العبادة المطلقة وله العلم التام
57:36وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. ثم بين قال انا ما قلت لهم الا ما امرتني به. وهو الدعوة التي كلفتني بها والرسالة ان اعبدوا الله ربي وربكم. اما ان يعبدوا غيرك فهذا افتراء منهم علي وعليك. وانما انا
57:56ان ابلغهم بان يعبدوا الله الذي هو ربي وربهم. وفي هذا اقرار بان عيسى الله وانه مربوب وان ربه هو الله. وان الله امره بافراده بالتوحيد والعبادة قال كنت عليهم شهيدا ودعوتهم الى التوحيد فلما توفيتني اي رفعتني الى السماء لان عيسى ما مات
58:26الا بعد ذلك اخباره الان في القرآن انه حتى الان قد رفع الى السماء فمعناها اني متوفيك وتوفيتني اي رفعتني الى السماء وقبظتني قبضة النوم انامه الله ثم رفعه للسماء
58:46كنت انت الرقيب عليهم لما غادرتهم ورفعتني الى السماء ما ادري ماذا حصل لهم. وانت الرقيب عليهم وانت الشهيد على كل فانت رقيب شهيد سبحانك. قال ثم قال سبحانه وتعالى هؤلاء عبادك ان ان تعذبهم بسبب
59:06ذنوبهم وكفرهم وشركهم وافترائهم فهم عبادك. في هذا اليوم العظيم. وانت اعلم باحوالهم. تفعل بهم ما تشاء وان عذبتهم فبعدلك سبحانك. وان تغفر لهم وتتجاوز عنهم فهذا امر يرجع اليك. وانت سبحانك قوي وعزيز
59:26تستطيع ان تغفر وتتجاوز عنهم لا يعجزك شيء في الارض. وحكيم في تدبيرك سبحانك. هذا ما يجري بين عيسى ان الله يوم القيامة في هذا المقام العظيم. طيب. نأخذ خاتمة السورة تفضل. قوله تعالى
59:46قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. رضي الله عنهم ورضوا عنه. ذلك الفوز العظيم. اي قال الله تعالى لموسى عليه السلام يوم القيامة هذا يوم الجزاء
1:00:06ينفع الموحدين توحيدهم ربهم انقياد وانقيادهم لشرعه وصدقهم في نياتهم واقوالهم واعمالهم لهم جنات من تحت قصورها واشجارها الانهار ماكثين فيها ابدا رضي الله عنهم فقبل حسناتهم ورضوا عنه بما اعطاهم من
1:00:26ذلك الجزاء والرضا منه عليهم هو الفوز العظيم لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو على كل شيء قدير اي لله وحده لا شريك له ملك السموات والارض وما فيهن وهو سبحانه على كل شيء قدير لا يعجزه
1:00:46نعم هذي الخاتمة خاتمة طيبة في حق المؤمنين الطائعين الاتقياء الذين صدقوا الرسل وامنوا بهم قال الله عز وجل هذا اليوم العظيم هذا اليوم هو يوم ينفع من ينفع الصادقين هذا يوم يوم ينفع
1:01:06صادقين صدقهم. في هذا اليوم اليوم العظيم يأتي الصدق. الصدق هو الذي ينفع. اما الكذب والافتراء كما كما يكذب هؤلاء النصارى ويشترون على الله هذا لا ينفعهم. لا ينفعهم الا الصدق. الذين امنوا وصدقوا واتبعوا الرسول
1:01:26الله بجنات النعيم الان يأتي وقت هذا الوعد لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. وقد رضي الله عنهم بصدقهم ورضوا عنه لما كافأهم. ذلك هو الفوز العظيم. وهذه رسالة. رسالة لكل من يعبد عيسى
1:01:46وان هذا هذه الافتراء والكذب لا ينفع يوم القيامة. وان من اطاع الله وصدق برسالة عيسى وانه عبد الله ورسوله وكلمة القاها الى مريم وان وانه حق من عند الله هذا هذا الصدق اذا اتبعه وقاله سينفعه يوم القيامة
1:02:06متى ينفعه هذا في هذا اليوم العظيم لما يكافئ الله الصادقين بهذا الصدق المؤمنين الناجين ويهلك يهلك المفترين الكاذبين على الله عز وجل. قال الله عز وجل لله ملك السماوات والارض. اي هذه السماوات والارض وما فيهن
1:02:26كلها ملك لله وعيسى منها. عيسى ابن مريم من هذا من هذا تحت هذا في هذا الملك. في هذا الملك. فكيف تدعون ان له ملك عيسى ما يملك شيء. ها والله على كل شيء قدير. يعذب من يشاء ويرحم من يشاء. ويجازي من يشاء ولا يعجز شيء في الارض ولا في السماء
1:02:46وكيف تستغربون ان عيسى ليس له اب؟ الله على كل شيء قدير. ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. فكل هذا توجيه بهؤلاء المفترين على الله الكذبة الذين سيلقون جزاءهم يوم القيامة. وبهذا تنتهي السورة وتختم
1:03:06بهذه الخاتمة الطيبة التي حقيقة يعني يشتاق لها كل انسان يتمنى ان يكون مع هؤلاء الصادقين وان يصدق في حديثه فهذا جزاء الصادقين. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يجعلنا معهم. فبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة التي
1:03:26تحدث الله فيها سبحانه وتعالى في عقود كثيرة للمؤمنين وخطابات كثيرة للمؤمنين وبين عقيدة النصارى وعقيدة اليهود مواقفهم من انبيائهم ومن شرع الله. كل ذلك ذكره الله سبحانه وتعالى في هذه السورة العظيمة. نسأل الله ان ان ينفعنا بما قلنا
1:03:46وبما سمعنا ان شاء الله لنا لقاء قادم باذن الله. نبدأ بالصورة التي تليها وهي سورة الانعام. وكما بين الله حقيقة اليهود والنصارى وعقيدتهم الفاسدة الباطلة ورد عليهم تنتقل السورة الى الى سورة الانعام او تنتقل انتقل حديث الى سورة الانعام
1:04:06وهي الحديث مع مع المشركين وبيان مواقفهم مع الله سبحانه وتعالى وجزاهم والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيك