شرح التفسير الميسر (66) سورة المائدة (٨٢- ٩٣) | يوم ١٤٤٤/٧/١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم المبارك. وهذا اليوم هو غرة رجب المحرم
0:20من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. اجتماعنا في هذا مع كتاب من كتب التفسير وهو التفسير الميسر. قرأنا في هذا التفسير ولله الحمد وصل بنا الكلام عند
0:39سورة المائدة عند بداية الجزء السابع. وهو قول الله سبحانه وتعالى لتجدن اشد الناس عداوة تفضل اقرأ يا شيخ احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا
1:03ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى ذلك بان منهم قسيسين ورهبانا وانهم لا يستكبرون اي لتجدن ايها الرسول اشد الناس عداوة للذين صدقوك وامنوا بك واتبعوك اليهود. بعنادهم
1:26وجحودهم وغمقهم الحق. والذين اشركوا مع الله غيره كعبدة الاوثان وغيرهم. ولتجدن مودة للمسلمين الذين قالوا انا صارى ذلك بان منهم علماء ذلك بان منهم علماء بدينهم متزهدين وعبادا في الصوامع متنسكين. وانهم متواضعون لا يستكبرون عن قبول الحق
1:56وهؤلاء هم الذين قبلوا رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وامنوا بها. طيب مثل ما ذكرنا هذا بداية الجزء السابع هو قول الله سبحانه وتعالى لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا وكأن هذه الاية نتيجة ما سبق
2:19من بيان يعني ما ذكره الله سبحانه وتعالى فيما يتعلق باهل الكتاب من اول السورة اليهود والنصارى بيان مثالبهم وبيان مواقفهم مع مع انبيائهم ومع شريعة الله ومع الله سبحانه وتعالى
2:39النصارى اتخذوا اله مع الله او جعلوا عيسى هو الاله او جعلوه ابنا لله او قالوا ثالث ثلاثة. هذه مقالاته هذه مقالاتهم السيئة. وكذلك وكذلك شدة عداوتهم للاسلام وبيان حقدهم على الاسلام وبيان مواقفهم ايضا مع رسلهم يقتلون الانبياء
3:05ويكذبون بالانبياء فريقا كذبتم فريقا تقتلون. وكذلك ايضا مواقفهم مع الله سبحانه وتعالى قالوا يد الله مغلولة قلت ايديهم فلما ذكر الله سبحانه وتعالى يعني قبائحهم السيئة اعطاك في الاخير نتيجة هؤلاء وموقفهم من
3:25اسلام والمسلمين. فاخبر سبحانه وتعالى بالقسم باسلوب القسم واللام هنا لتجدن يسميها اهل اهل اللغة لام القسم او اللام الموطئة للقسم. يعني ان هناك قسما محذوفا تقديره والله والله لتجدن وهذا قسم من الله سبحانه وتعالى الله عز وجل يقسم
3:53سبحانه وتعالى وهو اعلم واحكم يقسم بان اشد الناس عداوة للذين امنوا هاتان الطائفتان اليهود والمشركون لتجدن اشد الناس عداوة عداوة ليسوا ليسوا اعداء بل هم اشد الناس عداوة للذين امنوا اي
4:20للذين امنوا يعني الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ولكل من يصلح له الخطاب. يعني انا وانت والثاني والثالث كلنا مخاطبون بهذا الخطاب بان الله سبحانه وتعالى يقول لنا ويقول لك ايها المؤمن ايها المؤمن وايها المؤمنون
4:39ويا ايها الرسول في مقدمة هؤلاء المؤمنين والله لتجدن اشد الناس عداوة لكم انتم ايها المؤمنون انتم الذين صدقتم وامنتم بالله وامنتم بالرسول واتبعتم ما ما انزل اليكم لتجدن اشد الناس عداوة لكم هؤلاء اليهود
5:04اليهود لعنادهم وجحودهم وكفرهم ومحاربتهم لله ولرسوله وحقدهم على الاسلام والمسلمين تجد انهم اشد الناس عداوة. وهذا امر واقع بلا شك وقد وقع للنبي صلى الله عليه وسلم في مكة في في في المدينة في مواقف كثيرة ان اليهود حاولوا حاولوا اغتيال الرسول صلى الله عليه وسلم وقتله
5:31وايذاءه بكل وجه من وجوه الايذاء فهم اشد الناس عداوة عداوة والله عز وجل اخبرنا في سورة البقرة بقوله ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وهم لن لن يعني يرظوا عن ذلك
5:52ولذلك هم اشد الناس عداوة اليهود بل ان الله عز وجل قدم عداوتهم على عداوة المشركين فقال اليهود اولا ثم قال والذين اشركوا والمشركون كافة هم من يعبد مع الله الها اخر. من من من الاصنام ونحوها. وهؤلاء بلا شك انهم يعني
6:19لا يعني لا لا يحبون الاسلام والمسلمين ولا يرغبون في الاسلام وهم الذين حاربوا الاسلام منذ منذ يعني بزوغ شمس الاسلام وهم حرب عليه. حرب عليه. فهم فهم عباد الاوثان ولا يريدون الاسلام. فهم اشد الناس عداوة
6:42قال الله سبحانه وتعالى ولتجدن اقربهم مودة. ولاحظ شف اسلوب القرآن. قال والله القسم والله اقربهم مودة. وليسوا احباء وليسوا محبين للاسلام والمسلمين لا لكنهم قريبين. هؤلاء النصارى هم اقرب من غيرهم
7:07اسم فيهم المحبة للاسلام لا لكنهم اقرب للذين قالوا انا نصارى. هذي دعواهم لماذا لم يقول الله عز وجل انه نصارى لان النصراني او او النصارى هم الذين نصروا عيسى ابن مريم وهؤلاء ادعوا دعوة
7:28ولذلك الله عز وجل قال في اول السورة ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. وقال هنا الذين قالوا انا نصارى لانهم ادعوا انهم انصار انهم انصار لعيسى ولكنهم في الحقيقة
7:42لم يعرفوا حقيقة عيسى ولم يؤمنوا به. حقيقة عيسى انه يقول اعبدوا الله ربي وربكم. طيب قال لماذا لماذا الله سبحانه وتعالى حكم على من قال اننا نصارى؟ او الذين يزعمون انهم نصارى حكموا عليهم بانهم اقرب الى
8:02الى المسلمين مودة. قال لان لان عندهم عندهم يعني من يوجههم هذا التوجيه قال بان عندهم علماء قسيسين القسيس العالم العالم من من اه من النصارى قال بان منهم قسيسين
8:23عالمون بدينهم ومتزهدون وعبادا قال رهبانا اي العباد الرهبان العباد الذين يتعبدون في الصوامع والصوامع جمع صومعة. وهي المكانة التي التي يجلس فيها الراهب من النصارى يتعبد الله يتعبد الله قال
8:48وانهم لا يستكبرون بخلاف اليهود يتكبرون هؤلاء لا يتواضعون ولا يتكبرون عن قبول الحق وعن قبول رسالة النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك تلاحظ حتى في زماننا هذا ان الذين يؤمنون او يدخلون في الاسلام الكثير منهم
9:09يدعون النصرانية او يقولون نحن نحن اتباع المسيح على دين النصرانية. وان كان دينا محرفا. وان كانوا يدعون ان عيسى ابن الله او هو الله او ثالث ثلاثة لكن فيهم فيهم نوع من التقبل وعدم التكبر
9:31بعض المفسرين يحمل هذه الاية على طائفة من طائفة من نصارى وليست عامة في جميع النصارى. يعني هؤلاء هذه الايات نزلت في النجاشي واصحابه. الذين تقبلوا حق وامنوا به. ولذلك بعض المفسرين يقول ان هذه الاية خاصة في النجاشي واصحابه. نصارى الحبشة. وليست
10:01في جميع النصارى انهم يقبلون الحق لان لو لو قرأت بقية الاية يعني لوجدت انها يعني او تخبر عن اناس امنوا لانهم قال واذا سمعوا ما انزل الرسول فهؤلاء مؤمنون ولذلك اكثر المفسرين
10:21انها نزلت في اهل الحبشة. طيب نواصل ونشوف حتى يتضح لنا الامر السلام عليكم. قوله تعالى واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق
10:41يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. اي ومما يدل على قرب مودتهم للمسلمين ان فريقا منهم وهم الحبشة لما سمعوا القرآن فاضت اعينهم من الدمع فايقنوا انه حق منزل من عند الله تعالى. وصدقوا بالله واتبعوا رسوله. وتضرعوا الى الله ان
11:06ان يكرمهم بشرف الشهادة مع امة محمد عليه السلام على الامم يوم القيامة يعني هذا يوضح لك ان هذه الطائفة من النصارى هي التي يعني تحلت بهذا بهذا الخلق. وهي التي اتصفت بهذه الصفات
11:28يقول ان هؤلاء الذي ان هؤلاء الذين يعني الذين هم اقرب الناس للمؤمنين مودة هم انهم اذا سمعوا ما انزل للرسول وهو القرآن ترى اعينهم تفيض من الدمع. يعني ليست لا
11:48تدمع عيونهم تدمع ولا تسيل عيونه لا زيادة على ذلك انها تفيظ والافاظة زيادة كثيرة دل على تعثرهم مما عرفوا من الحق. لما عرفوا ان ان الرسول ان الرسول حق والقرآن حق. وان الله حق
12:09اه يعني يعني سالت وفاضت اعينهم. هذي حالهم هذي حالهم. اما مقالهم يقولون فاكتبنا مع الشاهدين. اي مع امة محمد التي تشهد على سائر الاموم. يتضرعون وهذه هذه ذكر بعض المفسرين لها قصة اولها سبب نزول وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لما رأى
12:39من المشركين في مكة اذى اذى المؤمنين وان المشركين قد اذوا المؤمنين امرهم بالهجرة الى الحبشة فقال ان في الحبشة ملكا لا يظلم. لا يظلم الناس فاذهبوا اليه وكونوا تحت ولايته. فخرج الصحابة
12:59او كثير منهم الى الهجرة الى الحبشة. هاجروا هجرتين هجرة الاولى والثانية الى الحبشة. لما وصلوا الى الحبشة وعلمت قريش ان عددا ذهب الحبشة ارسلت قريش وفدا وفدا كانوا كانوا بقيادة عمرو ابن العاص الى ملك الحبشي
13:21النجاشي. فقالوا ان هؤلاء الذين وفدوا اليكم هم هم منا ومن اهل مكة. وانهم خرجوا عن ديننا وتركوا دين اخر ابائهم ودين ملتهم وتركوا دينهم وانهم خرجوا فارين بهذا الدين
13:41الذي اخذوا به. ونطلب منك ان تعيدهم الينا. النجاشي لما سمع هذا الكلام لم يطلق سراح هؤلاء ولم يطلق ولم يسلموا لهم. قال لابد ان ننظر فيهم. هل كلامكم صحيح او لا
14:00فدعا بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم المهاجرين وكان فيهم جعفر بن ابي طالب ابن عم النبي صلى الله عليه وسلم فلما دخلوا على النجاشي قال ماذا تقولون؟ وما الذي دعاكم الى ان تأتوا عندنا؟ قالوا اننا كنا
14:19في مكة اصحاب عبادة اصنام ومشركين بالله. ولا نعرف حق الله ولا نعرف حق اخواننا بل يسلب بعضنا بعضا وينهب بعضنا بعضا ويقتل بعضنا بعضا الى ان ذكر يعني احوال المشركين قبل ان بعثة النبي صلى الله عليه وسلم ثم قال ان الله
14:45بعث لنا من من من خيرتنا نعرف امانته ونعرف صفاته وان الله انزل عليه كتابا والى اخر ما شرح من الاسلام فقال الا تسمعني مما انزل عليكم؟ فقرأ عليه سورة مريم
15:05قصة مريم فلما سمعها النجاشي بكى وبكى اصحابه وقال والله لا يخرج هذا الذي تقرأونه عن حقيقة عيسى وان عيسى ما ذكرتموه في هذه الايات. لما ذكر وقرأ عليهم قصة قصة ولادة عيسى
15:25ابن مريم في في سورة مريم. ففاضت اعينهم وامنوا وصدقوا واتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم وامن النجاشي بالنبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك لما مات النجاشي صلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وقال قوموا وصلوا على صاحبكم على صاحبكم
15:45صلى النبي صلى الله عليه وسلم ومات على على عقيدة الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم. هذي هذا ما ذكره الله هنا لما قال فاكتبن مع الشاهدين. طيب نواصل ماذا؟ اخبر الله عنهم. قوله تعالى
16:05وما لنا الا وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمئن ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين. اي وقالوا ايوة واي لوم علينا في ايماننا بالله تصديقنا بالحق الذي جانا به محمد صلى الله عليه وسلم عند الله
16:25واتباعنا له. ونرجو ان يدخلنا ربنا مع اهل مع اهل طاعته في جنته يوم القيامة اي نعم هذي من من مقالاتهم. انهم يعني يعترفون بالايمان. لما قالوا اكتبن مع الشاهدين
16:47ومما عرفه من الحق قالوا اكتبنا مع الشاهدين. قالوا ما لنا نؤمن بالله وهذا هو الحق هذا هو الحق وان ما جاءنا من الله عز وجل في رسالة نبيه صلى الله عليه وسلم هي الحق يجب علينا اتباعه
17:03ونطمع ايضا ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين ويجعلنا في جملتهم يوم القيامة. ويجعلنا في جملة هؤلاء اهل الطاعة والخير. نعم قوله تعالى فاثابهم الله بما قالوا جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها
17:24وذلك جزاء المحسنين. اي فجزاهم الله فيما قالوا من الابتزاز بايمانهم بالاسلام. وطلبهم ان يكونوا مع القوم الصالحين جنات تجري من تحت قصورها واشجارها الانهار. ماكثين فيها لا يخرجون منها ولا يحولون عنها
17:44وذلك جزاء احسانهم في القول والعمل شف قال فاثابهم الله بما قالوا يعني بمجرد قولهم هذا اثابهم الله. فهل يعني هذا ان الانسان اذا تكلم بمجرد لسانه ان يثاب دون
18:02عمل نقول لو انه قال ما قال دون ان يعمل لا لا لا يعني لا يؤثر فيه ولا ولا يكون له اثر. وانما لابد من القول والعمل. فان قال لك قائل
18:22الى العمل الله عز وجل يقول فاثابهم اي جازاهم بما قالوا جنات اي كتب الله لهم الجنات بقولهم نقول اقرأ اخر الاية ويتظح لك العمل ويتظح لك الامر. ولذلك شف المؤلف هنا في التفسير قال وذلك جزاء احسانه في القول والعمل
18:42اذا كلمة المحسنين تدل او تتضمن القول والعمل. لما قال الله عز وجل فاثابهم بما قالوا لان قولهم هذا صدقوا قولهم بالعمل. بل ليس بالعمل فقط. ولم يكونوا من العاملين
19:02بل كانوا من المحسنين والاحسان فوق فوق العمل. يعني عملوا الاعمال الصالحة التي احسنوا واتقنوها واحسنوا علاقتهم مع ربهم ومع اخوانهم المسلمين. هذا هو الاحسان حقيقة الاحسان. فهم وصلوا الى الى درجة الاحسان
19:22ليس فقط القول باللسان. لان القول باللسان لا ينفع صاحبه لا ينفع صاحبه اذا لم يتبعه بالعمل. وهؤلاء فان قالوا واعترفوا بالسنتهم وايضا باعمالهم ولذلك الله عز وجل قال لما وعدهم ولما يعني
19:42لما قضى لهم بهذا الفوز العظيم وهو الفوز بجنات النعيم تجري من تحتها الانهار. قال سبحانه وتعالى وذلك المذكور من الفوز هو جزاء المحسنين. ولاحظ ان الله عمم. قال جزاءهم لانهم محسنون. وجزاء كل وجزاء
20:02اهو كل محسن كل محسن يدخل في هذا. طيب نواصل تعالى والذين كفروا والذين كفروا وكذبوا بايات والذين جاهدوا وحدانية الله وانكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكذبوا باياته المنزلة على رسله اولئك هم
20:32اصحاب النار الملازمون لها. اي قابل هؤلاء المحسنين قابل هؤلاء المطيعين المصدقين المكذبين الكفار الجاحدين الجاحدين مع ما فرض الله عليهم وما امرهم به. فقابل هؤلاء لما اثابهم النعيم وهو ترغيب قابل هذا الترغيب بالترهيب والتخويف لمن لم يكن مثلهم كفروا وكذبوا
21:02فان موعدهم انهم اصحاب موعدهم النار وانهم ملازمون لها اصحاب جحيم الملازمون لها طيب يعني بعد هذا يعني هذا البيان تأتي الخطابات الان للمؤمنين هذه الاية وما بعدها كلها خطابات للمؤمنين في التزامهم ما شرع الله لهم والتحذير
21:28من ان يسلكوا مسلك هؤلاء الذين خالفوا امر الله من اليهود والنصارى ولذلك مثل ما ذكرت لك قبل قليل ان ان هذه الاية خاتمة ونتيجة لبيان مواقف اليهود والنصارى. نعم تفضل
21:44قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله الله لا يحب المعتدين. اي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات احلها الله لكم من المطاعم والمشارب
22:04ونكاح النساء فتضيق ما وسع الله عليكم ولا تتجاوزوا حدود ما حرم الله. ان الله لا يحب المعتدين. لو سألك السائل قال لك الان هذه الاية نداء للمؤمنين ونهي ان يحرموا الطيبات من المطاعم والمشارب
22:29والنكاح ونحوه. ما علاقتها بذكر النصارى واحوالهم وصفات النصارى ومواقفهم وايمانهم بالرسول يقول ووعد الله لهم ما علاقته؟ نقول لما كان لما اثنى الله سبحانه وتعالى على هذه الطائفة من النصارى
22:50اثنى عليهم ثناء طيبا ووعدهم بالجزاء الكريم. نبه على ان عندهم بعض الصفات التي ينبغي للمسلمين ان يحذروها ومن صفات هؤلاء الطائفة او النصارى عموما الغلو الغلو ومن غلوهم انهم احيانا يحرمون
23:10الطيبات. فحذر الله الله عز وجل المؤمنين ان يقتدوا بهم في هذه الصفة. قال انتبهوا ان تقتدوا بهؤلاء النصارى قال الذين اثنينا عليهم لانهم كانوا لانهم يحرمون هم فيهم رهبان وعباد ويحرمون على انفسهم بعض الطيبين
23:30نبه الله عز وجل ان هذا من الاعتداء على شيء على شرعه وتعدي حدوده لان الله سبحانه وتعالى شرع شرعه فاحل الحلال وحرم الحرام. فمن حرم الحلال او احل الحرام فقد تجاوز حدود الله. ودخل في المعتدين
23:50على شرع الله سبحانه وتعالى. ولذلك خاطب الله المؤمنين قال لا تحرموا هذه الطيبات من تلقاء انفسكم. انما حرموا ما حرمه الله. واحلوا ما احله الله. طيب قوله تعالى وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون
24:17ايوة تمتعوا ايها المؤمنون بالحلال الطيب مما اعطاكم الله ومنحكم اياه. واتقوا الله بامتثال اوامره بنواهيه فان ايمانكم بالله يوجب عليكم تقواه ومراقبته. هذه تأكيد. لما نهاهم عن تحريم الطيبات امرهم بتناول الطيبات قال كلوا كلوا وقال مما رزقكم الله اي كلوا
24:47بعض الذي اعطاكم الله من الارزاق وهذا رزق من الله سبحانه وتعالى ساقه الله لكم وحكم الله عليه بانه حلال وانه طيب الذي اباحه الله كل ما اباحه الله في شرعه ولم يأتي تحريمه من الحلال الطيب الحلال الذي اباحه الله حلالا طيبا
25:07ولاحظ ان حلال يقابلها ماذا؟ يقابلها الحرام كالمغصوب والسرقة التي حرمها الله. واخذ اموال الناس بغير حق وبخسهم. كل هذا داخل في الحرام في الحرام وكل ما حكم الله عليه بحرمته كالميتة والدم ولحم الخنزير ونحوه كل ذلك في الحرام
25:31طيب يقابله المستقظر الخبيث. الاطعمة المستقذرة الخبيثة بعض يعني ما ما يأكله يعني آآ يعني ما يأكله بعض مما هو خبيث كمثل اكل مثلا اكل الدواب واكل الثعابين والعقارب والحشرات المؤذية والوزغة ونحوه
26:05الاشياء التي ضارة الضارة والنجسات هذه تقابل الطيب فالطيب يقابله الخبيث كل ما هو خبيث فان الله حرمه. ولذلك لاحظ الله عز وجل اعطانا قاعدة اعطانا قاعدة في الحلال والحرام. الحلال الذي يؤكل الطيب. الطيب الذي اباحه الله
26:30ويقابله الخبيث الذي حرمه الله. هذا معناه. ولذلك اكد الله سبحانه قال واتقوا الله. اتقوا الله فيما تأكلون وما لا تأكلون واتقوا الله فيما اباح الله لكم وما حرمه عليكم
26:45اتقوا الله الذي انتم به مؤمنون مصدقون. فاتقوه وخافوه وراقبوه. فلا يظن الظان ان انه اذا خلوا والله انا لا اكل الطعام الفلاني لانه حرام يظن هذا الامر سهل لا لا تحرم. لا تأكل ولا تأكله
27:05ما ما احد يلزمك بالاكل. واذا اذا كنت لا تريد اكله لا ما احد يلزمك باكله لكن تقول حرام لا يجوز ان تحرم شيئا اباحه الله. او تحل شيئا حرمه الله. فالتحليل
27:23في عبادة عبادة يتعبد الله الانسان بها الله عز وجل. والذي يحلل ويحرم هو الله عز وجل. شرعه ودينه ورسوله اما الانسان يأتي يحلل يحرم من نفسه هذا يقع في هذا النهي. طيب نشوف الان ستأتيك ايات كلها تتعلق
27:43الاطعمة والحلال والحرام من الاطعمة والاشربة. طيب تفضل اقرأ. قوله تعالى الا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليك من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة. فمن لم يجد فصيام ثلاث
28:13ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. اي لا اي لا يعاقبكم الله ايها المسلمون فيما لا تقصدون عقده من الايمان
28:33مثل قول بعضكم لا والله وبلى والله. ولكن يعاقبكم فيما قصدتم عقده بقلوبكم فاذا لم تفوا باليمين فاثم ذلك يمحوه الله بما تقدمونه مما شرعه الله لكم كفارة من اطعام عشرة محتاجين لا يملكون ما يكفيهم ويسد حاجتهم بكل مسكين نصف صاع من
29:03اوسط طعام اهل البلد. او كسوتهم لكل مسكين ما يكفي في في الكسوة عرفا. او يعتاق فوق مملوك من الرزق. فالحالف الذي لم يفي بيمينه مخير بين هذه الامور الثلاثة. فمن لم يجد شيئا من ذلك
29:23فعليه صيام ثلاثة ايام تلك مكفرات عدم الوفاء بايمانكم واحفظوا ايها المسلمون ايمانكم باجتناب الحق الف او الوفاء ان حلفتم او الكفارة اذا لم تفوا بها كما بين الله لكم حكم الايمان والتحلل منها
29:43نبين لكم احكام دينه لتشكروا له على هدايته اياكم الى الطريق المستقيم. شف لاحظ والان لما تقول مثلا علاقة الاية ايضا شف علاقة الاية وما يسمى بعلم المناسبات ارتباط الايات بعضها وبعض هذا يعين على التدبر والفهم. لما الله عز وجل اباح الطيبات وحرم الخبائث. ووجه
30:13من الناس من يحرم من تلقاء نفسه. لا تحرم طيبات ما احل الله لكم. فيأتي الشخص ويقول والله لا اكل الطعام الفلاني والله لا اشرب الطعام الفلاني. لا اكل التمر لا اشرب اللبن. هذا تعدي على على حدود الله
30:33لماذا تمنع نفسك؟ ولماذا تحلف يمينا؟ ولذلك شوف لاحظ قال لا يؤاخذكم اي لا يعاقبكم. اذا في عقوبة في عقوبة عقوبة على اي شيء على من يحرم ما احل الله. ولكن شف قال لك الايمان حكم اليمين واليمين
30:53منعقدة واليمين غير منعقدة. حتى نعرف فبدأ باليمين غير منعقدة. فقال اذا كان الانسان يتحدث على على لسانه باسلوب الحلف وهو لا يعتقد ذلك فهذا لا يؤاخذه الله. ولا يترتب
31:13عليه حكم شرعي. فقال للرجل والله ما رأيتك من زمان. لما يقول والله ما رأيتك من زمان والله ما سمعت صوتك من زمان. هذا لا الامين منعقده وانما يقصد مجرد الكلام يعني ما ما يجري على اللسان كقول الرجل في بيته لا والله ولا
31:33بلى والله ولا والله. هذه لا لا يعقدها عقدا يمينا. وانما تجري على اللسان. فهذا مرفوع عنه وهذا يسمى بلغو اليمين. تسمى باللغو لا يترتب عليه حكم شرعي. الذي يترتب عليه حكم شرعي. ويعاقب
31:53الانسان اذا حلف على شيء مباح او على شيء محرم كأنه يقول والله والله لاشرب الخمر يحلف ان يشرب الخمر او يقول والله لا اشرب اشرب لا اشرب العصير الفلاني او اللبن او الحليب اذا حرم على نفسه شرابا
32:11او طعاما او طعاما فان هذا اذا اذا عقد يمينه فهذا لا يجوز له ان يفي بيمينه لا يجوز لان لان من حلف على شيء مباح يجب عليه ان يكفر ويأتي ويأتي المباح. لو قال والله لا ازور فلان
32:31ولا اسلم على فلانا ولا اصل رحمي هذا كلها من حلف على شيء فرأى خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر عن يمينه فهذا اذا حلف على شيء اباحه الله او امر به او شرعه او اوجبه عليه لكن هناك احيانا من يحلف على
32:51ارتكاب معصية ارتكاب معصية. يعني اما ترك ترك شيء مباح او ارتكاب معصية مثل قطيعة الرحم. فهذا نقول له هذه اليمين لا تتمها ويجب عليك ان تحند في يمينك وتخالف يمينك وتكفر
33:11وتكفر. لكن احيانا الانسان يحلف على يعني شيء مباح. مثلا يقول والله لا اسافر هذا اليوم هذا ما في قطيعة رحم ولا في شيء يخالف امر الله. لما قال والله لا اسافر هذا اليوم. والله لا اركب السيارة هذا اليوم. والله لا
33:31ادخل بيت فلان هذا اليوم. فهذا اذا حلف يجب عليه ان يفي بحلفه. اذا قال والله لا اسافر هذا اليوم لا يسافر. لكن لو سافر او قال والله لا ادخل هذه الدار ودخلها. نقول انت الان خالفت يمينك. يجب عليك يجب عليك ان تكفر. وهذا
33:51انا ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان هذا معناه بما عقدتم الايمان فاذا حلف على هذا الامر فالنتيجة يجب عليه ان يفك يمينه وان يتخلص من من مما يترتب عليه من العقوبة ان يتخلص باي شيء
34:11ان يتخلص بالكفارة الكفارة هذه تكفل عنه وتمحو عنه ما فعل. لان فعله هذا خالف خالف شرع الله وارتكب ذنبا وهو الان يؤاخذ على فعله ويعاقب. فالذي يخلصه من العقوبة هو ان
34:31تمح هذا الذنب باي شيء؟ بالكفارة لان الكفارات الكفارات هي مكفرات. مكفرات عن عن الذنوب والمعاصي سميت كفارة من من التكفير وهو التغطية. تغطي عنك معصيتك وذنبك. طيب ما هي الكفارة لمن حلف؟ لو قال
34:51والله لا اسافر هذه هذا اليوم ثم سافر. فما هي الكفارة؟ قال الله عز وجل فيها اطعام عشرة مساكين. يعني تطعم عشرة مساكين بشرط ان يكونوا فقراء مساكين لا يملكون شيئا. تبحث عن من هو محتاج اشد
35:11الحاجة فتطعمه اما يعني وجبة غداء او عشاء. تطعمه او فطور او سحور في طبعا تطعمه حتى تعطيه ما يكفيه. ولذلك هنا ذكر قال هنا لكل مسكين نصف ساعة من من اوسط الطعام يعني من اعدله من اهل البلد. هذا اذا اردت ان تعطيه شيئا يحتفظ به ويدخره
35:41اما اذا اعطيته وجبة طعام بتعطيه على قدر ما يسد رمقه. يعني على قدر ما يكفيه. كل مسكين تعطيه وجبة او تعطيه نصف وتضيف على نصف الصاع شيء من الادم من الادام او او اللحم او نحوه فيعطى نصف صاع ونصف الصاع الان
36:01بحوالي ثلاثة كيلو ثلاث كيلو من الارز من طعام البلد الان معروف في بلاد الحرمين مثلا بلاد الجزيرة العربية الارز هو الذي يعني الذي يعتبر هو الطعام السائد. فتعطيه ثلاثة كيلو يعني نصف
36:21الصاع ثلاثة كيلو يعني تعطيه كيلو ونصف كيلو ونصف لكل مسكين يعني اذا كان الصاع ثلاثة كيلو انت نصف ساعة لكل مسكين. عندك عشرة مساكين يعني خمسة اصع. خمسة اصع كل صاع ثلاثة كيلو يعني خمسة عشر
36:41عشرة يعني خمسة عشر آآ كيلو يعني لكل مسكين مثل ما ذكرنا نصف نصف الصاع ونصف الصاع كيلو ونصف فعندك عشرة تعطيهم ماذا؟ تعطيهم خمسة عشر خمسة عشر كيلو من الارز خمسة عشر كيلو من الارز توزع على كل واحد
37:11منهم كيلو ونصف. وان كانوا اسرة اسرة في بيت واحد تعطيهم هذا هذا الخمسة عشر كيلو وتعطيهم معه مثل ما ذكرنا من الايدام ونحوه حتى يتناسب مع قوت البلد. فاذا لم ترد هذا الشيء تعطيهم كسوة
37:31لكل واحد كسوة يعني تكون مناسبة له. مناسبة له تستر عورته. مما يتناسب مع لباسه. طيب. او كسوتهم. نعم. او تعتق من لو كان تعتق مملوكا تحرره تأتي الى شخص مملوك رقيق فتحرره. هذه الاشياء الثلاثة انت مخير بي فيها
38:01اذا لم تستطع اذا لم تستطع اذا لا اذا لا تريد هذه اذا لم تستطع ولم تقدر على هذه الاشياء ولم تكن في عندك قدرة على ان الطعام وتوزع على هؤلاء او الكسوة او تحرير القبم تقول ما عندي. انا ما املك هذا الشيء. وليست عندي
38:21نقول الان تنتقل اليه شيء. الى صيام ثلاثة ايام. الى صيام ثلاثة ايام. ولا يصوم الانسان ثلاثة ايام الا بعد ما يعجز عن عن آآ الامر الاول الامر الاول. واما ما نسمع من بعظ العوام انه يقول
38:41انت حنثت في يمينك صم ثلاثة ايام هذا غلط. هذا خطأ ما يصوم ثلاثة ايام الا اذا عجز عن الاشياء الثلاثة. فاذا اذا عجز صام ثلاثة ايام هل يتابع؟ نقول هو بالخيار ان صامها متتابعة او فرقها هو بالخيار لا يمنع من ذلك. قال الله عز
39:01عز وجل قال ذلك كفارة ايمانكم اي ما ذكره الله عز وجل هو كفارة. واذا حلفت وحنت في يمينك اذا حلفت حنبدأ بيمينك. اما اذا حلفت ووفيت بيمينك هذا لا ليس عليك فيه شيء. قال واحفظوا ايمانكم اي لا تكثروا. من الايمان تجد بعض
39:21ناس في المجلس الواحد يحلف عشرين مرة. هذا غلط. لا تجعل تجعل يعني اسم الله يعني يعني على لسانك في كل وقت وليس له اي قيمة عندك ولا اعتبار. تبدأ تحلف بمثل هذه الايمان هذا غلط. احفظوا ايمانكم لا
