شرح التفسير الميسر (34) سورة آل عمران ٣٨-٥١ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا انك انت العليم الحكيم. ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته. حياكم الله في
0:20اللقاء المبارك وفي هذا اليوم وهو اليوم الرابع عشر. يوم الثلاثاء الرابع عشر من شهر رجب من عام الف واربع مئة وثلاثة نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا التفسير الميسر قرأنا في هذا الكتاب ولله
0:40الحمد والمنة في عدة مجالس ماظية ووقفنا عند الاية السابعة والثلاثين من سورة ال عمران الان ما وقفنا عنده تفضل اقرأ. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. قوله تعالى
1:00هنالك دعا زكريا ربه قال ربي هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. اي عندما رأى زكريا ما اكرم الله بمريم من رزقه وفضله توجه الى ربه قائلا يا رب اعطني من عندك ولدا صالحا مبارك
1:20انك سميع الدعاء لمن دعاك. طيب هذا هذا ما ذكره المؤلف هنا يعني كأنه يذكر المناسبة والعلاقة بين يعني دعاء زكريا ربه عندما رأى هذه الايات عظيمة وهذه الكرامات التي اعطيت مريم ونسميها كرامات لان الكرامات تكون للاولياء
1:50والايات والمعجزات تكون للانبياء. آآ آآ فهذه كرامات اعطاها الله سبحانه وتعالى مريم ومريم صديقة صالحة من الصديقات الصالحات. يعني من الله عليها بمنى عظيمة ونعم عظيمة ومنها هذه المنة انها كلما دخل عليها زكريا وجد عندها
2:20كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا؟ قالت هو من عند الله فبعدها قال الله عز وجل هنالك دعا هنالك دعا زكريا ربه هنا
2:40اشارة واللام للبعد مثل ما تقول ذلك هنالك هنا هنالك اشارة للمكان للمكان. تقول هنالك او للزمان يعني الوقت هنا واللام للبعد والكاف للخطاب بخطاب يقول هنالك يعني عندما رأى ما رأى زكريا من مما اكرم الله به مريم ابنة
3:10من هذا الرزق وهذا الفضل توجه الى ربه داعيا ربه ان يعطيه من فضله ان من فضله وهذا هو هذا هو المنهج هذا هو المنهج الرباني الذي سلكه الانبياء ويسلكه الصالحون
3:30اذا رأى انسان اذا رأى انسان عند عند غيره من الفضل والمنة فعليه ان يسأل الله من فضله. قال دعا ربه قال هب لي من لدنك ذرية طيبة ولدا صالحا مباركا انك سميع الدعاء لمن دعاك
3:50في اية اخرى قال ربي لا تذرني فردا وانت خير الوارثين واذا اذا رأى عند غيره من نعمة كما قال سبحانه وتعالى ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض. للرجاء نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيبهم
4:10مما اكتسبنا واسألوا الله من فضله. فانت اذا رأيت نعمة عند شخص نعمة دينية او دنيوية من مال وخير وولد او دينية من عمل صالح ومسارعة للخيرات فاسأل الله من فضله. نسأل الله من فضله
4:30يعني اسأل اسأل الذي اعطاه. واما انك تحسد فلان او او يعني يعني تكون في نفسك على فلان او كذا ما ينبغي فالواجب للاسلام المسلم انه مثل هذه مثل هذا الموقف الذي وقفه آآ زكريا بحيث انه سأل
4:50ربه لما رأى الخير عند مريم دعا الله ان يرزقه مثل ما رزقت مريم بهذا الفضل العظيم. فهنا هذا هو المنهج قال ذريتي هب لي من لدنك ولاحظ كيف يتوجه في في دعائه يتوجه زكريا في دعائه
5:10توسل يقول يتوسل باسماء الله الحسنى فيقول ربي انت ربي وانت خالقي هب لي من لدنك من لدنك اي من خيرك وفضلك ذرية طيبة ولم يقل ذرية وانما قال ذرية طيبة ان المطلوب هو
5:30الطيبة ليست ذرية ليست يعني بوجود الذرية او كثرة الذرية انما العبرة بوجود الذرية الصالحة ثم ختم الدعاء بالتوسل الى الله سبحانه وتعالى انك سميع الدعاء. قل هذه اسباب لقبول الدعاء. طيب تفضل اقرأ
5:50ما شاء الله عليك. قوله تعالى فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب انت ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين. اي فنادته الملائكة
6:10وهو واقف بين يدي الله تعالى في مكان صلاته يدعوه. ان الله يخبرك بخبر يسرك. وهو انك فسترزق بولد اسمه يحيى. يصدق بكلمة من الله وهو عيسى ابن مريم عليه السلام. فيكون يحيى
6:30يا سيدا في قومه له المكانة والمنزلة العالية وحصورا لا يأتي الذنوب والشهوات الضارة ويكون نبيا من الصالحين الذين بلغوا في الصلاح ذروته. اي نعم شف لما دعا بهذه الدعوات يعني وفي في سورة
6:50اه لو تقرأ في سورة مريم ها اه اذ نادى ربه نداء خفيا. اذ نادى ربه نداء خفيا وهذا من الادب عند الادب ان يدعو الانسان بدعاء خفي هذا اقرب الى الاخلاص واقرب الى القبول. يا رب اذ نادى ربه داء خفيا
7:10الانسان ينبغي له ان ان يذكر حاله وظعفه امام قوة الله. اني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم اكن بدعائك ربي شقيا. كل نستفيد منها نستفيد حقيقة من يعني دعاء زكريا بطريقته واسلوبه
7:30لما دعا هذه الدعوات الصادقة وفيها يعني اخلاص لله سبحانه وتعالى جاءت الاستجابة مباشرة في في هذه السورة قال فنادته الملائكة والفاء تدل على السرعة فنادته الملأ ما قال ثم نادته وانما قال
7:50نادته الملائكة وفي سورة اخرى قال فبشرناه او قال فاستجبنا له فاستجبنا له له ووهبنا له يحيى واصلحنا له زوجه. هنا قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب وهذا يدل على كثرة طاعته وعكوفه على الصلاة دائما وهو يصلي في المحراب
8:20الله ذكر المحراب المحراب محراب زكريا وذكر محراب لمريم كلما دخل عليها زكريا وكلما دخل كلما دخل عليه زكريا المحراب وذكر لداوود المحراب قال اذ تسوروا المحراب والمحراب هو مكان في المسجد
8:40مرتفع يعتكف فيه ويصلي فيه ويخلو بربه فيه فهو بعيد عن الناس. قال اصلي في هذا المكان ويدعو ربه فنادته الملائكة وسمع الملائكة تناديه لانه نبي نبي تأتيه الملائكة ويأتيه جبريل
9:00قيل في هذا التفسير ان الملائكة هنا هو جبريل وجبريل وجاء وجيء بصيغة الجمع تعظيم قال لجبريل كما كما يستعمل يستعمل الجمع مقام مقام الافراد والافراد مقام الجمع هذا جائز في
9:20لغة العرب جائز فنادته الملائكة قيل انه جبريل وقيل انه عدد من الملائكة والعلم عند قال فنادته الملائكة وهو يصلي في المحراب ان الله يبشرك. يعني يعني بشروه بهذه البشارة العظيمة
9:40وانها بشارة من الله سبحانه قبل قبل ان تكون بشارة من الملائكة وقال قال بيحيى سماه الله يحيى كما قال في في سورة اخرى قال لم يجعل له من قبل سميا. اي لم يسمى احد من الخلق بهذا الاسم الا يحيى. قال بيحيى مصدقا بكلمة
10:00من الله. يقول هذا يحيى يصدق بكلمة من الله وهو عيسى ابن مريم. وهو عيسى ابن مريم. عيسى جاء ابعده جاء بعده وعيسى بالنسبة ليحيى ابن الخالة هو ابن خالة يحيى
10:20وزكريا قد كفل قد كفل مريم وتربت على على يديه وهو زوج خالة مريم هؤلاء ابناء الخالة عيسى سبق يعني عيسى جاء بعد بعد يحيى يحيى قد سبقه قال وهم كل
10:40وفي زمان واحد قال هنا يصدق بكلمة الله وهو عيسى ويكون يحيى سيدا يقول يحيى سيدي كما قال سبحانه وتعالى قال سيدا في قومه يعني لهم مكانة وله المنزلة العالية. قال وحصورا
11:00حصورا هذي ذكر المفسرون لها عدة اقوال فقال بعضهم حصورا اي لا يأتي النساء لا يرغب في النساء انه يشتغل بعبادة الله وطاعته. وليس معناه انه فيه عيب او فيه نقص فان الله سبحانه وتعالى يختار من انبياء
11:20من فيه الكمال. كمال الخلق لا نقصه. فقالوا انه لا يأتي النساء عزوفا عن النساء اقبالا على طاعة الله. هذا رأي بعض المفسرين. والرأي الاخر آآ انه آآ حصورا اي بعيدا عن الذنوب والمعاصي
11:40والشهوات الضارة. وهذه وهذا تميز به عيسى وتميز به يحيى عن غيره. يعني بعضهم ذكر هذا بعض الفترات ان المؤلف هنا يرجح هذا الامر والسعدي رحمه الله في تفسيره ذكر القولين ورجح هذا الرأي قال انه
12:00بعيد عن الذنوب والشهوات. قال ونبيا من الصالحين. اي انه نبي من انبياء الله وصالح من الصالحين الذين بلغوا الصلاة. هذي كلها ذكرها الله سبحانه وتعالى في بشارة يحيى قبل قبل ان يولد كل هذه الصفة
12:20ذكر الله صفات يحيى في في هذه البشارة المباركة. طيب تفضل اقرأ قوله تعالى قال ربي انا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك قال كذلك الله يفعل ما يشاء. اي قال زكريا فرحا متعجبا رب انى يكون لي غلام مع ان الشيخوخة
12:50قد بلغت مني مبلغها وامرأتي عقيم لا تلد. قال كذلك يفعل الله ما يشاء من الافعال العجيبة المخالفة للعادة. اي نعم. قال ربي انى يكون لي غلام؟ هل هذا يعني الاستفهام والسؤال من زكريا السؤال اعتراض والا ما نوع هذا السؤال؟ لان
13:20بعض بعضهم قد يفهم من هذا ان زكريا يعني يقول كيف يعني كيف يكون وغلام وكيف يكون وانا كبير في السن قد طعنت في السن وامرأتي اصلا لا تلد. هي عاقر. فنقول لا هذا غير صحيح. ليس
13:40استفهام يعني انه انه يعني يقول كيف يحصل هذا الامر؟ وانما هذا استفهام استفهام تعجب تعجب اه يتعجب هذا هذا او او يقال انه يستفهم من جانب اخر وهو انه يقول ما علامة
14:00وكيف اعرف ان ان ان زوجتي قد حملت بهذا الولد؟ ما علامته؟ والا ليس هو اعتراض ليس هو اعتراض وانما هو استفهام عن كيفية هذا الشيء او انه استفهام تعجب يعني يعني هذا هذا
14:20يعني استفهام تعجب تتعجب من قدرة الله سبحانه وتعالى. يقول قال يعني هذا يقول فرحا متعجبا. آآ ربي ان يكون لي غلام مع اني قد بلغت في من العمر ما بلغت وامرأتي اصلا لا تلد. قال كذلك الله يفعل ما يشاء
14:40فهو كانه يسأل عن عن علامة هذا الشيء وعن طريقة هذا الشيء فقال الله يفعل ما يشاء لا شيء في الارض ولا في السماء ولا يتعجب من من قدرته سبحانه سبحانه وتعالى قدرته فوق كل شيء فوق كل شيء فقد يعني
15:00يفعل ما هو اعظم من هذا فقد خلق قد خلق زكريا قد خلق عيسى من غير اب. فهو هذا اعجب وخلق ادم من غير اب ولا ام وهذا اعجب. فكيف تتعجب من امرأة لا ترد ان تحمل. فهذا امره
15:20يسير بالنسبة لله وان كانت الامور كلها يسيرة. ولذلك كانه يريد السؤال عن عن كيفية هذا الشيء وعن علامات هذا الشي كما سيتضح الان نعم شيخنا قال كذلك الله يفعل ما يشاء القائل هنا
15:40اه زكرياء لا لا لا زكريا هو الذي يستفهم يقول انى يكون لي غلام؟ قال كذلك هذا خطاب من من الله بواسطة الملائكة. الملائكة قول الله هذا. اي نعم. ايه. من الله بواسطة الملائكة
16:00رأيك تخبر الملائكة تخبر اه تخبر زكريا بان هذا الامر بان هذا الامر امر يسير وانه لا يعجز الله كذلك يفعل الله ما يشاء. كما قالت قالت مريم كما سيأتينا انها قالت انى يكون لي ولد ولم
16:20بشر. قال كذلك الله يخلق ما يشاء. الامر في بيد الله والله على كل شيء قدير. هذا المقصود نعم احسن الله اليكم قوله تعالى رب اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام
16:40ان رمز واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. اي قال زكريا ربي اجعل لي علامة استدل بها على وجود الولد مني ليحصل لي السرور والاستبشار. قال علامتك التي طلبتها الا تستطيع التحدث
17:00الى الناس ثلاثة ايام الا باشارة اليهم. مع انك سوي صحيح. وفي هذه المدة اكثر من ذكر ربك وصلي له اواخر النهار واوائله. اي نعم مثل ما ذكرنا لما يعني يعني لما قال يعني كيف
17:20هذا الشيء مستبشرا بهذا الامر وفرحا ويريد العلامة عليه اعطاه الله العلامة. اراد اية وعلامة تدل على وجود هذا الحمل قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. يعني سيقف لسانك. عن
17:40الحديث مع الناس ثلاثة ايام ولا تستطيع ان تتحدث معهم وليس ليس بقدرتك الحديث معهم لا تستطيع التحدث معهم ثلاثة ايام الا لذكر الا في ذكر الله فانه ينطلق لسانه. فاذا ذكر الله وسبح انطلق لسانه
18:00اصبح او صلى واطاع انطلق لسانه. واما في الحديث مع الناس فانه لا يستطيع. وفي سورة مريم قال الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا. سويا معناته انه سليم. سليم ليس عيبا
18:20ولا مرض وليس اه وليس عاهة فيه وانما هذه اية فقط سويا هذه حان تعود الى اي انك سوي انك سوي صحيح سليم. اه ويقول الا تكلم الناس الا رمزا يعني بالاشارة. ولذلك
18:40قال فاوحى اليهم اي اشار اليهم باشارات. نعم. قال اسبح بالعشي والابكار. هذا يحتمل التسبيح ويحتمل الصلاة. لان بعض العلماء يحمل التسبيح على معنى الصلاة اذا كانت مقرونة بهذه الاوقات كما في ايات كثيرة في القرآن فسبحان الله حين حين فسبحان الله حين حين تمسون وحين تصبحون
19:10في اياته سبح ايات كثيرة اذا ربط التسبيح بوقت العشي وهو العصر ونهائي واخر النهار والابكار وهو اول النهار اذا ربط التسبيح طرفي النهار فهذا يقولون يحمل على الصلاة الصلاة لان الصلاة مشروعة وهذا فيه دلالة على ان الصلاة مشروعة في في يعني في
19:40في الشرائع السابقة زكريا قائما يصلي في المحراب وعيسى يقول واوصاه طالب الصلاة وابراهيم يقول رب اجعلني مقيم الصلاة الصلاة مشروعة. مشروعة على كيفيات مختلفة على كيفيات مختلفة. وهنا يعني قال بعضهم انه المقصود بذلك الصلاة. نعم تفضل
20:10احسن الله اليكم قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله اصطفاك وطهر حركي واصطفائك واصطفاك على نساء العالمين. اي واذكر ايها الرسول حين قالت الملائكة يا مريم ان الله اختارك
20:30بطاعته وطهرك من الاخلاق الرذيلة. واختارك على نساء العالمين في زمانك. اي يعني الان لما تحدث سبحانه وتعالى عن زكريا سؤاله ودعائه الولد وبشارة الملائكة له ولد وبيان علامة ذلك ثم رزق كما في سورة مريم قال يا يحيى خذ الكتاب بقوة واتناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا
21:00وزكاة وكان تقيا وبرا بوالديه. الحديث عن يحيى انتقلت الايات او عادت الايات مرة اخرى. او بدأت تشرع في قصة مريم مع زكريا لان قبل اه يعني اه زكريا كان الحديث مع مع ام مريم ودعائها ثم ولادة مريم
21:20ثم نشأة مريم عند عند زكريا كما سيأتي انه هو الذي كفلها. هنا قالت الملائكة الملائكة تنادي مريم وفي هذا دلالة على ان الملائكة ممكن ان تخاطب يعني ممكن انها تخاطب غير
21:40الانبياء الملائكة يعني يجوز ان تخاطب غير الانبياء. مثل ماذا؟ مثل ما خاطبت مريم وهي ليست لان بعض العلماء كابن حزم كابن حزم مثلا يعني يقول ان ان مريم نبيه
22:00بدليل ان الملائكة جاءتها وخاطبتها. فنقول لا لا يلزم هذا. لماذا؟ لان النبوة تكون في الرجال. لان الله سبحانه وتعالى قال وما ارسلنا من قبلك الا رجالا. والمرأة لا تكن نبيا. الصحيح انها امرأة صالحة
22:20صديقة الى اخر ذلك من الصفات تقية. اما نقول انها نبي لا. اما احتجاجهم بان الملائكة لا تأتي الا الانبياء نقول لا. الملائكة تخاطب الانبياء وقد تأتي غير الانبياء كما جاءت لمريم. وكما خاطبت
22:40اه زوجة ابراهيم لما خاطبت زوجته لما جاءوا الى ابراهيم في سورة ظيوف واه خاطبوها وبشروها بشروها بشروها باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب قال فضحكت وبشرناه اها ايضا الملائكة قد تأتي غير الانبياء مثل ما آآ في الحديث ان رجلا زار اخا لهم
23:10في الله فجعل الله في مدرجته ملك. ملكا فسأله يعني ما الذي دعاك ان تزوره؟ هل لك نعمة اليه؟ قال لا ولكنني احب في الله فاخبره ان الله يحبه. فالشاهد هنا ان مريم خاطبتها الملائكة وجاءها جبريل
23:30تتمثل لها بشرا سويا. هنا قال اه ان الملائكة خاطبت زكريا باي شيء قال قال انهم ان الملائكة ان الملائكة بشرتها بان الله اصطفاها. اصطفاها طهرها اختارها للطاعة اصطفاها ليس اصطفاء النبوة وانما اصطفاء اصطفاء طاعة
24:00صلاح واستقامة ونحو ذلك. طيب. قال اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يعني جعل لك منزلة فعالية على نساء العالمين على نساء العالمين. والمقصود بالعالمين هنا عالم زمانها. وليس على الاطلاق. وجاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير. ولم يكمل من النساء الا مريم ابنة
24:30عمران واسيا ابنة مزاحم زوجتي فرعون وخديجة وفاطمة رضي الله عن الجميع هذا مقصوده يعني هذه الاية هذه بشارة من من الله لمريم نعم احسن الله اليكم. قوله تعالى يا مريم ابنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين
25:00ايام مريم وداومي على على الطاعة لربك وقومي في خشوع وتواضع واسجدي واركعي مع الراكعين شكرا لله على ما اولاك من نعمه. اي نعم هذي من استكمال هذه البشارات ان الملائكة تأمرها بكثرة
25:20الطاعات تأمرها بكثرة الطاعات. اقنتي لربك والقنوت هو لزوم الطاعة. والقيام للطاعة لان القنوت القنوت كلمة القنوت هنا تعني ملازمة الطاعة وعدم الانصراف عنها عنها ويدخل في ذلك القيام وقوموا لله قانتين فالقنوت اه امن هو قانت اناء الليل اي قائما وساجدا والقنوت قيام
25:50ملازمة للطاعة واستمرار عليها. قال واسجدي. ولذلك قال قومي في خشوع وتواضع. واسجدي اي اكثري في السجود لان الصلاة فيها سجود. بل تسمى السجود لعظم هذا الركن فيها. آآ واسجدي واركعي مع
26:10ايضا الركوع له اثر وتسمى الصلاة الركوع يقول ركع ركعتين او صلي ركعتين واركعي مع الراكعين يعني مع مع مع المصلين الذين يصلون كوري في جملة هؤلاء اهل الطاعة والخير. قال شكرا لله على ما اولاك من نعم. هذا يعني
26:30من باب الشكر الاعتراف بنعمة الله والشكر بالجوارح بان بان يقوم بطاعة الله سبحانه وتعالى ذكر بعض المفسرين ان ان مريم لما خاطبتها الملائكة بهذا الخطاب وقلت لربه واسجدي واركعي مع الراكعين
26:50انها كانت تقوم الليل حتى يعني حتى يعني ينزل الدم في رجليها. وقيل انها يعني سال الدين مساء سال الدم من رجليها من شدة قيامها. الله اعلم بذلك. لكن المقصود انها كانت يعني تداوم على طاعة الله وعلى القيام
27:10استمرار في طاعة الله. نعم. شيخنا هل يؤخذ من الاية هذي واركع مرة في وجوه يا جماعة لا ما يؤخذ من هذه الاية يؤخذ من الايات الثانية غيرها في سورة البقرة. في اقيموا الصلاة واتوا الزكاة واركعوا مع الركع
27:30في خطاب الرجال. اما المرأة فليست عليها صلاة جماعة في المساجد. وان ومعنى واركعي مع الراكعين في حق مريم اي كوني ملازمة اهل الخير والصلاح. وليس المراد بانها تصلي جماعة مع مع الناس
27:50او مع مع الرجال لا. ولذلك فرقوا بين هذا وهذا. الله يحسن اليكم. قوله تعالى ذلك من انباء الغيب نوحه اليك. وما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم ايهم يكفل مريم. وما كنت لديهم اذ
28:10اي ذلك الذي قصصناه عليك ايها الرسول من اخبار الغيب التي اوحاها الله اليك اذ لم تكن معهم حين في كفالة او كفالة مريم ايهم احق بها واولى؟ ووقع بينهم الخصام فاجروا القرعة بالقاء اقلامهم
28:30تميم فاصابت زكريا عليه السلام ففاز بكفالتها. اي نعم يقول ذلك اي هذه الاخبار التي تسمعها يا محمد من قصة ام مريم ومن قصة مريم وزكريا وما جرى من هذه الاخبار هذه
28:50كلها من انباء الغيب واخبار الغيب لا تعلمها انت يا محمد ولا قومك من قبل هذا. وهذا فيه دلالة على ان القرآن وحي من عند الله وحي من عند الله اوحى الله به الى محمد وليس من محمد. ولذلك دائما نلاحظ في كثير من قصص القرآن لما
29:10تختم بمثل هذه العبارة. ولذلك في تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلم انت ولا قومك من قبلها هذا وفي قصة يوسف قال لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب. ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء
29:30قال قبلها قبلها ذلك من انباء الغيب. نوحي اليك وما كنت لديهم اذ اجمعوا امرهم وهم يمكرون وفي قصة موسى قال وما كنت ساويا في اهل مدين. كل هذه تدل على ان القرآن منزل من عند الله. وانه وان
29:50يعني نزل من عند الله وانه وحي من عند الله بلا شك وحي في دقة هذه الاخبار لا شك انه من عند الله روحي بلا شك. قال آآ اخبار الغيب التي يوحيها الله اليك لم تكن معهم انت عندما اختلفوا يعني ما كنت لديهم اذ عند
30:10تنازعوا فيمن يكفل مريم لما ولا لما ولدت ام مريم ولدت مريم جاءت بها بعد ذلك اه الى المسجد على انها قد حررتها المسجد. كما كما هي نذرت فاوفت بنذرها. فجاءت وقالت من يكفل هذه البنت
30:30هذه البنت نذرت ان تكون خادما للمسجد الاقصى فمن يكفلها؟ فتنازعوا هؤلاء الذين يعني يقومون في المسجد يعرفون بالمسجد في في الولاية وفي الطاعة والاستقامة تنازعوا من يكفلها فتخاف فيما بينهم وضعوا اقلامهم وكما يقول قال اذ يلقون اذ يلقون
31:00اقلام والمراد بالقاء الاقلام هي اجراء القرعة. اجراء القرعة وقيل انهم القوا كانت معهم اقلام يكتبون بها التوراة فألقوها في نهر فما سقط في النهر آآ تركوه وما علا فوق النهر
31:20فعلى قلم آآ زكريا فاخذوه وقالوا يعني تكون عند زكريا وقيل لا انهم اجروا قرآن وانما قول هنا يلقون اقلام كناية عن اجراء القرعة فوقعت القرعة على زكريا وهذا وهذا توفيق
31:40الله وتيسير بان يكون بان يكون كافلا لها بان يكون زكريا هو هو الذي يكفلها لقرابته لها فيكون اولى هو من غيره. بعد توفيق الله سبحانه وتعالى. نعم شيخنا كفالة اه زكريا بالاكل والشرب يعني الرعاية العامة. الرعاية العامة. يدخل في ذلك
32:10رعاية التأديب والاخلاق والطاعة والاستقامة ويدخل في ذلك الطعام وغيره. ولكن الله تكفل بالطعام لها كما مر معنا لكن الكلام هو مراقبتهم ورعايتها والمحافظة عليها وتعليمها ما تحتاج الى تعليم ولذلك نشأت نشأت على
32:30زكريا نبي من انبياء الله. رباني رباني معلم. ولذلك خرجت بهذه بهذه الطاعة العظيمة. التي سمعناها بسبب قربها من اهل الخير والصلاح والتربية بين يدي اهل الخير والصلاح. وهذا هو الاثر العظيم لها
32:50نعم قوله تعالى اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم. وجيها في الدنيا والاخرة ومن المقربين. اي ما كنت يا نبي الله وما كنت يا نبي الله هناك حين قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك
33:20برد يكون وجوده بكلمة من الله. ان يقول له كن فيكون. اسمه المسيح عيسى ابن مريم لولا الجاه العظيم في الدنيا والاخرة. ومن المقربين عند الله يوم القيامة. هذا خطاب الملائكة عادت الاية مرة اخرى لما خاطبت الملائكة مريم بان بان يعني تسجد وتقنت لله
33:50قمت واسجد واركع مع الراكعين والتزمت ذلك واستجابت لهذا الامر آآ ايظا جاء الملائكة واخبرتها بهذا الخبر وبشرتها بهذه البشارة بهذه البشارة من الله. وهي بشارة بان ترزق معجزة عظيمة من معجزات الله
34:10ونبي ونبيا من انبياء الله ورسولا من من اولي العزم يقول هنا يقول ما كنت لديهم يا نبي هنالك عندما قالت الملائكة يعني هذي يعني يعني كانها علاقة بما قبله
34:30ولكن الاية يعني اخبار لان قال اذ اذ واذ هنا ظرف زمان للماظي يتعلق بفعل محذوف تقديره واذكر حين قالت واو اذ قالت او وقت ما قالت الملائكة يا مريم ان الله
34:50يبشرك بولد وهذه بشارة من الله عظيمة. لمريم بولد يكون وجوده بكلمة من الله ان يقول له كن فيكون. ويكون اسمه سماه قال اسمه المسيح عيسى ابن مريم والمسيح سمي مسيحا
35:10قيل لعدة اسباب والله اعلم قيل انه يمسح على على المريض فيشفى وعلى صاحب العاهة فيبرأ وقيل انه قيل انه يمسح الارض وقيل انه ممسوح القدمين الله اعلم بذلك مثل ما يقال المسيح الدجال لانه
35:30يمسح الارض او لانه يعني يدعي انه يشفي المريض او نحو ذلك. كل هذه يعني تحتمل والله اعلم. ولكن المسيح عيسى ابن مريم سماه الله المسيح. سماه الله المسيح. قال قال وجيها وجيها في الدنيا
35:50والاخرة اي ذو وجاهة وذو مكانة. وذو منزلة عظيمة وعند الله سبحانه وتعالى في الدنيا وفي الاخرة. ومن المقربين عند الله سبحانه وتعالى فهذه كلها صفات وبشائر لعيسى ابن مريم آآ تبشر به الملائكة
36:10نعم. قوله تعالى ويكلم الناس في المهد وكهلا ومن الصالحين اي ويكلم الناس وهو رضيع قبل اوان الكلام. ويدعوه من الله اي وهو كبير قد اجتمعت قوته وكما شبابه بما اوحاه الله اليه. وهذا تكليم النبوة والدعوة والارشاد. وهو معدود من اهل الصلاح والفضل في
36:40قوله وعمله. اي نعم. هذي ايضا من البشارات ان ان اه ان عيسى من علماء من البشرات والايات جعلها الله فيه انه يكلم الناس في المهد كما قال يعني لما اشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد
37:00قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعل نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة الى اخره. فكلم الناس وهم في المهد يعني اه ما له الا ايام قليلة. قال اه اكلم الناس في المهد يعني وقت الرظع اه قبل يعني قبل
37:20هذه اية العجيبة من الله اية عظيمة من الله سبحانه له. قال وكهلا وكهلا اي قد يعني تجاوز سن شباب فقيل ان كهلا فيه دلالة على انه ينزل في اخر الزمان. لانه رفع وهو شباب عمره ثلاث وثلاثون سنة. ورفع
37:40الى السماء اني متوفيك ورافعك الي. ومعنى متوفيك كما سيأتينا النوم. ورافعك الي رفع الى السماء وسينزل كما جاء في الاحاديث الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في نزول عيسى اخر الزمان انه ينزل وانه يقتل
38:00خنزير ويكسر الصليب ويقيم شرع الله ويحكم بشريعة محمد كلامه فقال وكهلا ان الدلالة على انه ينزل في اخر الزمان وقالا لان الكهولة بعد النبوة. قال ومن من الصالحين يعني انه مثل ما ذكر هنا قال في عداد اهل الصلاح آآ في في اعمالهم واقوالهم. نعم
38:30كل هذه من صفات عيسى التي ذكرها الله سبحانه وتعالى في بشارته لمريم. نعم. قوله تعالى قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر؟ قال كذلك الله يخلق ما يشاء. اذا قضى امرا
38:50انما يقول له كن فيكون. اي قالت مريم متعجبة من من هذا الامر انى يكون لي ولد وانا لا وانا لست بذات زوج ولا بغي. قال لها الملك هذا الذي يحدث لك ليس بمستبعد على الاله القادر. الذي يوجد ما
39:10تشاء من العدم. فاذا اراد ايجاد شيء فانما يقول له كن فيكون. اي لما اخبرت بهذا الخبر وانها ترزق الولد كما لما كما في قصتي في سورة في سورة مريم اتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت
39:30قال انما انا رسول ربك لهبلك غلاما زكيا. قالت انى يكون لي غلام ولم يمسسنى بشر؟ ولم اك بغيا. فقالت كيف يعني ان يعني ارزق بولد وانا لم يمسسني احد. لم يمسسني بشر لم اتزوج حتى يمسني الزوج. ولم اك بغيا يعني
39:50يعني لا لا لست ذات زوج ولا من من البغايا التي يعني من النساء البغايا التي يعني يعني التي تمكن الرجال من نفسها او نحو ذلك. يعني او من الزواني او نحو ذلك. يقول لم اسلك هذا
40:10اسلك ولم اسلك هذا المسلك وكيف يعني كيف كيف يأتيني ولد تتعجب واتعجبها هي اشد من تعجب من تعجب زكريا زكريا يعني عنده زوجة ولكن هذه لم تتزوج ليس عندها رجل فكيف تحمل من غير من غير رجل
40:30وتهاد التعجب اشد اشد فاخبرها الملك الذي كلمها وقيل انه جبريل اخبرنا قال كذلك الله يخلق ما يشاء. وشف هنا قال كذلك الله يخلق ما يشاء وفي زكريا قال كذلك الله يفعل
40:50يفعل في اصلاح الرحم. واصلحنا له زوجه. قيل اصلاح رحمها للحمل. قال يعني هناك قال يعني يفعل ما يشاء وهنا قال يخلق والخلق يعني اعظم واشد ان يخلق ما يشاء لا يعجزه شيء ولذلك
41:10اعقبه بقوله اذا قضى امره فانما يقول لكم فيكون. وهو كلمة الله. قال له كن فكان. لا يجوز شيء. ولذلك ان ان نصارى يعني قدسوا عيسى ابن مريم ورفعوا ورفعوا وغلو فيه حتى جعلوه الها او انه ابن
41:30ابن الله وهذا غلو منهم وكفر ولذلك لانهم تعجبوا قال كيف يكون من غير ولد؟ فرد الله رد على قال مثلا ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم كما سيأتينا. وكما ذكرنا سابقا ان السورة تدور على مناقشة
41:50مناقشة النصارى وابطال شبهاتهم. كما سيأتي. والقصة الان يعني من بدايتها وبشارة والبشارة والحمل وكل هذا يدل على ان عيسى يعني مخلوق من مخلوقات الله. وانه مدبر وانه عبد كما قال
42:10كما اصدر عبد قال الله عندي قال اني عبد الله عبد. نعم. نعم اقرأ قوله تعالى ويعلمه الكتاب والحكمة والثورات والانجيل. اي ويعلمه الكتابة واي ويعلمه الكتابة والسداد في القول والفعل. والتوراة التي اوحاها الله الى موسى عليه السلام. والانجيل الذي انزل الله
42:40خافوا عليه يعني يقول من هذه البشارات التي يبشر الله بها اه مريم ان هذا المولود وهو عيسى ابن مريم من البشارات انه يعلمه الله سبحانه وتعالى يعلمه الكتابة يعني كيف
43:00يكتب والتعلم والعلم والحكمة قال هنا السداد في القول والفعل والحكمة اصابة الرأي وحسن التصرف في الامور هذه الحكمة وضع الامور في مواضعها ومعرفة اسرار الشرائع واسرار الكون. قال والتوراة التي
43:20التي انزلت التي انزلت على على موسى. فالتوراة يتعلمها والانجيل الذي انزل عليه خاصة. كل الانجيل انزل على عيسى خاصة والتوراة. قال كما قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم لانه يقرأ التوراة ويعرفها. نعم
43:40قوله تعالى رسولا اذا بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطين كهيئة الطير فانفخ فيه فيكون طيرا باذن الله. وابرئ الاكمع والابرص تحيي الموتى باذن الله. وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم. ان في ذلك لاية لكم ان كنتم
44:10مؤمنين اي ويجعلوا رسولا الى بني اسرائيل ويقول لهم اني قد جئتكم بعلامة من ربكم تدل على اني في مرسل من الله وهي اني اصنع لكم من وهي اني اصنع لكم من الطين مثل شكل الطير. فانفخ في
44:30كيف يكون طيرا حقيقيا باذن الله؟ واشفي من ولد اعمى، ومن به برص واوحي من كان ميتا واخبركم بما تأكلون وتدخرون في بيوتكم من طعامكم ان في هذه الامور ان في هذه الامور
44:50امور العظيمة التي ليست في قدرة البشر فدليلا على اني نبي الله ورسوله. ان كنتم مصدقين الله واياته يكذينا بتوحيده. اي نعم هذي بشارة ايظا بشارة من الله على على على يعني
45:10على مشارة من الله جاء بها جبريل آآ لمريم ان هذا الذي سيخلقه الله وسيجره لما بشروه بشروها بالولد ان هذا سيكون رسولا الى بني اسرائيل. ولذلك قال ورسولا اي يجعله الله عز وجل رسولا
45:30الى بني اسرائيل يرسل الى بني اسرائيل اني وهو عندما يأتي الى بني اسرائيل فيخبرهم بانهم بانه قد قال بانه يأتيهم باية من ربهم وهذه الاية جنس الايات. وهي المعجزات التي اعطي اعطي زكريا. اعطي عيسى ابن مريم. قال اني جئتكم
45:52حاتم الربكم اني اخلق لكم من الطين. فهذه معجزات. وكما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال كل رسول يؤتى من الايات ما يتناسب مع قومه او ما اشتهر في قومه. ولذلك لما اشتهر السحر في في في ال فرعون ارسل الله اية
46:12لو ارسل الله موسى باية باية يعني يعني تكون امام السحرة الحجة على السحرة ولما كان الطب قد اشتهر في اه في في النصارى او في بني اسرائيل في زمن عيسى اعطاه الله من الايات
46:32ما يتناسب مع قومه فهو يخلق من الطين كهيئة الطير يخلق يأتي بالطين ويشكله على شكل طير كيف ينفخ في فيطير؟ فيطير ثم بعد ذلك ينتهي ما ما يبقى ينتهي يرجع طينا. لكنها اية من ايات الله باذن الله
46:52ويبرئ الاكمى ان يشفي الاكمة ويزيل الاكمة هو الذي يولد اعمى فيشفيه ويزيل عنه العمى فيصبح يعني بصيرا قال والابرص ايضا يزيل عنه مرض البرص. قال واحيي الموتى. في اية اخرى قال واذ تخرج الموتى
47:12فهو يخرج الموتى من قبورهم ويحييهم امامه فقد فقد احيا قيل انه احيا عدد من من آآ ممن مضى واحيي يعني اخرج الموتى باذن الله. كل هذه الايات من الله سبحانه وتعالى ولم ينفرد بها عيسى من نفسه ولا يستطيع هو
47:32الا بامر الله سبحانه لان هذه من خصائص الله الخلق والاحياء من خصائص الله. قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخروا اشياء غيبية يخبر بها عيسى آآ بامر الله سبحانه ما تدخرونه اي تحفظونه في بيوتكم وتأكلونه
47:52اخبرهم بما اكلوا. قال ان في ذلك لاية عظيمة على اي شيء. على اني رسول ان كنتم مؤمنين بي فهذه اقوى اية. فعلي ان ان تصدقوا وان تقبلوا هذه الحجج. وتقروا بتوحيد الله والايمان بالله. واني رسول الله. نعم
48:12قوله تعالى ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولاحل لكم وليحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون. اي وجئتكم مصدقا بما في التوراة. ولاحل لكم بوحي
48:34من الله بعض ما حرمه الله عليكم تخفيفا من الله ورحمة. وجئتكم بحجة من ربكم على صدق ما اقول لكم فاتقوا الله ولا تخالفوا امره. واطيعوني فيما ابلغكم به عن الله. يعني يعني شف كيف البيان. البيان
48:54جدا والدلالات الواضحة على ان عيسى رسول الله فكيف يدعي هؤلاء بالوهية عيسى او بنوة عيسى لله كل هذا امر باطل واضح. الايات تدل دلالة صريحة بان عيسى كغيره من الانبياء
49:14ولذلك قال هنا من صفاته ومن اخباره قال مصدقا لما بين يعني جئتكم اصدقوا لما عندكم من التوراة التوراة ان ان ان عيسى ابن مريم يولد بهذه المعجزة ويكون رسولا يكون رسولا الى بني اسرائيل. فانا جئت
49:34صدق ما ما اخبر الله في التوراة. قال ولاحل لكم بعض الذي حرم عليه تخفيف من الله. انني جئت لاحل ما كان كان موجودا الاثار والاغلال والتشديد في التوراة عليكم. احل لكم بعض الذي حرم عليكم تخفيض من ربكم. نعم. وجئتكم باية عظيمة هذه
49:54اية اية الله سبحانه وتعالى وجئتكم باي شيء بالتوحيد هذه اهم شيء انني جئت بالتوحيد من ربكم فاتقوا الله واطيعوا اتقوا الله واطيعوا. انا رسول الله وانا اعبد الله. اني عبد الله فاتقوا الله وراقبوا الله ولا تخالفوا امره
50:14واطيعوني على انني ابلغ عن الله. نعم. ولذلك شفت تأتيك الاية بعدها الاقرار بالتوحيد. نعم تفضل قوله تعالى ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. اي ان الله الذي يدعوكم
50:34اليه هو وحده ربي وربكم فاعبدوه. فانا وانتم سواء في العبودية والخضوع له. وهذا هو الطريق الذي لعوي دجاجة فيه. اي نعم. هذه هي النتيجة النتيجة النهائية التي ارسل من اجلها عيسى ابن مريم وارسل من قبله
50:54كما قال وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ان الله ربي اولا انا لست انا لست انا ربا ولست انا يعني الها ان الله ربي اولا وربكم انتم فاعبدوا هذا المطلوب فاعبدوا انا امركم بعبادة
51:14بعبادتي ولا تعظيمي. ولا تقديسي فاعبدوه هذا المنهج هو الصراط المستقيم. وهو الطريق الى الله الذي لا اعوجاج به فان سلكتم غيره وقعتم في العجال والشرك والكفر والضلال. طيب بارك الله فيك يا شيخ نقف عند هذا القدر في نهاية
51:34هذا اه الثمن وان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده وما اخذناه فيه بركة وفيه نفع نسأل الله ان يبارك لكم وان يوفقنا واياكم لمرضاته والعلم النافع والعمل الصالح والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين