شرح التفسير الميسر (37) سورة آل عمران ٨٣-٩٩ | يوم ١٤٤٣/٨/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
0:20حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم يوم الثلاثاء الموافق للخامس من شهر شعبان من عام ثلاثة واربعين الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التفسير الميسر. قرأنا في هذا التفسير ووقف
0:40بنا الكلام في لقائنا الماضي عند الاية الثالثة والثمانين من سورة ال عمران وهي قول الله سبحانه وتعالى افغير دين الله يبون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
0:58واليه يرجعون. تفضل اقرأ يا شيخ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى افغير دين لا يبغون وله اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها واليه يرجعون. اي ايريد هؤلاء
1:18فاسقون من اهل الكتاب غير دين الله وهو الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم مع ان كل من في السماوات والارض استسلم وانقاد وخضع لله طواعية كالمؤمنين. ورغما عنهم عند الشدائد
1:37حين لا ينفعهم ذلك وهم الكفار. كما خضع له سائر الكائنات واليه يرجعون يوم الميعاد نجازي كلا بعمله وهذا تحذير من الله تعالى لخلقه ان يرجع ان يرجع اليه احد منهم على غير ملة الاسلام
2:00طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. نلاحظ ان هذه الاية كما كما ذكر هنا في هذا التفسير انها مرتبطة بالايات السابقة وهي محاجة اهل الكتاب المعاندين الذين يعرفون الحق ثم يعرضون. لان الله قال قبل قبل هذه الاية قال فمن تولى
2:22اي اعرض عن عن الاسلام وعن هذا البيان وعن هذه الحجج والادلة الواضحة البينة وعن عن هذه العهود التي تعاهد الله بها اولئك آآ اليهود والنصارى قال فمن تولى بعد ذلك بعد هذا البيان الشافي
2:42واولئك هم الفاسقون. الخارجون عن دين الله وعن طاعة الله وعن الخضوع لله ثم بين سبحانه هنا ان ما يريده هؤلاء. قال افغير دين الله يبغون هؤلاء لماذا؟ هؤلاء الفساق من اهل الكتاب وغيرهم من المشركين وغيرهم من الملحدين. يريدون غير الاسلام
3:08هذا الاسلام الذي اختاره الله سبحانه وتعالى وفضل اهله على غيرهم يريدون غير ذلك. افغير غير دين الاسلام؟ ماذا يريدون بيدينا من اي شيء يريدونه وماذا يريدون؟ يريدون العبث ويريدون الضياع ويريدون ان يهلكوا نفس انفسهم ويهلكوا غيرهم
3:31ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم وقالوا ولئن اتبعت اهواءهم سماه اهواء سمى دينهم اهواء. قال هنا وله اسلم من في السماوات يقول اذا انت اذا هؤلاء
3:49الفاسقون من اهل الكتاب لا يريدون الدخول في الاسلام ويريدون غيره. فقد اسلم لله كل من في السماوات والارض كلهم اسلموا وانقادوا لله سبحانه وتعالى. كل من في السماوات والارض ولاحظ انه جاء بمن التي للعاقل. لان
4:08عن الاسلام والانقياد. والمتناسب ان يقال من ولا يقال ما في السماوات. من في السماوات من العقلاء. اسلموا وانقادوا لله بل قد يدخل في ذلك حتى غير العقلاء السماوات والارض قال ائتيا طوعا او كرها قالت اتينا طائعين
4:28وقال في في في السماوات والارض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر قال قال انها تسجد قال ان ترى ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. قوله هنا ولو اسلم انقاد واستسلم وخضع لله طواعيه
4:51خضع لله طوعا وهؤلاء هم المؤمنون. طوعا لانهم انقادوا بطواعية. ويعني وارتياح وانشراح صدر وايمان حقيقي. ولذلك قال طوعا قال وكرها يعني كرها اي لهؤلاء الكفار يعني ارغموا بذلك سواء عند الشدائد فانهم يعرفون الله ويتوجهون اليه او في خاصة
5:21بانفسهم انهم فعلا يعلمون ان الذي خلقهم وان الههم وان ربهم هو الله. كما قال الله عز وجل عني فرعون وماله وجاهدوا بها واستيقنتها انفسهم وهم مقرون. وفي ايات اخرى قال كل له قانت
5:41كل له قانتون اي من قادون لله. من غير استثناء. الكافر والمؤمن والملحد والذي يعرف الله عز وجل كل هؤلاء يعني في انفسهم وفي خاصة انفسهم من لله. حتى جاء في اية اخرى في سورة الرعد ولله يسجد من في السماوات والارض طوعا وكرها
6:10حتى هؤلاء يعني ابائهم وامتناعهم من الدخول في الاسلام ولا يريدون ان ان يقبلوا هذا الدين فان الله سبحانه قد اسلم لهما في السماوات ومن في الارض ولا يحتاج لهؤلاء ان يدخلوا في دين الله
6:30وخضعت السماوات وخضعت الارض وخضع كل من في السماوات والارض والكائنات كلها لله يرجعون جميعا كلهم الله ويجازي كلا بعمله. وجملة واليه يرجعون كل هذه جملة ترهيب وتخويف وتحذير لمن
6:50لا يلتزم طاعة الله ويدخل في هذا الاسلام سيأتي ايضا يعني شيء من آآ الايات التي تتعلق بالاسلام والانقياد لله كما ذكرت اول السورة في قوله اا انتم وغيرها من الايات سيأتي ان الدين عند الله الاسلام
7:14وغيرها. طيب نواصل تفضل احسن الله اليكم قوله تعالى قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب احباطي وما اوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون. اي قل لهم
7:38ايها الرسول صدقنا بالله واطعنا فلا رب لنا غيره ولا معبود لنا سواه وامنا بالوحي الذي انزله الله علينا والذي انزله على ابراهيم خليل الله وابنيه اسماعيل واسحاق وابن ابنه يعقوب ابن اسحاق. والذي انزله على الاسباط وهم الانبياء الذين
8:04الذين كانوا في قبائل بني اسرائيل الاثنتي عشرة من ولد يعقوب. وما اوتي موسى وعيسى من التوراة والانجيل وما انزله الله على انبيائه نؤمن بذلك كله. ولا نفرق بين احد منهم ونحن لله وحده منقادون
8:24وقرون له بالربوبية والالوهية والعبادة. اي نعم هذا توضيح للاية السابقة في مخاطبة اهل الكتاب المعاندين لما قال افغير دين الله يبغون ولو اسلم من في السماوات والارض طوعا وكرها
8:43كيف اسلموا وما حقيقة الاسلام؟ وما حقيقة الايمان قال بين لهم يا رسول الله ويا محمد بين لهم حقيقة الاسلام. هؤلاء المعاندين او هؤلاء المعاندون من اهل الكتاب قل لهم
8:59نحن امنا بالله هذا هو الاسلام والايمان والطاعة وهذا هو حقيقة الدين امنا وصدقنا بالله وكل ما يتعلق بالله من من من صفات من صفات ومن اسمائه ومن افعال امنا بالله وما انزل
9:19وهو القرآن الكريم وما انزل على ابراهيم وفي هذا دلالة على انه انزل عليهم اما كتبا واما صحفا واما وحيا انزل على ابراهيم كما قال سبحانه قال صحف ابراهيم وموسى
9:37وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب كما هو واضح والاسباط والاسباط الحقيقة انهم هم الانبياء الذين في في ذرية ابناء يعقوب في ذرية ابناء يعقوب في قبائل بني اسرائيل لان ابناء يعقوب كانوا اثنا كانوا اثني عشر
10:04رجلا وتفرع من هؤلاء قبائل بني اسرائيل من كل رجل قبيلة كانت كل قبيلة فيها نبي. فهذا معنى الاسباب. الاسباط ليسوا هم الابناء. ليسوا هم الابناء المباشرين ليعقوب وانما هم الانبياء الذين في ذرية هؤلاء الابناء في ذريتهم واما القول
10:31بان ابناء يعقوب كانوا انبياء هذا غير صحيح. الذي كان نبيا هو يوسف فقط. واما البقية لم لم كونوا انبياء وانما كانوا صالحين. الشاهد ان قوله الاسباط المراد به الانبياء في قبائل بني اسرائيل
10:51قال وما اوتي موسى وعيسى كالتوراة والانجيل والنبيون عطف هذا يسمى عطف العام على خاص اي ذكر الله مجموعة من الانبياء وسماهم ثم عطف عليهم عطف عليهم النبي عطف عليهم النبيين يدخل في ذلك جميع
11:11الذين اوحى الله اليهم وانزل عليهم. قال لا نفرق اي هذا هو الايمان الحقيقي. الايمان في مقابل الرسل ان نؤمن بالرسل باسمائهم وباوصافهم وبما انزل عليه من الكتب وبما قاموا به من الدعوة
11:31ولا نفرق بين احد منهم في قبول او رد. ونحن لله لله سبحانه وتعالى على هذه العقيدة الصافية مسلمون منقادون لله. منقادون له بالربوبية والالوهية والعبادة. وهذه الاية مر مثلها في
11:51سورة البقرة في قوله تعالى قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم. وهي الاية السادسة والثلاثون بعد المئة فتلاحظ ان كلا السورتين يعني يسيران في طريق واحد في مناقشة هؤلاء سورة البقرة تناقش اليهود
12:11وتحاجهم وسورة ال عمران تناقش النصارى وتقيم عليهم الحجج والبراهين الى السورتين يسيران في طريق واحد وسيأتيك اشياء كثيرة تبين لك ان ان ان السورتين في الحقيقة يسيران في طريق واحد
12:31طيب واصل شيخنا الان يعقوب ابن اسحاق يعقوب اي نعم يعقوب جده ابراهيم. يعني يعقوب ابن اسحاق ابن ابراهيم. ابراهيم له ولدان فقط. ابراهيم له اسماعيل من هاجر وهو الاكبر وهو الذبيح على الصحيح
12:59واسحاق وامه سارة وهو الذي بشرت به الملائكة. ثم يعقوب ابن اسحاق. كما قال تعالى ومن ورائي اسحاق يعقوب شيخنا هل فيه سر بلاغي من سورة البقرة قال قل امنا بالله وما انزل
13:19الينا هنا قال علينا الا في في سر بلاغي هذا هذا فيه يعني هنا قال قل وهناك قال قولوا قل امنا هناك قال قولوا لان هناك مباشرة من النبي موجه خطاب لليهود قولوا
13:39اي ايها اليهود قولوا امنا. هذا خطاب من المؤمنين والرسول يوجه لليهود. وهنا خطاب من الله لمحمد او لمن يصلح له الخطاب. قل لهم نحن امنا بالله وما انزل علينا
13:57وهنا جاء علينا وهناك جاء الينا وهنا جاء ايضا من الفروق وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون هناك بزيادة وما اوتي بالفعل. وهنا قال وما اوتي موسى وعيسى والنبيون مباشرة
14:17في فروق هذي ذكرها اهل اللغة ذكرها اهل اللغة اللغة ومن اراد من اراد الرجوع اليها انا لا تحضرني الان للفروق الدقيقة لكن من اراد الرجوع اليها اه عليه بعدد من المصادر. اشهر هذه المصادر كتاب اسمه كشف المعاني
14:39لابن جماعة وكتاب اخر اسمه ملاك التأويل لابن الزبير الغرناطي يأتيك بهذه الاشياء ويبين لك الفروق بينها الدقيقة في اللغة وفي ايضا كتاب اخر ايضا اظنه ما يحضرني الان الاسم لكن في في مجموعة من الكتب
15:06نعم مجموعة من الكتب هذه كلها يعني تهتم تهتم بهذا الشيء تهتم بهذا الشيء. اه لحظة اعطيك الكتاب هذا الثالث الكتاب الثالث اه اسمه درة التنزيل. اي نعم. درة التنزيل وغرة التأويل للاسكافي. كلها مطبوعة وموجودة وبعضها محقق
15:32هذه تفيدك في هذا الباب. تفيدك في الفروق الدقيقة. واشهرها كتاب كشف المعاني كشف المعاني يعطيك الفروق بينها. لكن لا مانع ان نرجع اليها ونفيدك ان شاء الله ونفيد الاخوة فيها باذن الله في اللقاء القادم ان شاء الله
15:54طيب واصل احسن الله اليكم. قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. اي ومن اطلب دينا غير دين الاسلام الذي هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والعبودية ولرسوله
16:16النبي ولرسوله النبي الخاتم محمد صلى الله عليه وسلم بالايمان به ومتابعته ومحبته ظاهرا وباطنا فلن يقبل منه ذلك وهو في الآخرة من الخاسرين الذين بخسوا انفسهم حظوظها ما تزال الايات سبحان الله العظيم في التوجه الاخير بعد المناقشة الحادة
16:43مع هؤلاء واقامة الحجج عليهم. تأتي الان بتدريجي ببيان الحق وظهوره. وانكشافه امامهم وهو دين الاسلام. ولذلك شف قال قبلها قال غير دين الله يبغون ولو اسلم. ثم قال هنا
17:04ومن يبتغي غير الاسلام دينا يعني هؤلاء ماذا يريدون؟ يبتغون غير الاسلام دينا اذا ابتغوا غير الاسلام دينا فانه لا يقبل منهم يوم القيامة. من يطلب دين الغير الاسلام مهما كان هذا الدين سواء كان سواء كان دينا سماويا
17:20كشريعة موسى وشريعة عيسى وشريعة داوود وغيرها من الشرائع السماوية التي نسخت وانتهى امرها او دينا مبتدعا غير دين الاسلام من من هذه الاديان المخترعات التي اخترعها اهل الاهواء من يطلب دينا غير الاسلام
17:41وهو وهو الاستسلام والانقياد لله والخضوع لله وعبادة الله وطاعة الرسول من يبتغي غير ذلك؟ النتيجة انه لن يقبل منه لن يقبل منه ابدا. لا لا يقبل الله منه صرفا ولا عدلا
17:58وهو في الاخرة اذا جاء يوم القيامة هو في الاخرة من الخاسرين. الذين خسروا انفسهم واهليهم. وخسروا ما ما يتمنون انه معهم يوم القيامة من الايمان والطاعة والانقياد. فهذه الاية حقيقة يعني
18:18يعني فاصل حاسم لهؤلاء اليهود والنصارى وخاصة النصارى الذين جادلوا الرسول وحاجوه في عيسى هذه الايات قائمة امامهم والادلة واضحة لا حجة لهم في ذلك ابدا. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات
18:48الله لا يهدي القوم الظالمين. اي كيف يوفق الله للايمان به وبرسوله قوما جحدوا نبوة محمد الله عليه وسلم بعد ايمانهم به. وشهدوا ان محمدا صلى الله عليه وسلم حق وما جاء به هو الحق. فجاءهم الحجج
19:08من عند الله والدلائل بصحة ذلك. والله لا يوفق للحق والصواب الجماعة الجماعة الظلمة. وهم الذين ان عدلوا عن الحق الى الباطل فاختاروا الكفر على الايمان. اي نعم هذي ايضا كلها موجهة مثل ما ذكرنا لاهل
19:28كتاب الذين انزل الله عليهم التوراة او الانجيل وقرأوه وعرفوا ما فيه ومن الله عليهم بالعلم وشهدوا ان الرسول حق. يعني ذكر الله صفات محمد صلى الله عليه وسلم وصفات
19:48اتباع محمد من الصحابة ومن جاء بعدهم وذكر ما يتعلق بالقرآن والذين الذين الذين اتيناهم كتاب يعرفونه يعرفون محمدا ويعرفون القرآن كما يعرفون ابناءهم وامنوا بذلك في في وقتهم وقرأوا التوراة قبل تحريفها ثم يكفرون بعد ذلك
20:14يكفرون لما جاءهم يكفرون بمحمد وبنبوة محمد وبرسالته ويردون ذلك كيف يوفقون؟ كيف يهدي الله هؤلاء كيف وهذا استفهام استفهام انكاري؟ كيف يوفق للايمان؟ من يكفر بشيء هو عنده اوضح من
20:35الشمس في رابعة النهار. كيف يكفرون؟ وكيف يعني كيف يوفقون للايمان؟ والحق قد ظهر امامهم وجاءهم الحق والبينات هؤلاء جعلهم الله من الظالمين. ولذلك قال والله لا يهدي القوم الظالمين
20:55هذا يسميه اهل البلاغة. يسميه الاظهار مقام الاظمار لان الاية يعني كيف يهدي الله قوم كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق. وجاءهم البينات والله لا يهديهم. هذا هو وهذا يعني هذا يعني هذه الاصل. والله لا يهدي هؤلاء
21:17قال لا والله لا يهدي القوم الظالمين فاظهر شيئا هو الاصل انه ضمير. لماذا اظهره يصف هؤلاء بصفة اخرى غير صفة الكفر. وهي اشد وهي صفة الظلم. يعني كفروا وظلموا. فهذا
21:37اشد وهذا يسميه العلماء علماء البلاغة الاظهار مقام الاظمار وهو كثير في القرآن كثير. القرآن تأتي هذه الاشياء تظهر يعني حتى حتى تكون يعني صفات جديدة على ما سبق على ما سبق وهؤلاء عدلوا
21:57الحق وتركوه وسلكوا طريق الباطل وهم على بينة وعلى وعلى دليل واضح وتركوا الادلة وتركوا البينات واختاروا كفر على الايمان فليس بعد ذلك ظلم. هذا هو اشد الظلم. ولذلك جاءت الان بعد هذه الاية عقوبة
22:17هؤلاء الظلمة وتهديدهم بما سيصير اليه مصيرهم. ماذا ستكون النتائج بعد ذلك؟ ماذا الذي سيحدث لهم. نعم شيخنا هذولا قوم امنوا ثم كفروا ولا؟ هم اهل الايمان هم اهل اهل الكتاب مقرون بمحمد. يعني هم يقرأون التوراة
22:43ويعرفون صفات محمد ولذلك عبد الله بن سلام يعرف صفات محمد قال اعرفه اشد من ابنائي. فهم امنوا بمحمد في دينهم وعرفوا محمد ولذلك جاءوا في المدينة يبحثون عن نبي الساعة ويعرفون صفاته. لما رأوه انه بعث من العرب كرهوه
23:05حسدوه وابغضوه وكفروا به. والا هم قد امنوا به وينتظرونه. ينتظرون متى يبعث وكانوا يستفتحون على الذين كفروا قالوا سيبعث منا منا نبي وسنقتلكم فهم مصدقون الى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم
23:24ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة جاء رأس اليهود حيي بن الاخطب ومعه رجل اخر من اليهود فقال يسأله قال هل هذا هو النبي المذكور عندنا في التوراة؟ قال نعم. قال هو قال والله اعرفه واعرف صفاته. هذه
23:45وهذا هو نبي الساعة. اه قال ولكنني والله لا اؤمن به. ولا ولا اصدقه ولا اتبعه. لماذا؟ لانه لم يكن من اليهود وهذا هو الحسد منهم. وكفرهم به والا هم مؤمنون والا هم قد ااموا وصدقوا به. كما اقر ذلك قارة التوراة
24:06هو الانجيل قال له طيب احسن الله اليكم. قوله تعالى اولئك جزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. اي اولئك الظالمون فجزاؤهم ان عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين فهم مطرودون من رحمة الله
24:30هؤلاء الذي ذكرهم الله بانهم عرفوا الحق ثم اعرضوا عنه اولئك هم الظالمون والله لا يهدي القوم الظالمين الظالمون جزاؤهم اولا ان عليهم لعنة الله واللعنة هي الطرد والابعاد عن رحمة الله. لعنة الله والملائكة والناس اجمعين. كل هؤلاء يلعنونهم. وكل هؤلاء
24:56يطردونهم من رحمة الله. فهذه هي عقوبتهم عقوبة من عرف الحق فاعرض عنه. وفي هذا وقفة هي وقفة كل حتى في حتى من هو من هو من اهل الاسلام من يعرف الحق ثم يعرض عنه. ومن يعرف الحكم الشرعي ثم يعاند. تجد بعض الناس عنده عنده علم وعنده معرفة ويعرف
25:22بالحق ويعرف الفتوى ويعرف ان هذا حرام وثم يرتكب المحرمات ويعاند ويصر فهذا اشد عقوبة عند الله من الجاهل الذي لا يعلم الجاهل الذي يعني يرتكب احيانا بعض المعاصي لجهل به ولعدم علمه والعلم والمعرفة. هذا اخف عند الله
25:47ويرجى له التوبة ويرجى له ان ان يعفو الله عنه. لكن ذاك الرجل الذي عرف الحق وعرف الدين ان الله عليه بشيء من العلم ثم يعاند ويصر ويستكبر وهذا اشد
26:04هذه الاية وان كانت في اليهود والنصارى واهل الكتاب الا انها انها يعني لكل من يعرف الحق ثم يعرظ عنه نسأل الله العفو والعافية. نعم قوله تعالى خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. اي ماكثين في النار لا يرفع عنهم العذاب
26:30لا يرفع عنهم العذاب قليلا ليستريحوا ولا يؤخر عنهم لما معذرتي يعتذرون بها اي نعم استكمال الاية السابقة لكن تلاحظ انه قال خالدين فيها لم يأتي ذكر للنار ولذلك بعض المفسرين يقول خالدين فيها اي خالدين في اللعنة. اي ان اللعنة لا تفارقهم. وبعضهم قال لا
26:57فيها اي في النار. لماذا؟ قال لان السياق يقتضيه. سواء قبله او بعده. يعني يعني لما قال لا يخفف عنهم العذاب دل على انه من اهل النار هذا معناه خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون. اي يعني اذا اذا كانوا اذا دخلوا النار فان عذاب
27:21جهنم لا يخفف ولا يرفع عنهم ولو شيئا قليلا. يستريحون. ولا هم ينظرون اي يعطون المهلة لينظر في اعذارهم هذه لا تقبل منه فهذا مصير هؤلاء. نسأل الله العافية. نعم
27:42قوله تعالى الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم اي الا الذين رجعوا الى ربهم بالتوبة النصوح من بعد وظلمهم واصلحوا ما افسدوه عقوبتهم فان الله يقبلها فهو غفور لذنوب عباده رحيم بهم. يعني شف هذي هذا يعني سبحان الله العظيم
28:12من رحمة الله سبحانه وتعالى ولطفه ورأفته ان مثل هؤلاء المعاندين المصرين الظالمين الفاسقين. يعني يصرون ويعاندون ويحاولون طمس الحق بكل ما يستطيعون ومع ذلك الله من رحمته ان فتح لهم التوبة
28:35انفتح لهم باب التوبة فقال الا الذين تابوا. فمن تاب رفع الله عنه العذاب. وهذا مثل اية اية والاخدود الذين فتنوا المؤمنين وقتلوهم واحرقوهم بالنار. يقول الله سبحانه وتعالى الا الذين تابوا. يفتح لهم باب التوبة
28:55قال ان الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهة ثم لم يتوبوا. يفتح لهم باب التوبة. لو تابوا فتاب الله عليهم رحمة الله واسعة. مثل هؤلاء يفتح الله لعلهم يرجعون. لعلهم يعني يعني يتأملون ويفكرون في انفسهم
29:18ولذلك قال ان الذي تابوا من بعد ذلك من بعد هذه الافعال واصلحوا عملهم ليست فقط توبة باللسان توبة باللسان والجوارح يتوب بلسانه وبقلبه. ويعمل الاعمال الصالحة الدالة على حقيقة التوبة. قال فان الله غفور
29:38لهم غفور يعني غفور لذنوبهم السابقة. رحيم بهم حيث قبل حيث قبل توبتهم نعم قوله تعالى قوله تعالى ان الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم واولئك هم الضالون. اي ان الذين كفروا بعد ايمانهم واستمروا على الكفر الى الممات. لن تقبل
30:26لهم توبة عند حضور الموت. واولئك هم الذين ضلوا السبيل فاخطأوا منهجه يعني في الاية السابقة لما توعدهم باللعنة والطرد والعذاب وانه لا يخفه عنهم ولا يمهلون. قال الا الذين تابوا
30:46من بعد ذلك واصلحوا. فان الله يتوب عليهم ويغفر لهم ذنوبهم. لكن من يعني كفر بعد حقيقة هذا الايمان ثم ازداد كفرا واستمر فان الله لا يتوب عليه. اذا مات على كفره اذا مات على كفره او او يعني حل به الموت
31:10ورأى علامات الموت وحضره الموت يعني ما يسمى بالغرغرة ما يسمى بالغرغرة فانه لا تقبل منه اذا عاين الموت لا تقبل منه توبة. لو قال تبت مثل ما فعل فرعون
31:26لما لما رأى الموت قال قال امنت انه لا اله الذي امنت به بنو اسرائيل قال الان الان وقت الغرغرة لا يقبل منك لا يقبل منك فهذا لا يقبل منه. فالذين كفروا بعد ايمان ثم ازدادوا كفرا واستمروا على كفرهم. وماتوا على الكفر
31:49هؤلاء لا تقبل منهم توبة. التوبة لا تقبل بعد الموت. فمن مات او حضره الموت لان من حضره الموت في منزلة الميت لا يقبل ولو قال طلقتم زوجتي ما تطلق. لو قال آآ اعطوا فلانا وفلانا من المال. ليس له تصرف. المال خلاص. المال
32:09من انتقل الى غيره اصبح الى الورثة ليس بيده فاذا اذا في حياته يعني تقبل تصرفاته. اما عند الموت حتى التوبة ما تقبل منه. لو تاب. فالذين كفروا ثم ازدادوا كفرا
32:26لن تقبل توبتهم ابدا اذا ماتوا على على كفرهم او حضرهم الموت واولئك هم الضالون الذين حكم الله عليهم بظلالهم بظلالهم عن الحق. قد يأتي سائل ويسأل ويقول لو انك شخصا كفر بعد ايمانه ثم ازداد كفرا ثم ازداد كفرا او كفر ثم امن ثم كفر ثم امن
32:55فهل تقبل توبته ارتد اكثر من مرة نقول هذا باب التوبة مفتوح ما لم يغرغر ما لم يمت على الكفر. باب التوبة مفتوح مفتوح يتوب الله عليه لو وقع في كفر او في الشرك وفي غيره فان باب التوبة مفتوح
33:17طيب شيخنا بالنسبة المرض المخوف يعني مثلا شخص اصيب بالسرطان هل هذا يعد مثل آآ مثل الغرغرة يعني بمعنى انه ما شخص مثلا كان مصر على الكفر او على المعاصي ثم اصيب بمرض خطير يعني غالبا يموت من اصيب به
33:43فهل آآ تقبل التوبة؟ لا هو اما بالنسبة للغرغرة وحضور الموت ومعاينته ومشاهدته وجود علامات وهذا باتفاق جاء في الحديث ما لم يغرغر. زين؟ اما الامراض المستعصية والامراض الخطيرة كمرض السرطان وغيره نسأل الله العفو والعافية. هذا ما نستطيع الجزم. لانه كم وكم من شخص اصيب بهذا المرض
34:13وعافاهم الله وشفوا ومد الله باعمارهم. فمن الصعب ان نقول كل من مرض بمرض مثلا آآ السرطان نقول لا تقبل توبته او نقول لا لا يصح له التصرف لا. يصح له التصرف في ماله وتقبل توبته
34:32حتى الذين حكم عليهم بالقصاص تلاحظ ان تسمع احيانا اشخاص يعني حكم عليهم بالقصاص وانه سينفذ فيهم القصاص. بعد ايام بعد شهر فتعرض عليه التوبة يقال له تب اما الموت امامك
34:50فهؤلاء يعني تقبل توبتهم وتصح دعوتهم لان القصاص قد يرفع عنهم قد يأتي في اخر اللحظات وسمعتم قصص كثيرة انه ان هناك من طلب القصاص حتى اذا رفع السوف السيف على هذا الشخص جاء وقال عفوت
35:12فهذا ممكن فلذلك لا نستطيع الجزم لا بمن اصيب بامراض خطيرة مستعصية يكون مآل صاحبها الى الموت وكذلك من يعني حكم عليه بالقصار هذي كلها ليست يعني امورا يقينية نرتب عليها احكاما شرعية. الا اذا دل الدليل
35:36على ذلك مثل حديث الغرغرة اما الاشياء هذي ما ندري حتى صاحب الغرغرة قد يعاين موت وقد يرفع عن الله يرفع عنه الله الموت وهذا نادر جدا لكن قد لو فرضنا فهذا لو تاب
35:52اما بعد ذلك صحت توبته لكن في هذه الحال لا تقبل توبته. كما نص الشرع على ذلك. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى ان الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من احدهم ملء الارض
36:12ذهبا ولو افتدى به اولئك لهم عذاب اليم وما لهم من ناصرين. اي ان الذين جاهدوا ان الذين جاهدوا قوة محمد صلى الله عليه وسلم. وماتوا على الكفر بالله ورسوله. فلن يقبل من احدهم يوم يوم القيامة
36:32الارض ذهب ليفتدي به نفسه من عذاب الله ولو افتدى به نفسه فعلا اولئك لهم عذاب مجنون وما لهم من احد ينقذهم من عذاب الله. يعني ما تزال الايات يستكمل بعضها بعضا. يعني هذه حال الذي
36:52كفروا وماتوا هذا تصريح بالموت. كفروا وماتوا. وماتوا على اي شيء على الكفر. اذا مات على الكفر لكن نلاحظ ان المؤلف هنا ماذا قال؟ قال ان الذين كفروا قال جحدوا. جحدوا ماذا؟ قال نبوة محمد. والاصل ان الذين كفروا
37:12او اي كفروا بالله وبرسوله وبشرعه وبدينه. لكن مؤلفنا لا. اختار انه جحود نبوة محمد. لماذا لان السياق فيمن جحد. السياق في هؤلاء اهل في هؤلاء الذين هم اهل الكتاب. الذين جحدوا نبوة
37:32محمد وهم يعرفونها. فكفروا بمحمد وتهديد لهم. وماتوا على كفرهم. فانه اذا جاء يوم القيامة واراد ان يخلص نفسه من العذاب وهو لم يستطيع. هذا يعني امر مستحيل كيف يخلص نفسه من الاذان؟ من اين يأتي؟ لا مال ولا مال معه ولا ليس له معه مال ولا ولد ولا معه احد يعني ينفع
37:59كيف يقدس نفسه قال لن يقبل من احدهم ملء الارض يعني لن لن يقبل منها فداء. فداء وعدل ان يخلص نفسه لان يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا. لو جاء بملء
38:15بملئ الارض ذهبا كلها وافتدى به امام الله لا يقبل الله منه. ما دام مات على كفره وخرج من هذه الدنيا على الكفر. والاصرار عليه ولم يتب فهذا لا يقبل منه ولو لو ولذلك لو هنا تعليق على مستحيل
38:35مستحيل من اين يأتي ولا بمثقال ذرة من ذهب يأتي بها. فكيف لو اتى بالارض؟ هذا من التعليق على الاشياء المستحيلة التي لا يمكن وهذا من يسميه اهل العلم باستبعاد هذا الامر
38:50استبعاده يعني لا يمكن ان يقع اصلا اه تهديد لهم وتخويف لهم اشد اساليب التخويف لعلهم يرجعون فليس احد يفديه ليس هو يستطيع ان يفدي نفسه ويفك نفسه من النار ويخلص نفسه من النار وليس هناك احد يستطيع ان ينقذه وينصره ويقف معه
39:15حتى زوجته وحتى ابناؤه يوم يفر المرء من اخيه وامه وبني كل يفر من الاخر. فكيف سيخلص نفسه او يجد من ينصره وهذا كله تهديد وتخويف ونلاحظ ان الايات بدأت تزيد في تخويفهم. اهل الكتاب ولان في في في المسار الاخير الان ستتوجه الان بعد قليل الايات
39:39في مخاطبة المؤمنين والتحذير من اساليب ومن طوق اهل الكتاب مثل ما ذكر الله في سورة البقرة لما ذكر يعني آآ مثالب اه وصفات اليهود القبيحة وانتهى بدأت تتوجه الايات الى تحذير المؤمنين من من اساليب
40:03من اساليب هؤلاء اليهود. وهنا في سورة ال عمران نفس الطريقة. تحذير من النصارى ومن اليهود ايضا الذين هم على طريقة النصارى في الكفر والعناد تبدأ تحذر المؤمنين بعد ذلك اشد التحذير. نعم
40:24قوله تعالى لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. طب ما تنفقوا من شيء فان الله به عليم اي لن تدركوا الجنة حتى تتصدقوا مما تحبون. واي شيء تتصدقوا به مهما كان قليلا او كثيرا فان الله
40:45وسيجازي كل منفق بحسب عمله. طيب هذه الاية نقف معها وقفتين. الوقفة الاولى ما علاقتها بما قبلها زين والوقفة الثانية لما فسر المؤلف البر بالجنة اولا علاقتها بما قبلها لما ذكر الله قبل ذلك ما ينفع يوم القيامة
41:12الذي ينفع يوم القيامة الصدقة الصدقة تخلص صاحبها من النار الصدقة تكون سببا في نجاته. والمؤمن في ظل صدقته يوم القيامة واحيانا بعض الصدقات التي جاءت في بعض الاحاديث يعني تكون سببا في فك هذا الانسان مما
41:36قد يعني يحصل له من العقوبة يوم القيامة فلما بين الله ان الصدقات والانفاق في سبيل الله قد يكون سببا حث عليه في هذه الاية وقال لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون. وما تنفقوا من شيء فان الله به عليم. اذا الاية جاءت في الحث على الصدقة التي تنفع
41:59لان ملء الارض ذهبا لا ينفع اذا الذي ينفع ما هو؟ الذي ينفع الصدقة التي التي تكون لوجه الله ولذلك قالوا هنا قد لن تنالوا البر. المؤلف فسر البر بالجنة لماذا
42:16نقول البر ليس هو الجنة. الله يقول ليس البر ان تولوا وجوهكم ولكن البر من امن اذا البر هو هو اكثر او هي الاعمال الصالحة المقبولة عند الله التي تكون سببا في دخول الجنة
42:34هذا معنى كلام لن تنالوا البر اي لن تنالوا اثر هذا البر وهو دخول الجنة لن تنالوا ثمرة هذا البر وهو الفوز بالجنة واصحاب البر والاعمال الصالحة اذا ارادوا ثمرة هذا البر
42:53فلينفقوا من احب ما ينفق الانسان لا ان يبحث عن الرديء الرديء وكما قال سبحانه وتعالى قال انفقوا من طيبات ما كسبتم ومما اخرجنا لكم من الارض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون. ولستم
43:12وكذلك هنا اذا اردت عالي الجنان واذا اردت ان ان تكون مرضيا عند الله وان الله يقبل منك ابحث عن الذي يرضي الله ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. هنا تنفق مما تحب. تنفق من الطيب الذي تحبه انت انفقه. اما الذي لا تحبه
43:37وتكرهه وتأخذه وتعطيه الفقراء وانت لا تريده وهذا قصور منك وهذا يعني خطأ. فلذلك قال وما تنفقوا جاء بجملة عامة شرطية ما تنفق من اي شيء قل او كثر حتى لو كان قليلا لكن مما تحب
43:56ولو كان يسيرا لو كان مبلغا قليلا ما تنفق من من شيء فان الله به عليم. واذا كان الله به عليما سيجازي سيجازي به صاحبه ويقبله عنده نعم شيخ هذا بالنسبة للصدقة الان اه يعني بعظ الناس قد يكون عنده اه بعظ الاغراظ اه
44:24استغنى عنها او مثلا ملابس او غيره صارت قديمة او او اصابها تلف معين بعضهم يخرج الجمعيات خيرية فهل كسؤال عام يا شيخ هل هل ما تقبل الصدقة نهائيا اذا اذا الانسان انفق شيء
44:44هو ما يستخدمه او انه اه يرى انه غير مناسب. ما تقبل او تقبل ويكون الاجر اقل. لا هي شف عموما وعموما هناك شيء يعني لا يصلح للاستعمال مطلقا ابدا. تالف. فهذا لا يصلح ان تتصدق به. كيف؟ انت لا ترضى به
45:04فكيف تأخذه؟ وهناك اشياء درجات والناس درجات. يمكن بعض الناس عندهم ملابس هم يرون انها يعني استعملت كثيرا ويريدون التصدق بها عند الفقير هي تعتبر يعني تعتبر شيء طيب مقبول. فنحن ننظر الى يعني من هذه النظرة
45:30يعني تختلف النظرات يعني من من طبقة الى طبقة ومن مجتمع الى مجتمع ومن اناس الى اناس قد تكون هذه هذه الطبقة طبقة من علية القوم الناس الاثرياء لو تصدق بملابسه واغراظه التي كان يستعملها
45:51ويرى انها من الاشياء التي لا لا يريد ان ان تبقى عنده تجدها عند الفقراء شيء كبير وهذا يختلف ما نستطيع ان نجزم بشيء معين. لكن في اشياء منتهية صلاحيتها لا يمكن ان يقبلها لا كبير ولا صغير
46:07على اي طبقة. فهذا لا يصلح ان يتصدق به. تأتي بملابس ممزقة تالفة واحذية ممزقة وتقول الفقراء لا تقبلها انت لنفسك. فيختلف الشيء التالف تالف. والشيء الذي يكون مختلف على حسب طبقات الناس
46:28حسب طبقات الناس وانت تلاحظ في بعض المناسبات وبعض الولائم تجد اطعمة نظيفة فيرمونها خطأ خذها وغلفها واعطها اسر يفرحون بها على خلاف درجات. والانسان دائما يبحث عن الطيب. ان الله طيب لا يقبل الا طيبا. ابحث عن الطيب واترك الرديء
46:53على مثل ما ذكرنا على درجات ان كان رديئا رديئا لا يصلح الا للحيوانات تأكله الحيوانات اعطي الحيوانات ولك ولك في ذلك اجر وان كان على مستوى يعطى يعطى وهو على درجات مثل ما ذكرنا لك
47:11نعم احسن الله اليكم قوله تعالى كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل الا ما حرم اسرائيل على نفسه من قبل ان تنزل التوراة قل فاتوا بالتوراة فاتلوها ان كنتم صادقين. اي كل الاطعمة الطيبة كانت حلالا لابناء يعقوب عليه
47:33السلام الا ما حرم يعقوب على نفسه لمرض نزل به. وذلك من قبل ان تنزل التوراة فلم نزلت التوراة حرم الله على بني اسرائيل بعض الاطعمة التي كانت حلالا لهم
47:51وذلك لظلمهم وبغيهم قل لهم ايها الرسول هاتوا التوراة واقرأوا ما فيها ان كنتم محقين في دعواكم ان الله انزل فيها تحريم ما حرمه يعقوب على نفسه حتى تعلموا صدق ما جاء في القرآن من ان الله لم يحرم على
48:11اسرائيل شيئا من قبل نزول التوراة الا ما حرمه يعقوب على نفسه. طيب هذه الاية واصلة بين الجزء الثالث والرابع. يعني بداية الجزء الرابع وهي حقيقة فاصلة ايضا في مناقشة هؤلاء. وخاصة اليهود والنصارى كذلك يدخلون في ذلك. وقضية ما
48:38يسمى بالنسخ ما يسمى بالنسخ اليهود ينكرون النسخ. وهذه الاية مثل ما ورد في سورة البقرة. في قوله تعالى ما ننسخ من اياتنا او ننسيها. فهي قريبة ولذلك انا اقول دائما بين السورتين تشابه كبير تشابه كبير
49:01هنا اليهود ينكرون النسخ. ويقولون لا لا نقر بالنسخ ابدا ولماذا ينكرونه؟ حتى يثبتوا شريعة موسى وانها باقية وان شريعة عيسى لم تنسخ وان شريعة محمد لم تنسخ هذه الشرائع السابقة. فهذا هو الغرض منهم. فاراد الله سبحانه وتعالى ان يثبت لهم حقيقة النسخ وانه موجود عندهم في التوراة
49:33فقال الله سبحانه وتعالى كلوا الطعام كان حلا كان حلا لبني اسرائيل يقول الاطعمة التي خلقها الله وكانت في الشرائع السابقة قد احلت لبني اسرائيل ولم يحرم منها شيء. الا ما حرم اسرائيل وهو يعقوب عليه السلام. على نفسه بسبب من الاسباب
49:56حرم على نفسه شيئا من الاطعمة. قيل انه حرم على نفسه اكل اكل لحم الجزور لانه اصيب بمرض لا يتناسب معه اكل لحم الجزور وحرم على نفسه هذا الشيء وهذا الذي حصل من يعقوب قبل التوراة
50:17قبل نزول التوراة. التوراة نزلت على من؟ نزلت على على موسى موسى بن عمران بينه وبين يعقوب مسافة زمنية طويلة وكيف تقولون ان يعقوب حرم على نفسه. يعقوب حرم شيئا مباحا هذا هو النسخ
50:34ويعقوب لم يحرمه هكذا. وانما هو نبي. هنا عندنا تحريم اباحة وتحريم هذا هو حقيقة النسخ قال من قبل ان تنزل التوراة من قبل ان تنزل وهذا موجود. فلماذا لا تقرون بالنسخ
50:52فيلزمكم الاقرار بالنسخ واذا واذا اقررتم بالنص لزمكم ان تقروا بشريعة محمد وانها ناسخة لجميع الشرائع هذا هو الهدف من ذلك. فقال من قبل ان تنزه التوراة. قل فاتوا بالتوراة
51:08ائتوني بالتوراة هل فيها هذا الشيء ولا ما هو بهذا؟ هذا موجود في التوراة. موجود في التوراة ان يعقوب حرم على وقد اباح الله هذه الاشياء قبل يعقوب. وموجود في التوراة امورا كثيرة
51:26مما وقع فيه النسخ مما وقع فيه اشياء كثيرة في الامم السابقة ادم عليه السلام كان يزوج كيف كان يزوج ابناءه يزوج التوأمة من من التوأم الثاني. يعني هو زوجته تحمل بتوأم. ذكر وانثى
51:50ثم تحمل بذكر وانثى. هذا الذكر الذي هو مع مع توأمته في بطن واحد لا يتزوج بها. وانما تزوج بمن جاء بعدها الاخر يأخذها هذي يعني فيه هناك فروق ثم بعد ذلك لما انتشر ذرية
52:06ادم جاء التحريم بانه لا يجوز ان يتزوج يتزوج احدهما من الاخر من بطن واحد يعني الاخوة لا يتزوج الاخوة والاخوات لا يتزوجون فجاء تحريم الزواج بالاخوات وصار الزواج بابناء العم وابناء ابناء العم والاخ
52:25ونحو ذلك. اشياء كثيرة موجودة عندهم وهم يعرفون ايضا ان الله يعني جعل توبتهم من عبادة العجل السيف. ثم رفع عنهم السيف وصارت توبتهم ان يتوبوا الى الله. فهناك امور كثيرة كانت موجودة عندهم. فلماذا لا انتم لا تقرون بالنسخ
52:47وهو موجود ائتونا بالتوراة واقرؤوها. وتعرفون حكم الله في ذلك فهذا معنى يعني قال قوله قل فاتوا بالتوراة فاقرأوا ما فيها ان كنتم محقين في دعواكم ان الله انزل فيها
53:03تحريم ما حرمه يعقوب على نفسه حتى تعلموا صدق ما جاء به. كل هذه الامور واضحة جدا. وان من ان الله لم على بني اسرائيل بل حرم اشياء كثيرة اي نعم اه
53:18في قوله تعالى حرمنا عليهم طيبات احلت لهم حرمنا عليهم فدل على ان هناك اشياء مباحة ثم حلمت. الشاهد من كلام هو ان ثبوت النسخ. ثبوت النسخ وانه ورد على هؤلاء
53:38آآ الذين ينكرون النسخ. نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى فمن افترى على الله الكذب فمن افترى على الله الكذب من بعد ذلك فاولئك هم الظالمون اي فمن كذب على الله من بعد قراءة التوراة ووضوح الحقيقة فاولئك هم الظالمون القائلون على الله بالباطل
54:06يعني يعني هذا توضيحا لما سبق. يعني انهم كذبة وانهم يفترون على الله الكذب. فاذا يعني استمروا على افتراءهم وكذبهم على الله وهم قد علموا حقيقة هذا الامر وقرأوا ذلك في التوراة فهذا هو الظلم
54:24واولئك هم الظالمون الذين سلكوا طريق الظلم وطريق الباطل. نعم قوله تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. اي قل لهم ايها صدق الله فيما اخبر به وفيما شرعه. فان كنتم صادقين في محبتكم وانتسابكم لخليل الله ابراهيم عليه السلام
54:53سلام اتبعوا ملة ملته التي شرعها الله وعلى لسان محمد صلى الله عليه وسلم فانها الحق الذي لا شك وما كان إبراهيم عليه السلام من المشركين بالله بتوحيده وعبادته أحدا
55:13اي نعم يعني شف الان الايات بدأت تتوجه الى الحديث عن ابراهيم والحديث عن الحج وعن البيت الحرام توجيها للمؤمنين وتحذير لهؤلاء اليهود والنصارى. ثم بعد ذلك تأتي الايات تخاطب المؤمنين في في
55:33من سلوك من سلوك ما عليه اليهود والنصارى. طيب يقول قل صدق الله فيما اخبركم وفيما شرع صدق الله. قل صدق الله. ومن اصدق من الله قيلا ومن اصدق من الله حديثا. قل صدق الله فاتبعوا ايها
55:50اليهود والنصارى ملة ابراهيم الذي تدعون انكم تنتسبون اليه اتبعوا ملة ابراهيم فان ابراهيم كان كان حنيفيا وكان يعني متجردا لله بالطاعة والتوحيد والانقياد والعبادة ولم يكن المشركين ولم يكن لا من مشركي مكة الذين يعبدون الاصنام ومشركي العرب ولا من مشركي
56:15هؤلاء اليهود والنصارى الذين يقولون عزير ابن الله او يقولون المسيح ابن الله او يعبدون من دون الله. كل هذا لم يكن ابراهيم انما ابراهيم كان يعني عابدا لربه قانتا لله لم يكن المشركين. فاتبعوا ملة ابراهيم ان كنتم صادقين في دعواكم
56:35قال لكم على على دين ابراهيم. نعم قوله تعالى ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين. اي ان اول بيت بني لعبادة الله في الارض لهو بيت الله الحرام الذي في مكة. وهذا البيت مبارك تضاعف فيه الحسنات
57:02تنزل فيه الرحمات وفي استقباله في الصلاة وقصده لاداء الحج والعمرة صلاح وهداية للناس اجمعين. اذا لما عظم شوف لما عظم ملة ابراهيم وبين حقيقة ابراهيم حث على ما يعني شرعه ابراهيم من هذه العبادة وهي الحج
57:26هذا البيت المعظم. فبين مكانة هذا البيت. كما بين مكانته في سورة البقرة. في بناء البيت في قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه واذ يرفع ابراهيم القواعد الى اخره. قال ان اول بيت اول بيت للعبادة وضع
57:45هو المسجد الحرام الكعبة هو اول بيت ثم بعد ذلك بيت المقدس قيل يا رسول الله كم بينهما؟ قال اربعون اربعون سنة. ان اول بيت وضع للناس للذي ببكة. بكة هي مكة. تسمى بكة ولها اسماء
58:05اما ام القرى وتسمى البلد الحرام تسمى البلد الامين. لها اسماء كثيرة. فسميت بكة. قيل لا لان انها تبك فيها اعناق الجبابرة لمن اراد الاعتداء عليها. وقيل لان بكة سميت مكة لقلة مائها
58:26فتبك مياهها يعني يصعب اخراج الماء منها. فقلة ماؤها وهناك عدة تعليلات. الشاهد ان مكة وبكة هي اسم لهذه لهذا البلد ويقول ان يعني آآ ان اول بيت وضع للناس الذي ببكة وهو الكعبة المشرفة. بكث
58:51قال مباركا اي كثير الخير والبركة من الرحمات والحسنات تحط فيه الذنوب وتمحى فيه السيئات وتضاعف فيه الحسنات الصلاة عن مئة الف صلاة اذا صليت صلاة واحدة كتب الله لك بها مئة الف صلاة مئة الف صلاة. وفيها يشرع الطواف الذي لا يشرع في اي مكان
59:15والاجور مضاعفة هناك مضاعفة. هناك طيب يقول مباركا وهدى للعالمين يهتدي به المهتدون. اذا اذا اذا سلكوا هذا الطريق قال هدى للعالمين ده مين؟ وفيه يعني فيه يعني اقامة الشريعة شريعة الحج والعمرة التي فيها صلاح وهداية الناس. طيب
59:42نعم واصل احسن الله اليكم قوله تعالى فيه ايات بينات قاموا ابراهيم ومن دخله كان امنا. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ومن كفر فان الله غني عن العالمين. اي في هذا البيت في هذا البيت دلالات
1:00:08قاهرات على ان طاهرات انه من بناء من بناء ابراهيم. وان الله عظمه وشرفه. منها مقام ابراهيم عليه السلام وهو الحجر الذي كان يقف عليه حين كان يرفع القواعد من البيت هو وابنه اسماعيل. ومن دخل هذا
1:00:28بيت امن على نفسه فلا يناله احد بسوء. وقد اوجب الله على المستطيع من الناس في اي مكان قصد هذا البيت لاداء مناسك الحج ومن جاحد فريضة الحج فقد كفر. والله غني عنه وعن حجه وعمله. وعن سائر خلقه
1:00:47يعني هذا يعني استكمالا لتعظيم هذا البيت. لما عظمه الله سبحانه وتعالى في الاية السابقة لانه اول بيت وضع وان فيه البركة وفيه الهداية للعالمين يهتدون به وبين ايضا فيه الايات البينات الواضحة ايات حسية مشاهدة ايات بينات واضحة من ابرزها
1:01:11مقام ابراهيم الذي جعله الله معجزة لابراهيم. واية للناس باق الى هذا العصر وهو المقام وهو الحجر الذي كان يصعد عليه لاستكمال البيت. يصعد يصعد على هذا الحجر فيكمل البيت
1:01:29فبناه وجعل هذا وهذا الحجر قيل انه كان يرتفع لابراهيم اذا اذا صعد عليه ارتفع له فبقي هذا الحجر حتى الان وهو المعروف مقام ابراهيم وفي هذه السورة سورة ال عمران يبين الله ان مقام ابراهيم من ايات
1:01:48العظيمة. وفي سورة البقرة يأمر الناس او يأمر المؤمنين بان يصلوا خلف المقام واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى يعني قال ومن دخله كان امنا. يعني قيل هذا خبر وقيل امر. ومن دخل وكان امنا يعني من
1:02:11دخل هذا البيت وقد امن على نفسه وعلى ماله من دخله لانه لا يمكن ان ان يعتدى عليه لا يجوز القتال في المسجد الحرام ولا يجوز الاعتداء ومن يريد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم. وقيل ان هذا خبر
1:02:30بمعنى الامر اي من دخله فامنوه. فامنوه على نفسه وعلى دينه وعلى ماله. كلاهما صحيح. ممكن هذا وممكن هذا ثم بين الله عظمة هذا البيت وتعظيم هذا البيت بانه امر الناس جميعا كما امر ابراهيم لما قال
1:02:50في الناس بالحج يأتوك رجالا ففرض الله الحج على حج هذا البيت فرض الله على الناس جميعا وثم خص منهم المستطيع. المستطيع فالعاجز يسقط عنه الحج. والمستطيع يجب عليه ان يحج. والاستطاعة هي
1:03:10الاستطاعة اليه سبيل هو الزاد والراحلة كما جاء في السنة. والحديث الصحيح الزاد والراحلة اذا كان معه زادا وراحلة تنقله فيجب عليه ان يحج واذا فقد السبيل وفقد هذا الشيء سقط عنه الحج. قال ومن كفر
1:03:30ولا يريد الحج وامتنع من الحج من كفر فالنتيجة ما هي؟ ان الله غني. فمن جحد فريضة الحج وقال ليس لم يفرض الله علينا الحج وليست وليس الحج يعني عبادة شرعها الله وجحد هذا الامر وهو جحود يعني لامر
1:03:50من امور الدين الظاهرة البينة المعلومة من الدين بالضرورة هذا كفر هذا كفر فمن الذي يجحد يكفر اما اذا قال والله الحج فريضة والحج شرعه الله لكن انا لا اريد ان احج
1:04:07هذا يختلف هذا اقرار منه لكن لما يجحد هذا هو الخطير. لما يقول لم يفرض الله علينا الصلاة. لم يفرض الله علينا الزكاة ما في شيء اسمه زكاة فهذا كفر اي امور اي امر من امور الدين الظاهرة المعلومة بالضرورة يجحدها شخص هذا لا يقبل منه
1:04:28ولا ولا ولا ولا يقر عليه بل يكفر بذلك. هذا معنى هذه الاية. نعم طيب قوله تعالى قل يا قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله والله شهيد على ما تعملون. اي قل ايها الرسول لاهل الكتاب
1:04:53من اليهود والنصارى لما تجحدون حجج الله التي دلت على ان دين الله هو الاسلام. وتنكرون ما في كتب من دلائل وبراهين على ذلك. وانتم تعلمون. والله شهيد على صنيعكم. وفي ذلك تهديد ووعيد
1:05:13لهم. اي نعم هذا هذي تعتبر هي الايات التي في نهاية التهديد. قل يا اهل الكتاب ومر مثلها قل يا اهل الكتاب لم تكفرون باياتكم لا والله وانتم شهداء او يعني وانتم تشهدون في اية مضت معنا قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله وانتم تشهدون؟ وهنا قال لما تكفرون بايات الله
1:05:37والله شهيد. لما تكفرون تجحدون حجج الله والادلة الدالة على ان دين الله هو الاسلام وانتم تشهدون على ذلك والله شهيد على ما تعملون. وما تصنعونه من من جحود وكفر. والله مطلع عليكم. وهذا اسلوب تهديد
1:05:54كما ذكر نعم الاية اللي بعدها قوله تعالى قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امانة تبغونها عوجا وانتم شهداء. وما الله بغافل عما تعملون. اي قل ايها الرسول اليهود والنصارى لما
1:06:14يمنعون من الاسلام من يريد الدخول فيه تطلبون له زيغا وميلا عن القصد والاستقامة. وانتم تعلمون ان ما جئتم به هو الحق وما الله بغافل عما تعملون. وسوف يجازيكم على ذلك
1:06:31يعني ايضا اهل الكتاب يعني هم صدوا بانفسهم واعرضوا وايضا صدوا غيرهم يعني يعني هم لا يريدون الدخول في ولا يجدون من الناس الدخول في الاسلام. فيصدون عن سبيل الله من امن
1:06:47من امن به يريدون ارجاعه وكفره وردته ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم. فهم لا يريدون ذلك من يريدون يبغونها عوجا اي السبيل والشريعة لا يريدونها ان تستقيم يريدونها ان تعوج
1:07:04يقول وانتم شهداء على ذلك بانه هذا هو الحق ولكن الله ليس بغافل عن اعمالكم وسيجازيكم على افعالكم هذه الافعال السيئة وهذا وهذه الامور التي تفعلونها من الامور المحرمة من الصد عن سبيل الله وتشويه صورة الاسلام بانكم تبغون
1:07:28ما عوج وانتم تعرفون الحق ولا ولا تتبعونه بل تشوهون صورته فهذا عقوبته ان الله سبحانه سيجازيهم على اعمالهم. طيب بعد هذه الاية يأتي الخطاب للمؤمنين مثل ما ذكرنا خطابا للمؤمنين في
1:07:50تحذير من سلوك ما كان عليه اهل الكتاب. وهذا يأتي ان شاء الله الحديث عنه في اللقاء القادم باذن الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك. جزاك الله خيرا على قراءتك وعلى حضورك