39:41تحلف الا عند الضرورة. واما لغير الحاجة لا تحلف. كذلك قال الله عز وجل مثل هذا البيان يبين الله لنا سائر الايات حتى سنعرف احكامه لماذا؟ قال قال لعلكم تشكرون نعمة الله عليكم اذا عرفتم ان الله يبين لكم دينكم ويبين لكم ما تحتاجون اليه
40:01في حياتكم وفي وفي اخرتكم. اسأل الله ان ينفعنا. طيب نأخذ الاية التي بعدها تفضل. قوله تعالى يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. اي يا ايها الذين
40:21اتقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه انما الخمر وهي كل مسكر يغطي العقل والميسر وهو القمار وذلك يشمل المراهنة ونحوها مما فيه عوض من الجانبين. وصد عن ذكر الله والانصاب وهي الحجارة التي كان المشركون يذبحون عندها تعظيما لها. وما ينصب للعبادة تقربا اليه والازلام وهي القداح التي يستقسم
40:49الكفار قبل الاقدام على الامر او الاحكام عنك. ان ذلك ان ذلك كله اثم من تزيين الشيطان فابتعدوا عن هذه الاثام لعلكم تفوزون بالجنة. طيب واصل لان الاية بعدها متصلة. انما يريد
41:09الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم اينما يريد الشيطان بتزيين الاثام ان يلقي بينكم ما يوجد العداوة والبغضاء بسبب شرب الخمر
41:29ولاعي بالميسر ويصرفكم عن ذكر الله وعن الصلاة بغياب العقل في شرب الخمر. والاشتغال باللهو في اللعب الميسر فانتهوا عن ذلك. طيب. الخمر هي ام الخبائث. الخمر هي ام الخبائث. فمن وقع في شرب الخمر
41:49التسكرات والمخدرات هذه تجر الى مصائب عظيمة. يعني مصائب في الدين وفي النفس وفي المال وفي العقل. ولذلك الله عز وجل والخمر لم يحرمه الله هكذا لحرمها على سبيل التدرج. لان المشركين والكفار
42:11الذين دخلوا في الاسلام كانوا يعني كانت الخمر عندهم لها مقام كبير ولها منزلة عندهم. فمن الصعب ان تأتي الى الشخص الذي قال في الاسلام وتقول الخمر حرام. ولذلك مرت بمراحل
42:26مرت بمراحل في مكة قال تتخذون ومن ثمرات النخيل والعناب تتخذون سكنا ورزقا حسنا فقال سكرا ثم وصف الرزق بانه حسن فالعاقل يفهم ثم نزلت اية البقرة قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما فتركه العاقل
42:46ثم جاءت اية النساء لا تقربوا الصلاة فحرم تحريما مؤقتا ثم جاءت اية المائدة هذه وهي الاية رقم تسعين فبتت في تحريم الخمر وانه من الخبائث بل هو ام الخبائث. فالله عز وجل ناداهم
43:06داء الايمان تذكير لهم بهذا الايمان انكم صدقتوا الله وصدقتوا الرسول واتبعتوا شرعه. الواجب عليكم ان ان تعرفوا ما هي الخمر ولذلك جاء باسلوب ماذا؟ اسلوب الحصر انما انما ثم حكم عليها بانها رجس ومن عمل الشيطان وانه يجب عليهم ان
43:26ان ان يجتنبوه وان ينتهوا. والخمر كل ما خامر العقل وغطاه. من اي وجه من وجوه التغطية. سواء بهذا مما يصنع من عصير العنب والتمر والبسر ونحوه او مما يصنع من ادوات اخرى
43:47كالشعير ونحوه واو مما يتخذ من المصنوعات الاخرى او من من النباتات كالهروين ونحوه مما يزرعونه والجاة ونحو هذا. كل مسك يغطي العقل فهو حرام وما اسكر قليله فكثيره حرام كله او يعني كله حرام لا يعني
44:15آآ كل مسكر حرام ثم عطف عليه الميسر والميسر هو القمار. والمقامرة والمراهنات المحرمة فيها عوظ كان يقول مثلا ان فاز الفريق الفلاني لاعطينك كذا وكذا. ان فعلت كذا لاعطينك كذا وكذا. وان حصل وان او يتبارون فيما بينهم. بلعب
44:43ورق ونحوها. فيقول الفائز منا يحصل على كذا وكذا. هذه كلها من الميسر المحرم القمار. ولذلك الله عطف عليه. طيب لو جاءك شخص وقال لك ما السر في ان الله قرن بين الخمر والميسر. نقول لانهم دائما اذا جلسوا على الميسر والقمار تأتي هذه الخمر يديرونها حولهم
45:08فيشربون الخمر ويلعبون بالميسر طيب قال والانصاب وهي ما حجارة اتخذ المشركون ليذبحوا عليها ويتقاسمون عليها الميسر قال والانصاب والازلام والازلام هي الاقداح التي يستقسمون بها. يعني اما يستقسمون بها ما ما يحصل لهم من الميسر
45:33من من العوظ او اذا اراد الواحد منهم ان ان يسافر او يذهب او يفعل او يقدم على شيء يعني يتخمل بهذه الاقداح فيضع ثلاثة اقداح. واحد منهم افعل والثاني لا تفعل والثالث اعد. فيضعها في كيس مثلا
45:53ثم يخرج يدخل يده ويخرج فان طلع فان خرج له افعل مضى لا تفعل لا يمضي. اعد اعان وهكذا. والله سبحانه وتعالى ابدلنا باي شيء؟ ابدلنا بالاستخارة لان هذا علم غيبي نحتاج الى الله ان نحتاج من الله عز وجل ان يبينه لنا لا اننا نتخمل بهذه هذا من من من علوم الغيب التي لا يعلم
46:17الا الله. وهذا الفعل من الكهانة. من الكهانة المحرمة. قال الله عز وجل نجس ونجس وشر من اعمال الشيطان لان هذا الاعمال كلها الخمر والمسجد كلها من الشيطان. قال فاجتنبوه لعلكم تفلحون
46:34اجتنابك لهذا الطريق والتعامل بهذه المعاملات والبعد عنها سبب للفلاح والوقوع فيها سبب للخشى سارة ولذلك عل الله عز وجل قال انما اسلوب حصر يريد الشيطان بتزيينه لكم هذه الاعمال ان يوقع بينكم عداوة
46:54والبغضاء ولتلاحظ وتلاحظ ان العداوة والبغظاء دائما في الذين يتقامرون ويعني يلعبون القمار والميسر والذين يشربون الخمر تجدها تقع العداوة بل زيادة على ذلك الصد عن ذكر الله والصد عن الصلاة التي هي اعظم الذكر قال الله
47:14فهل انتم منتهون؟ اي انتهوا جاء باسلوب الاستفهام القوي اي كيف لا تهون؟ ولماذا لا تهون وانتم عندكم ايمان طيب واصل قوله تعالى واطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا فان توليتم فاعلموا انما على رسولنا البلاء المبين
47:42اي وامتثلوا ايها المسلمون طاعة الله وطاعة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم في كل ما تفعلون وتتركون. واتقوا الله وراقبوه في ذلك فان اعرضتم على الامتثال فعملتم ما نهيتم عنه فاعلموا ان ما على رسولنا محمد
48:03الله عليه وسلم البلاغ المبين. يعني تأكيد على اوامر الله واوامر الرسول ولذلك قال اطيعوا الله واطيعوا الرسول واحذروا مخالفة الله. واحذروا مخالفة الرسول فانت وليتم ولم تقبلوا فاعلموا ان الرسول عليه البلاغ وقد بلغكم والحساب من الله عليكم
48:26نعم هذه واضحة جدا. طيب تفضل قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات. ثم قواما ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين
48:45اي ليس على المؤمنين الذين شربوا الخمر قبل تحريمها اثم في ذلك. اذا تركوها واتقوا سخط الله وامنوا به وقدموا الاعمال الصالحة التي تدل على ايمانهم ورغبتهم في رضوان الله تعالى عنهم. ثم ازدادوا بذلك مراقبة
49:05الله عز وجل وايمانا به حتى اصبحوا من يقينهم يعبدونه وكأنهم يرونه وان الله تعالى يحب الذين بلغوا درجة الاحسان حتى اصبح ايمانهم بالغيب كالمشاهدة هذا له سبب نزول وهو ان لما نزلت نزل تحريم الخمر بدأ الصحابة يسألون عن من شرب الخمر ومات
49:34ما مصيره عند الله؟ فقال الله سبحانه وتعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات يعني قبل امنوا يعني شربوا الخمر قبل تحريمها وكانوا مؤمنين وكانوا يعملون الصالحات وهم لا يعلمون تحريم
49:50ولم يأتي تحريمها انها ليس عليهم جناح ولا اثم عليهم. من مات واقدم على ربه فان الله قد عفا عنه. لان تحريم لم لم يصل لم يصله قال ليس عليه جناح فيما طعموا من الاطعمة المحرمة فيما طعموا
50:10اذا ما اتقوا الله عز وجل وراقبوه وعملوا الصالحات واكثروا من الاعمال الصالحة وآآ ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا والله يحب المحسنين. كل هذا تأكيد على مراقبة الله والعمل الصالح والاعمال الصالحة تكفر السيئات. امنوا وعملوا الصالحات ولم يقفوا عند هذا بل
50:40اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا وزادوا ايمانهم واعمالهم الصالحة انهم احسنوا. واذا وصلوا درجة الاحسان فانهم يدخلون في في محبة الله فالله يحب المحسنين الذين يحسنون اعمالهم مع الله ومع الخلق يحسنون تعاملهم مع
51:00درجة الاحسان في هذا لفتة جميلة حقيقة وهي ان على الانسان في هذا انه اذا وقع في معصية ان يكثر من وكل ما يعني عمل من الصالحات او حصل منه تقصير في شيء ان يعوض هذا
51:20تقوى الله عز وجل والاحسان والايمان والطاعات فان هذا هذه امور تكفر عنك تكفر عنك وانت بحاجة اذا وقعت في بشيء يخالف الله وشيء يغضب الله عز وجل. ما الذي يفك والذي يعني يحررك من هذا الذنب. وتتخلص من هذا الذنب
51:40بفعل الطاعات فان الحسنات يذهبن السيئات. طيب بارك الله فيك لعلنا نقف عند هذه الاية لان ما بعدها الحديث عن ايات عن ايات تتحدث عن الصيد. عن الصيد واحكام الصيد وكفارة الصيد. كل هذه في احكام الصيد
52:00فلا لا نريد ان نأخذ شيئا منها ونترك بعضها. فلعلنا نقف عند هذا القدر وان شاء الله في اللقاء القادم نأخذ هذه الايات وما بعدها باذن الله. نسأل الله ان ينفعنا
52:10بما قلنا وبما سمعنا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين