شرح التفسير الميسر (48) سورة النساء ٣٦-٤٣ | يوم ١٤٤٣/١١/١٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك العليم الحكيم ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم
0:20ويوم الاثنين الموافق للرابع عشر من شهر ذي القعدة من عام ثلاثة واربعين واربع مئة والف. الكتاب الذي بين ايدينا هو التفسير الميسر والصورة التي بين ايدينا هي سورة النساء وقفنا عند الاية الخامسة والثلاثين. والان نبدأ
0:40بالاية السادسة والثلاثين وهي قول الله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى واعبدوا الله ولا تشركوا بي شيئا وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى
1:00مساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن السبيل وما ملكت ايمانكم. ان الله ان الله لا يحب من كان مختالا فخورا اي واعبدوا الله وانقادوا له وحده ولا تجعلوا له شريكا في الربوبية والعبادة
1:20واحسنوا الى الوالدين وادوا حقوقهما وحقوق الاقربين والاولاد الذين مات ابائهم وهم دون البلوغ والمحتاجين الذين لا يملكون ما يكفيهم ويسد ويسد حاجتهم والجار القريب والبعيد والرفيق في السفه. وفي الحطب والمسافر المحتاج والمماليك من فتيانكم وفتياتكم
1:50ان الله تعالى لا يحب المتكبرين من عباده المفتخرين على الناس. طيب اولا يعني الى هذه الاية تقريبا من اول السورة. والسورة تتحدث عن العلاقات الاسرية. علاقة الزوج مع مع زوجته ومع الابناء كل هذه السورة في احكام الزواج وتأسيس آآ يعني
2:20اللبنة الاولى للاسرة. وكلها تتحدث عن احكام الزواج. الى في نهاية المطاف وما ذكر الله سبحانه وتعالى من يعني تدخل الاطراف الاخرى في حل النزاع بين بين الزوجين اذا وقع
2:40في قوله تعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها. فلما ذكر الله سبحانه وتعالى دخول غير الاسرة تحدث عن العلاقات بين بين الاسر وبين المسلمين بعضهم ببعض
3:00فذكر الله في هذه الاية علاقة الرجل بوالديه والاحسان اليهما وبالاقارب واليتامى والمساكين والجيران والزوجة والمحتاجين من كابناء كابن السبيل والمماليك ونحوهم ثم بعد ذلك يعني تتوسع الدائرة في ذكر الله علاقة المسلمين مع غيرهم مع المنافقين مع الكفار
3:30مع اليهود مع النصارى مع الحربيين. فاحكام في السورة تتحدث عن العلاقات. فهذه الاية واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا يعني انتقال من العلاقة الاسرية داخل الاسرة الى الى من الى من هم حول الاسرة من الجيران
3:50والاقارب واول تأكيد من الوصايا التي اوصى الله به اوصى الله به آآ به عباده من اول الخلق الى اخره هو تقوى الله وعبادته وحده لا شريك له. ولذلك صدر الاية بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا
4:10اي وحدوه وانقادوا له ولا تجعلوا معه شريكا لا في الربوبية ولا في الالوهية. بل اخلصوا العبادة لله سبحانه وتعالى وجردوه بالطاعة والتوحيد. وبعدها تنتقل الى حق الوالدين. وحق الوالدين يأتي بعد حق الله لانهما
4:30السبب في وجود الانسان. وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا. ثم بعد ذلك الاقارب وما لهم من حقوق والمقصود الاحسان الى الوالدين والاحسان الى الاقارب الاحسان الى الاقارب قرب
4:50او بعد من الاخوة والاخوات والاعمام والعمات والاخوال والخالات وابنائهم قال وكذلك اليتامى والمساكين لهم حقوق ويجب الاحسان الى اليتامى المحتاجين الذين فقدوا اولادهم فقدوا اباءهم. وكذلك المساكين الذين اعوزتهم الحاجة. واسكنتهم اسكنهم الفقر. وهم بحاجة
5:20الى من يحسن اليهم. قال والجار ذي القربى. الجيران لهم حق من الاحسان. والنبي صلى الله عليه يقول لا يزال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت انه سيورثه. فالجار له حق. حق ان تحسن اليه ولا تؤذيه. واشد
5:40الجيران حقوقا الجار القريب. الجار القريب المسلم. قد جمع بين ثلاثة امور الاسلام والقرابة وانه جار. قال والجار الجنب اي البعيد. وان لم يكن قريبا لكنه جارك. جارك لانه جمع بين امرين انه
6:00جار وانه مسلم. قال والصاحب بالجنب. قيل المسافر وقيل الزوجة وابن السبيل ايضا يحسن اليه. لانه يعني بحاجة ماسة قد فقد ما له وليس معه شيء وغريب في فليس يعرف احدا في هذه يقف معه ويساعده. فيجب على المسلمين ان يقفوا معه ويساعدوه. حتى يصل
6:30اه الى الى الى يعني الى مكانه والى بلده. قال وما ملكت ايمانكم المماليك من من والعبيد يجب الاحسان اليهم المماليك. يجب الاحسان اليهم. قال الله عز وجل في خاتمة الاية ان الله لا يحب من كان
6:50قتالا فخورا مختالا في نفسه مغترا وفخورا على غيره. وهذه خاتمة الاية مناسبة جدا لان هؤلاء الفقراء والمساكين والمحتاجين يحتاج من انسان او يتطلب على الانسان ان يتواضع لهم وان يخفض الجناح لهم. وان يقف معهم. طيب واصل
7:20احسن الله اليكم. قوله تعالى الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. اي الذين يمتنعون عن الانفاق والعطاء من ما رزقهم الله ويأمرون غيرهم بالبخل ويجحدون نعم الله عليهم ويخفون فضله وعطاءه
7:50ادنى واعددنا للجاحدين عذابا مخزيا. طيب. يعني لما امر الله بالاحسان صدقة والوقوف مع هؤلاء المحتاجين والبذل والعطاء. ذكر ما يقابلهم. وتوعدهم بهذا الوعيد الشديد. وهم الذين يبخلون على انفسهم ويبخلون على غيرهم. ولا يقف انهم يبخلون
8:20على انفسهم بل يمنعون الناس. ويأمرون الناس بالبخل. فجمعوا بين سيئتين انهم بخلوا ومنعوا الناس من من العطاء. ويكتمون ما اتاهم الله من فضله. يعني يكتمون الخير الذي انعم الله عليهم. الله عز وجل وسع عليهم واعطاهم من الخير. فيكتمونه يكتمون نعمة الله عليهم. ويخفون فضله وعطاءه
8:50قال واعتدنا للكافرين عذابا مهينا. لان هذا كفر وجحود. جحود انك تجحد نعمة الله عليك بما اعطاك قال اعتدنا الكافرين عذابا مهينا. يعذبهم الله على قدر على قدر اعمالهم. قال اعتدنا قال اصلها
9:10ما اعددنا من اعد يعد عدة ولكن قلبت الدال الاولى تاء اعتدنا لان الدال وراء بعد الدال ثقيلة في النطق اعددنا فخففت بقلبها بقلب الاولى تاء. وهذا جائز. طيب واصل احسن الله اليكم. قوله
9:40تعالى والذين ينفقون اموالهم ولا يؤمنون بالله ولا بالوم الاخر ومن يكن الشيطان له قرينا قرينا اي واعتدنا هذا العذاب كذلك للذين ينفقون اموالهم رياء وسمعة ولا يصدقون بالله اعتقادا
10:00وعملا ولا بيوم القيامة. وهذه الاعمال السيئة مما يدعو اليها الشيطان. ومن يكن الشيطان له ملازما فبئس الملازم والقرين. اي نعم يقول والذين عطف الواو عاطفة. يعني الذين يبخلون اعد الله لهم
10:20وكذلك الذين ينفقون اموالهم لانهم لانهم لا لا يريدون بوجه لا يريدون بنفقتهم وجه الله. فالذين والذي ينفق ما انه رياء الناس ولا يقصد بهذه النفقة وجه الله والدار الاخرة هذا هذا هذا لا يقبل عمله
10:40عمله باطن. كما كما ان البخيل موعود بالعذاب لانه بخل بماله. فكذلك الذي ينفق لاجل الناس لا لوجه الله كذلك موعود بالعذاب. لانه لا يؤمن بالله ولا باليوم الاخر. وينفق ما له حتى يقال فلان. جواد وفلان
11:00غني وفلان كريم. هذا قد قيل له فلا يعني يثاب على عمله. يقول ومن يكن الشيطان له فساء قرينا. دل على ان على ان هؤلاء الذين صدهم عن عن صدهم عن عن طاعة الله. وعن الانفاق في
11:20سبيل الله سواء بخلوا او انفقوا لغير الله هؤلاء تسلطت عليهم الشياطين وهم الذين امروهم اه وهم الذين دلوهم على ذلك وحثوهم او حثوهم على هذا العمل. الشياطين. يقول وذلك قال كل هذه الاعمال السيئة
11:40هي من دعوة الشيطان لهم. والشيطان يدعوهم ومن يكن الشيطان له ملازما. فبئس الملازم والقلين. اذا اذا هم اطاعوا الشيطان واصبح الشيطان قرينا لهم فبئس وساء هذا القرين معهم. نعم
12:00احسن الله اليكم قوله تعالى وماذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما. اي واي ضرر يلحقهم لو صدقوا بالله واليوم الاخر اعتقادا وعملا. وانفقوا مما
12:20الله باحتساب واخلاص. والله تعالى عليم بهم وبما يعملون. وسيحاسبهم على ذلك. اي يعني هذا هذا استفهام استفهام انكاري ينكر عليه ويقول كيف لماذا لا يؤمنون؟ ما الداعي ما السبب؟ لماذا لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وهم يعرفون
12:40هنا الحق وقد وقد جاءهم الحق لماذا لا يؤمن الله اليوم؟ ولماذا لا ينفقون نفقة يريدون بها وجه الله؟ والله الذي رزقهم لماذا يبخلون باموالهم؟ او ينفقون لغير الله؟ والله عالم بحالهم. واذا كان عالما بحالهم
13:00وسيجازيهم على اعمالهم. ان خيرا ان تابوا ورجعوا فخيرا لهم. وان استمروا فان الله سيجازيهم على اعمالهم. سيجازيهم الاعمال. فالاية امرت اولا بتحقيق الايمان بالله اولا. الايمان بالله واليوم الاخر
13:20ثم الانفاق في سبيل الله. لان النفقة لا تقبل اذا لم يحقق العبد التوحيد اولا ثم العمل. فالايمان ثم العمل الصالح. نعم. احسن الله اليك. قوله تعالى ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان
13:40حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما. اي ان الله تعالى لا ينقص احدا من جزاء مقدار ذرة. وان تكن زينة الذرة حسنة فانه سبحانه يزيدها ويكثرها لصاحبه ويتفضل عليه بالمزيد فيعطيه من عنده ثوابا كبيرا هو الجنة. يعني هذا هذا في حكم الله
14:10سبحانه وتعالى لما بين لهم وامرهم وحثهم على الصدقة والصدقة هي خير ما ينفع الانسان يوم القيامة وذكرهم بيوم القيامة وانه نجازيهم بين ان حكمه حكم العدل يوم القيامة سبحانه وتعالى. وهو يقضي بينهم بالعدل. ولا يظلم ربك احدا. ان الله لا يظلم
14:30مثقال ذرة. مثقال ذرة لا يظلم. لا ينقص من عمل الانسان الصالح. ولا يزيد على سيئاته مثقال ذرة. ولا من حسناته مثقال على الله سبحانه وتعالى. بل الحسنات يضاعفها. بل الحسنات يضاعفها والسيئات لا ينقص منها شيئا
14:50ان يعفو سبحانه وتعالى ويؤتي من لدنها اجرا عظيما يضاعف له ويعطيهم الفضل العظيم والثواب الكبير وهو كما قال هنا منة فلهم الخير ولهم الجنة ولهم الثواب. اذا اخلصوا لله وقدموا هذه الاعمال لله سبحانه وتعالى. وفي هذه الاية حثوا
15:10على المبادرة بالتوبة والعمل الصالح في في الحياة قبل الممات والاكثار من الانفاق في سبيل الله لانه اذا فرأى الموت قال رب ارجعون لعلي اعمل صالحا وفي وفي سورة اخرى قال فاصدق واكن من الصالحين. نعم
15:30شيخنا الذرة هي النملة؟ ايه هذي هذي مختلف فيها. فبعضهم يقول مثقال ذرة اي النملة الرهي النملة الحمراء النملة الحمراء تسمى ذرة. هذا تفسير ابن عباس. وفيه رأي اخر ان الذرة التي تجمع على ذرات
15:53وهي ما يكون في شعاع الشمس لما تفتح الشباك او النافذة تجد شعاع الشمس يدخل طائر ذرات معه. هذه الذرات مفردها ذرة. ولو جمعت يعني ملايين الذرات هنا ما تحرك في الميزان شيء
16:13والله لا يظلم مثقال ذرة. والمعنيان صحيح ان يعني سواء قلنا الذرة جمع ذرات او الذرة النملة الصغيرة كلها صحيحة نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
16:35كيف يكون حال الناس يوم القيامة اذا جاء الله من كل امة برسولها ليشهد عليها بما عملت وجاء بك ايها الرسول لتكون شهيدا على امتك انك بلغتهم رسالة ربك. هذا استفهام
16:55ازدحام استفهام تعجبي يقول يعني تعجب من هذه الحال التي ستأتي يوم القيامة هذه حال عظيمة وهذا وقت وزمن عظيم اذا اذا جيء بالرسل يوم القيامة وكل امة لها رسول يشهد يشهد على
17:15في انه بلغ الرسالة. وكل امة فيها شهيد. يشهدون على وجيء بمحمد شهيدا فاذا جاء يوم القيامة جيء بكل امة شهيد. وجيء بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم شهيدا على امته. والامم
17:37سابقة يجحدون يجحدون ان ان انبيائهم بلغوهم وان وان رسلهم بلغوهم فاذا يأتون يأتي قوم نوح ويقولون يا ربنا ان نوحا لم يبلغنا. ويأتي قوم هود ويقولون وصالح وشعيب وغيرهم
17:57يقول من يشهد ويؤتى بامة محمد. لان الله قال فيهم وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. والرسول يشهد بانه بلغ الرسالة والامة امة محمد تقر بذلك. والامم
18:16اذا جحدوا فان يقال للنبي من يشهد لك؟ فيقال تشهد لامة محمد فيشهد تشهد امة محمد بان هذا النبي قد بلغ الرسالة. كما اخبر القرآن بذلك. هذه الاية لما يعني
18:35النبي صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام قال لابن مسعود اقرأ اقرأ علي القرآن. قال كيف يا رسول الله؟ اقرأه عليك وعليك انزل. قال قال اني اني احب ان اسمعه من غيري. فقرأ ابن مسعود اول السورة حتى اذا بلغ هذا الموضع قال
18:55النبي صلى الله عليه وسلم حسبك. يقول ابن مسعود فالتفت فاذا عيناه تذرفان وهذا من تأثر النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن وبكائه ولهذا الذي ينبغي للمسلم ان ان يكون القرآن له اثر عليه. وان يجد اثرا من قراءة القرآن وسماعه
19:15لا ان يقرأ هكذا دون تأثر. النبي صلى الله عليه وسلم كان يسمع له ازيز كازيز المرجل. بكاء شديد في وكان يتأثر بالقرآن الامة يعني ينبغي لهم ان يقتدوا برسول الله صلى الله عليه وسلم في تأثره بالقرآن. وكان
19:35السلف من الصحابة رضي الله عنهم كعمر وغيره. وابي بكر كانوا يتأثرون ويبكون مع القرآن. يبكون مع القرآن. وفي هذا دلالة الا ان من السنة ان تقرأ انت القرآن وتستمع من غيرك. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأه على الصحابة
19:55ويسمعونه. يقول ابن مسعود تلقيت من في النبي سبعين سورة. فكان يأخذ القرآن من من في النبي والنبي يقرأ عليه. وهو اقرأ على النبي وهذا ما يسمى بالمعارضة. فان جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم كل سنة. وفي السنة التي قبض فيها عارضه مرتين
20:15في مشروعية المعارضة والمعارضة ان تقرأ القرآن او تقرأ السورة ثم يقرأها عليك. هذا يعارض هذا. وهذه سنة نعم واصل شيخنا اثر تأثر النبي صلى الله عليه وسلم هو من كونه شهيد على الامم او من الايات السابقة اللي قرأت
20:36لا لا لا هو من عند عندما وصل هذه الاية تأثر. هذه نعم كيف اذا وجئنا بك شهيدا على هؤلاء وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. اي نعم. موقف عظيم. طيب. الله يحسن
20:55اه شيخ بالنسبة لامة محمد يشهدون بناء يشهدون للانبياء بناء على ما ورد في القرآن الانبياء والاحسان. يعني الله اخبر ان نوحا ان نوحا مكث في قومه تسع مئة وخمسين سنة. وانه بلغ وادى ونسمع القرآن نحن
21:15اقرأ القرآن في قصة نوح انه دعاهم وانه قال اني اسررت لهم واعلنت لهم واسررت لهم اصرارا دعوتهم ليلا فهذا يقتضي ان المسلم يسمع كلام الله ان الله اخبر وهو اصدق القائلين فعليك ان ان تؤمن بالقرآن
21:35تؤمن بان نوحا قد بلغ. ما ما تقدر تقول ان نوح ما بلغ والله اخبرك بانه بلغ. واضح؟ ايه نعم الله قوله تعالى يا يومئذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو سوى بهم الارض ولا يكتبون الله حديثا
21:57اي يوم يكون ذلك يتمنى الذين كفروا بالله تعالى وخالفوا الرسول ولم يطيعوه. لو يجعلهم الله والارض وسواء يصيرون ترابا حتى لا يبعثوا وهم لا يستطيعون ان يخفوا عن الله شيئا مما في انفسهم
22:17اذ ختم الله على افواههم وشهدت عليهم جوارحهم بما كانوا يعملون. اي نعم يومئذ اي هذا اليوم الذي يجمع الله فيه الاولين والاخرين. هذا اليوم الذي قال الله فيه فكيف اذا جئنا
22:37في كيف اذا جئنا من كل امة بشهيد؟ هذا اليوم اذا اذا جمع الله فيه الاولين والاخرين وجمع فيه الاتقياء الصالحين وجمع فيه اهل الفساد والضلال والكفر والطغيان يتمنى هؤلاء
22:57الكفار الذين كفروا بالله وكفروا برسالات الله وعصوا الرسول انهم لن يبعثوا انهم يعرفون انهم اذا بعثوا سيجازون على اعمالهم يتمنون انهم يكونون تراب تسوى بهم الارض فيصبحون هم والارظ سواء. ولا يكتمون الله حديثا. لان لان
23:21انهم لا يستطيعون كتمانا حتى لو ختم على افواههم فستشهد عليهم جوارحهم ايديهم وارجلهم. في في قوله تعالى حتى اذا ما جاء هنا شهد حتى اذا ما جاء. قال شهد عليهم سمعهم وابصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون
23:39وتشهد عليهم الجوارح وفي هذا اليوم يتمنون ان يكونوا ترابا كما آآ كما قال الله سبحانه وتعالى ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا لانه اذا رأى هذا العذاب ورأى ورأى يعني ما ما يعذب به اهل النار تمنى انه يموت
23:59واذا دخل النار لا يموت فيها ولا يحيى. نسأل الله العفو والعافية نعم قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون ولا جنبا الا عابري سبيل حتى تغتسلوا. وان كنتم مرضى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لا
24:25النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم. ان الله كان عفوا غفورا يا ايها الذين صدقوا الله ورسوله وعملوا بشرعه. لا تقربوا الصلاة ولا تقوموا اليها حال السكر حتى تميزوا
24:45وتعلموا ما تقولون. وقد كان هذا قبل تحريم قبل التحريم القاطع للخمر في كل حال. ولا تقربوا الصلاة ان اصابكم الحدث الاكبر. ولا تقربوا كذلك مواضعها وهي الا من كان منكم مجتازا من باب نداء
25:05حتى تتطهروا بالاغتسال. وان كنتم في حال مرض لا تقدرون معه على استعمال الماء او في او حال سفر او جاء احد منكم من الغائط او جامعتم النساء فلم تجدوا ماء للطهارة فاقصدوا ترابا طاهرا فامسحوا بوجوهكم
25:25ايديكم منه ان الله تعالى كان كثير العفو يتجاوز عن سيئاتكم ويسترها عليكم. هذه في هذه الاية تتحدث عن احكام الصلاة احكام الصلاة وما يتعلق بها. والصلاة هي عمود الاسلام
25:45واعظم الاعمال عند الله الصلاة التي تميز بين الكافر والمسلم والمنافق. فالمنافق يأتي اليها يعني اذا جاء اليها فانه يأتي وهو كسلان. ويغيب عنها. يغيب عنها وينام عن صلاة الفجر. وعن العشاء
26:05ولا يحضرها فالمنافق لا يعرف قيمة الصلاة. والكافر من باب اولى. والله سبحانه وتعالى لما امر بقوله واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا اعظم الامور بعد توحيد الله اقام الصلاة. العهد الذي بيني وبينهم الصلاة. الصلاة
26:28الفاصل بين المسلم والكافر الصلاة. والصلاة لها اهمية عظيمة في الاسلام. وهنا ينبه الله سبحانه وتعالى على على يعني عظم الصلاة واهميتها وينبغي الخشوع فيها لانه لبها لانه لبها الصلاة
26:48الخشوع هو اصلها ولبها. ولذلك امر هنا بان يكون الانسان على على تطهر وعلى اقبال الى الصلاة وحضور حضور اما اذا كان اذا كان غافلا عن الصلاة لا تصح الصلاة ولا تقبل منه. والذي يتعاطى السكر
27:10ويقع في السكر في حال السكر لا يميزه. لا يميز ولا يدري ماذا يقول. ولذلك نهي عنه. وهذه الاية من من الايات التي نزلت في احكام تحريم او في تحريم الخمر. ايات تحريم الخمر اربع ايات في القرآن. الاية الاولى
27:30في سورة النحل وفيها اشارة الى ان ان الخمر والسكر امر سيء لا ينبغي لقوله تعالى ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذ المؤمن سكرا ورزقا حسنا. فلما وصف الرزق بانه حسن
27:48دل على ان السكر امر خبيث ينبغي تجنبه. ثم جاءت اية البقرة يسألونك عن الخمر والميسر. قل فيهما اثم كبير ومنافع. منافع تجارية واثم كبير واثمهما اكبر من نفعهما. فبدأ الناس يخففون ويتركونها. ثم جاءت اية
28:10هذه الاية التي بين ايدينا اية النساء لا تقربوا الصلاة وقت او يعني كأنه يقول لا تشربوا الخمر وقت الصلاة لانها تجعلكم تغيبون عن عن الصلاة ولا تستحضرون الصلاة امامكم. فبدأوا يتركون الخمر اذا كانت الصلاة قريبة
28:30ولا يشربونها الا في اوقات بعيدة. ثم جاءت اية المائدة التي جاء فيها التحريم القاطع. وهو قوله تعالى انما الخمر والميسر والانصاب والازلام. من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون طيب اذا عرفنا هذا فينبغي للانسان ان يستحضر ولذلك ذكر بعض اهل العلم ان
28:58ان النوم والنعاس يعني لا تصح معه الصلاة كيف تصلي وانت نائم؟ كيف تصلي وانت فيك نعاس شديد فلا تستحضر الصلاة ينبغي الانسان ان يستحضر عظمة الصلاة وان يتدبر وان يتأمل ما فيها. قال لا تقربوا الصلاة حال كونكم
29:19سكارى. حتى تعلموا ما تقولون. هذا يقتضي انك لا تصلي وانت في هذه الحال. حال السكر. هذا قال ولا جنبا ان عابر سبيل هذا يقتضي المسجد. يعني كأن الاية تشير الى المسجد والى الصلاة ذاتها. فالسكران لا يصلي
29:41ولا يقرب المسجد. كما ان الجنب لا يصلي ولا يقرب المسجد الا عبورا العبور معفو عنه حتى يغتسل والسكران حتى يفيق ويعقل. والجنب حتى يغتسل. ثم قال وان كنت مرضى هذه مستثناة بالنسبة للصلاة الصلاة يعني كيف يصلي
30:12وهو على غير طهارة لابد ان يغتسل الجنوب. طيب واذا كان واذا لم يجد الماء سواء من من الحدث الاكبر كالجنب او الاصغر قال ان كان مريضا او على سفر
30:28او هذا هذا بالنسبة للمريض والمسافر اعذار واضحة او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء وكنتم فاقدين الماء لانه لا يلزم السفر ليس شرطا في فقد الماء. قد يكون في البلد وليس عنده ماء. ويريد ان يصلي. وهو عليه حدث اصغر
30:48جاء احد منكم الغائط او حدث اكبر لامستم النساء وهو الجماع. ففي هذه الحال يجب عليه ان يتيمم اذا فقد الماء سواء كان مسافرا وهو الاغلب او غير مسافر قال فلن تجدوا ماء فتيمموا. وشرط التيمم يعني التأكد من عدم وجود الماء. فتيمموا صعيدا طيب
31:13يعني تراب الارض وجه الارض الطيب. فامسحوا بوجوهكم وايديكم. هذي صفة التيمم. اذا لم يجد الماء ينتقل الى التيمم بشرط انه يكون عادما للماء. فامسحوا بوجوهكم وايديكم. بمعنى انه اضرب الارض كما جاء في السنة بيديه بباطن يديه يضرب الارض بباطن يديه
31:41ثم يمسح وجهه. يمسح الوجه كاملا ثم يمسح يعني ظاهر الكف خذ اليمنى ويمسح ظاهر الكف اليسرى واليسرى بظاهر كف اليمنى. هذه صفة اه المسح على الخفين ولها صفات اخرى لكن هذه الصحيحة وهي ضربة واحدة قال ان الله كان عفوا غفورا حيث يسر لكم
32:11وسهل عليكم ورفع عنكم الحرج اذا لم تجدوا الماء بالطهارة بالتيمم طيب الطهارة بالتيمم. طيب ياه الشيخ عبد المحسن انا لعلنا نقف عند هذا القدر الله يحسن يعني نواصل باذن الله لان انا عندي ارتباط الان وتأخرت
32:41وحصل التأخر اي والتأخر الاخير فلعل ان شاء الله نعوض هذا التأخر في اللقاء القادم باذن الله نسأل الله التوفيق