شرح التفسير الميسر (9) سورة البقرة ٧٥-٨٦ | يوم 1442/12/24 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله
0:13في هذا اللقاء المبارك وهذا اليوم وهو يوم الثلاثاء الموافق الرابع والعشرين من شهر ذي من شهر ذي الحجة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع حول كتاب من كتب التفسير والكتاب الذي بين ايدينا
0:31والتفسير الميسر وقرأنا في هذا التفسير ولله الحمد ووقف بنا الكلام في لقائنا الماضي عند الاية الخامسة والسبعين وهي قول المولى سبحانه وتعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون
0:59نعم تفضل يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم قوله تعالى وفتطمعون ان يؤمنوا قد كان فريق يسمعون كلام الله ثم من بعد ما عقلوه وهم يعلمون ايها المسلمون انسيتم افعال بني
1:21وطمعت نفوسكم ان يصدق اليهود بدينكم فقد كان علماؤهم يسمعون كلام الله من التوراة ثم يحرفونه بصرفه غير معناه الصحيح بعدما عقلوا حقيقته او بتحريف الفاظه وهم يعلمون انهم يحرفون كلام رب العالمين عمدا
1:46وكذبا طيب لحظة شوي شيخنا الصوت مو بظاهر انا اي لحين لحظة بس خلي شوي دقيقة بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله. هذا هذا هذه الاية التي بين ايدينا
2:23وهي قول المولى سبحانه وتعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفون بعد ما عقلوا وهم يعلمون. هذا هذه الاية لو تلاحظ وانت تقرأها تجدها فاصل
2:41بين الايات السابقة ومخاطبة المؤمنين بحال اليهود يعني كأنها فاصل ووقفة في بيان حال يعني بيان حال اليهود وموقف المؤمنين منهم الله سبحانه وتعالى ذكر في هذا المقطع وفي هذه الايات
3:05وهي بداية الحزب الثاني من القرآن الكريم. هذا بداية الحزب الثاني من القرآن الكريم نلاحظ ان الحزب الاول قال الله سبحانه وتعالى يبين مواقف واخلاق اليهود مع مع شرع الله
3:21ومع نبي الله موسى عليه السلام. شيخ يوسف. نعم شيخ يوسف ما تسمع الصوت هي لا نسمع يا شيخ. قبل شوي ما في صوت نهائيا. ايه طيب طيب لحظة من بداية التفسير يا شيخ
3:40اقول بسم الله اقول هذه الايات التي سمعتها وقرأناها وسمعناها وهي في قوله تعالى افتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه هذه تجدها فاصل
3:59ووقفة بين الايات الماضية والايات التالية يعني اه اولا فيها بيان موقف المؤمنين وتوجيه القرآن للمؤمنين تجاه هؤلاء اليهود وايضا التفصيل في حال اليهود واحوال اليهود وفئات اليهود وهذا بداية الحزب الثاني. الحزب الاول
4:22كله كان في مخاطبة كان في يعني كان في بيان حال اليهود واخلاقهم مع مع الله سبحانه وتعالى اولا ومع شرعه ومع نبيه موسى عليه السلام ذكر الله احوالهم واذ قلتم واذ قلتم واذ قلنا كلها في
4:41كشف حال اليهود واخلاقهم وتعاملهم مع الله ومع شرعه ومع نبيهم موسى عليه السلام الان تنتقل الايات الى مخاطبة المؤمنين. وقوله تعالى افتطمعون استفهام استفهام انكاري وتعجبي كيف تطمع كيف تطمع
5:06بايمان اليهود هل يعني تظن ان اليهودي لما يسمع دعوتك له ايها المؤمن الى الاسلام والدخول في الاسلام انه سيدخل في الاسلام لا تطمع. الله سبحانه وتعالى يعني قد علم حالهم
5:26وانهم من اصعب الناس اذعان للحق لم يؤمنوا برسولهم موسى عليه السلام ولم يأخذ بشرع الله وحرفوا كلام الله فكيف يقبلون منك ويقبلون من شرعكم ايها المسلمون لذلك يعني يندر يندر
5:45يندر ان تجد ان تجد يهوديا يدخل في الاسلام النصارى يدخلون كثير نجد نسمع الان حتى في عصرنا الحاضر من دول اوروبا وجنوب شرق اسيا وغيرهم ممن ينتسبون الى النصرانية
6:02ويدعون انهم على النصرانية او على المسيحية يدخلون في الاسلام لكن اليهود من اصعب الناس دخولا في الاسلام ولذلك نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى في هذه الايات اوضح لنا حالهم
6:16اوضح لنا حالهم فتطمعون ان يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم اسمعوا يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما اعقلوه وهم وهم يعلمون يعني يقول الله سبحانه وتعالى يقول ايها المسلمون انسيتم افعال بني اسرائيل
6:36افعالهم مع الله ومع شرعه ومع مع نبيهم تطمع نفوسكم في فيهم ان يصدقوكم وان يتبعوكم وان يكونوا على دينكم فكيف يتبعون؟ اذا كان علماؤهم علماؤهم الذين يعني هم اهل العلم
6:54واهل المعرفة اذا كان علماؤهم يعني موقف علمائهم مع مع شريعتهم وهم يسمعون كلام الله من التوراة ثم يحرفون كلام الله يصرفون كلام الله عن على غير معناه الى معاني هم يريدونها من بعد ما
7:16عقلوه وفهموا هذه الايات وعرفوا حقيقته اه ويحرفون التوراة ويبدلون كلام الله كيف كيف يؤمنون لكم وهذا موقفهم مع مع مع شرع الله ومع كتاب الله فهذه حال علماء اليهود
7:38علماء اليهود هذه حالهم الله سبحانه وتعالى اوضح لنا في هذه الايات يعني ان اليهود على طوائف منهم الاحبار والعلماء وموقفهم موقفهم من كتاب الله فريق منهم وهم علمائهم واحبارهم يسمعون كلام الله في التوراة
7:59ثم يحرفونه ويبدلونه ويغيرونه على ما تريده انفسهم وما تشتهيه انفسهم من بعد ما عقلوه وفهموه وهم يعلمون طيب هذي هذي حال العلماء الان. سيأتيك الان ايظا عندنا منافقون عندنا منافقون من اليهود
8:22وعندنا عامة اليهود عوام اليهود الان تتوضح لنا الايات نعم اقرأ قوله تعالى واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلا بعضهم الى بعض قالوا اتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند ربكم
8:44افلا تعقلون اي هؤلاء اليهود اذا لقوا الذين امنوا قالوا بلسانهم امنا بدينكم ورسولكم المبشر به في التوراة واذا خلا بعض هؤلاء المنافقين من اليهود الى بعض قالوا في انكار اتحدثون المؤمنين بما بين الله لكم في التوراة من امر محمد لتكون لهم الحجة
9:11عند ربكم يوم القيامة افلا تفقهون فتحذروا؟ ايوه هذا هذه الطائفة الثانية من من اليهود وهم المنافقون هؤلاء الطائفة طائفة المنافقين من اليهود ما حال المنافقين من اليهود تجاه تجاه دين الاسلام وتجاه دين محمد صلى الله عليه وسلم
9:35انهم اذا لقوا الذين امنوا قالوا بالسنتهم امنا واذا خلا بعضهم الى بعض من اليهود قالوا اذا خلى بعضهم الى بعض قالوا كيف تحدثونهم؟ وكيف تخبرونهم بما عندكم في التوراة؟ وباوصاف محمد وباوصاف اتباعه
9:54وبوصف شريعته كيف تخبرونهم؟ اتريدون ان ان يحاجوكم عند الله في هذا؟ لا لا لا تخبرونهم بشيء واكتموا عنهم كل كل اخبار محمد ودين الاسلام. هذه حال حال الطائفة الثانية وهم المنافقون من اليهود
10:15انهم يدعون اذا جاءوا عند المسلمين قالوا نحن معكم ونحن مسلمون ونعرف واذا خلا بعضهم الى بعض اظهروا اظهروا ما في انفسهم. نعم الان تأتيك الطائفة الثالثة اليهود ينكرون علم الله
10:35كيف يكونون علم الله؟ من اي ناحية اه لانهم كأنهم يعني يقولون اه لا تخبرونهم بوصف محمد حتى ما يحاجوكم عند ربكم يعني الله يعلم انكم يقولون هذا فكيف انهم
10:50لا لهم يعلمون ان الله ان الله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء لكن لكن هم يقولون امام يعني يظهرون امام يعني يقولون لا تخبرون لا تخبروا لا تخبروا محمدا ولا تخبروا المؤمنين بان بان بحقيقة امر الدعوة حتى لا يحاجكم عند الله
11:10يعني هي يعني مجرد يعني كلامهم هو هذا لكنهم يعلمون ان ان الله مطلع وعالم لكن الشيطان يزين لهم احسن الله اليك قوله تعالى اولا يعلمون ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون
11:29ايفعلون كل هذه الجرائم ولا يعلمون ان الله يعلم جميع ما يخفونه وما يظهرونه اي نعم هذي لا هذي استكمال الحال للحالة الثانية والطائفة الثانية من اليهود وهم المنافقون. رد الله عليهم رد الله عليهم. لما قالوا
11:50مثل نفسك سؤالك السابق لما قالوا لما قالوا لا تخبروهم بما في التوراة باوصاف محمد واتباعه. لا تخبرونهم يحاجكم عند الله قال الله ردا عليهم ايها اليهود اولا يعلمون اولا تعلمون ايها اليهود ان الله يعلم ما تسرون وما تخفونه
12:12يعني الله يعلم ومطلع عليه فكيف تفعل ذلك كيف تفعلون مثل هذه الجرائم والله سبحانه وتعالى لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء هم يعلمون ولو جئت الى اليهود اليس الله يعلم السر واخفى ويعلم السر والجهر ويعلم كل من لا يخفى عليه شيء؟ قال نعم قف
12:34كيف انت تخفي هذا الشيء عن محمد والله مطلع عليك نحن نريد ان نحفظ انفسنا ونحفظ اموالنا حتى حتى يكون موقفنا من محمد عدم الايمان به يعني الشيطان يزين لهم
12:50طيب الان الطائفة الثالثة تفضل اقرأ قوله ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا المانيا وان هم الا يظنون ومن اليهود جماعة يجهلون القراءة والكتابة ولا يعلمون التوراة وما فيها من صفات نبي الله ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم
13:14وما عندهم من ذلك الا اكاذيب وظنون فاسدة في هذه الطائفة الثالثة وهم عوام الناس عوام اليهود العوام ليسوا ليسوا علماء اليهود وليسوا المنافقين وانما هم عامة اليهود. وهؤلاء يخبر الله عنهم ماذا
13:37الله اخبر عنهم فقال يعني ومنهم اميون اميون ما معنى اميون؟ اي لا يعرفون الكتاب هو القراءة وانما يسمعون ما يقوله علماؤهم. اميون وان كان عندهم شيء قليل من الكتابة لكن ليس عندهم علم راسخ
13:56قال منهم يجهلون القراءة الامي الذي لا يعرف القراءة ولا الكتابة ولا يعرفون التوراة ولا يعلمون ما فيها من احكام ولا يعلمون ما فيها من صفات النبي صلى الله عليه وسلم. فهم عامة عامة من الناس
14:12وما عندهم الا اكاذيب وظنون فاسدة فقط. يكذبون؟ نعم يكذبون. يظنون الظن السوء؟ نعم ولا يقبلون الحق نعم لا يقبلونه. وانما يسمعون ما يقوله علماؤهم وهم علماء سوء واحبار سوء
14:28فهم يتبعون علماء يتبعون علماءهم فيما يقولون وهذه حال اليهود الثالثة نعم شيخنا لا يعلمون الكتاب الا اماني. معنى اماني؟ الا تلاوة اماني هذي فيها فيها تفسير عدة تفاسير فاشهر التفاسير انهم لا يعلمون الكتاب
14:54الا اماني اي الا مجرد تلاوة دون فهم للمعاني فقط يرددون اه يعني بس مجرد اماني ولا يعرفون الا فقط اه يعني ترداد هذه الالفاظ دون فهم معانيها وقيل ما ما معنى اماني عند بعض المفسرين؟ اي امنيات فقط
15:18يتمنون ما يعني يعني لا لا يعلمون الكتاب الا انهم يتمنون ما فيه فقط يعني مجرد امنيات لا يعني لا انها افعال منهم حقيقة وانما بس امنيات يتمنونها يريد يقول اتمنى ان اكون كذا واتمنى ان اكون كذا. مجرد امنيات لكن الرأي الاول هو اقرب
15:41اميون لا الكتاب الا اماني لان الله اخبر انهم اميون والامي هو الذي لا يعرف القراءة والكتابة الا مجرد فقط يعني اماني الا تلاوة فقط الا يظنون يعني يظنون الظن الكاذب. اي نعم. يعني يعني تكون عقائدهم خطأ. هكذا؟ اي يظنون يعني
16:05يعني من صفاتهم الاكاذيب والظنون السيئة هذي من صفاتهم الاكاذيب والظنون السيئة اذا جيت تناقش اليهودي العامي وتبين له حقيقة دعوة محمد وانه وان محمد مصدق لما جاء في التوراة
16:24وان التوراة مخبرة به ما يقبل منك وانما يظن فيك الظن السيء ولا يقبل منك وهذه الصفات اليهود هذه صفات اليهود الكذب والظن بالسيء كما اخبر الله قوله تعالى فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله
16:47يشتروا به ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون كيف هلاك ووعيد شديد لاحبار السوء من اليهود الذين يكتبون الكتاب بايديهم ثم يقولون هذا من عند الله
17:06وهو مخالف لما انزل الله على نبيه موسى عليه الصلاة والسلام يأخذوا في مقابل هذا عرض الدنيا فلهم عقوبة مهلكة بسبب كتابتهم هذا الباطن بايديهم ولهم عقوبة مهلكة بسبب ما يأخذونه في المقابل من المال الحرام
17:29كالرشوة وغيرها. ايوة هذه عقوبة علماء عقوبة علمائهم الذين اخبر الله سبحانه وتعالى في الايات السابقة انه كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونهم بعد ما عاقلوه وهم يعلمون. هؤلاء الذين يحرفون الكلمة عن مواضعه
17:52ويبدلون ويغيرون حسب اهوائهم ويظلون العامة يظلون العامة ما عقوبتهم اخبر الله هنا انهم يكتبون الكتاب بايديهم ويحرفونه ويبدلونه لغرض ماذا؟ لغرظ عرظ الدنيا وان يشتروا به ثمنا قليلا وهؤلاء توعدهم الله بالوعيد الشديد فقال فويل وعيد شديد لهم
18:20لاحبارهم وعلمائهم ويل لهم مما كتبت ايديهم وويل لهم مما يكسبون. ويل لهم على تحريفهم وويل لهم على هذه المكاسب المحرمة من الرشوة وغيرها طيب لماذا الله سبحانه وتعالى شدد عليهم
18:39مع ان في المنافقين في مع ان في المنافقين في مع ان في اليهود منافقين وفيهم عوام لا يعلمون. نقول العلماء اشد اذا كانوا عندهم علم واعطاهم الله العلم ثم يحرفونه
18:56ويبدلون وهم يعلمون هؤلاء هم اشد ولذلك الايات تأتينا بعد يعني ايات يأتينا عقوبة الذين يكتمون يكتمون ما انزل الله من البينات ويشترون به ثمنا قليلا هذي تأتينا يعني شدة من يكتم الحق وهو يعلمه
19:18نعم واصل شيخنا بالنسبة ليشتروا به على بابها يعني يشتروا بمعنى الشراء او البيع لا هي هي على على بابها على الشراء يعني ليشتروا به زمنا قليلا اي يعتاظ به
19:43يأخذوا مكانه يعني هم الان عملهم هذا وهو تحريف الكلم عن مواضعه والتبديل واخفاء الحق هو مقابل ان يأخذوا يتعوظ به زمنا قليلا من الدنيا وكأنهم باعوا دينهم بعرض هذه الدنيا
20:05فهم اشتروا اشتروا به ثمنا قليلا اشتروا باي شيء بهذا العلم بهذا العلم به هذا المال فاخذوا العرض الرشوة وما الرشوة مقابل التحريف وهم ضحوا بدينهم وضحوا بعلمهم ليأخذوا عرض الدنيا ويأخذوا اموال الدنيا ثم يتركوها
20:30يظهر لي انه على بابها النار الا اياما معدودة. قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده مبطلا دعواهم لكم عهد من الله بهذا فان الله لا بل انكم تقولون على الله تعلمون افترائكم الكذب
21:33الصوت عندك واضح صوتي ايه طيب عندنا الان يعني وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قل اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون
21:59هم الان عندهم دعوة الدعوة ما هي دعوة ان النار لن تمسهم الا اياما معدودة ورد الله عليهم قال عندكم عهد من الله ان النار تمسكم ايام معدودة فقط فان كان الله
22:14يعني عطاكم عهد فانه لا يخلف عهده ام انكم تتقولون على الله تكذبون على الله يا كذا يا كذا يا اما يكون عندكم عهد فتبنون على على هذا على على هذا العهد
22:28هذا الكلام والا انكم ليس عندكم حجة يقول هنا يعني لما قالوا لن لن تمسنا النار في الاخرة الا ايام قليلة العدد قال اللهم قل لهم يا محمد مبطلا هذه الدعوة الباطلة
22:45عندكم عهد من الله الله لا يخلف عهده ام انكم تكذبون وتفترون على الله اه طيب هنا سؤال هنا سؤال لماذا قالوا ان ان الاذان اذا اذا هم يقولون الان
22:59يعني هم يقول في ايات اخرى اخبر الله انهم يقولون لن يدخل الجنة الا من كان هدى واضح وهم يدعون ان الجنة لهم وفي ايات اخرى يقول نحن ابناء الله واحباؤه
23:17يعني نحن نحن يعني شعب الله المختار ولن يؤدبنا الله لكن لو عذب احدا منا فانه لا يعذبه الا اياما معدودة الا ايام الذين يستحقون العذاب منهم فانهم يعذبون اياما معدودة ثم
23:38ثم يرفع عنهم العذاب هذه حجتهم في هذه الاية قال لن تمسنا النار الا اياما معدودة وفي اية اخرى في سورة ال عمران قال ان اياما معدودات ما الفرق بين معدودة
23:56ومعدودات هذي اولا الذين قالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودة قالوا ان الذين عبدوا العجل الذين امنوا العجل ستمسهم النار في الاخرة ولكنها ستمسهم مدة معينة. كم المدة قالوا اربعين يوما مدة عبادتهم
24:19من اجل لانهم عبدوا الاجلى مدة ميقات ميقات موسى لما ذهب الى ميقات ربه اربعين ووعدنا موسى اربعين ليلة فيها فقالوا يعذبنا الله مقدار هذه المدة القول هنا اياما معدودة قالوا هذه الاربعين
24:38الاربعين يوما طيب قول ايام معدودات قالوا هي سبعة ايام يعذبنا الله مقدار مدة الدنيا الدنيا عندهم يقولون الدنيا سبعة ايام في في حكم الله واليوم عند الله الف سنة
24:59فالدنيا كلها عندهم سبعة الاف الان نحن نعيش الف واربع مئة او نقول لك من من هجرة النبي الف واربع مئة طيب قبل هجرة النبي كم كم سنة ميلاد عيسى على كلامهم على ظنهم وكلامهم انه الفين الان
25:17وقبل عيسى من الانبياء والرسل قالوا ان مدة الدنيا منذ ان انزل الله ادم الى الدنيا الى الارض الى ان تقوم الساعة قالوا هي سبعة على كلامهم سبعة الاف بان الايام سبعة
25:37واليوم الواحد بالف عند الله هذا الكلام كله تخرص تخرص وظن سيء لا دليل عليه هذا ظنهم هم. ولذلك قالوا مرة اياما معدودات ومرة قالوا اياما معدودة والايام المعدودة هنا
25:56بعضهم بعض العلماء يقول ان الايام المعدودة هي سبعة ايام والمعدودات هي الاربعين او العكس او العكس بعضهم قال ان المعدودة هي الاربعين والمعدودات سبعة ايام على ان معدودة يعني يراد بها جمع قلة
26:19او جمع كثرة معدودات الله اعلم بذلك. عموما هي سنة معدودة او معدودات او قلنا اربعين او قلنا سبعة ايام كل ذلك تخرص وظن سيء وتقول على الله وكذب وافتراء على الله
26:36وهم يعني كما حكم الله سبحانه وتعالى في الايات هذي ان من احاطت به خطيئته فهو من اصحاب النار ومن امن وعمل صالحا فهو من اصحاب واحسن في عمله فهو من اصحاب الجنة. هذا حكم الله الصحيح
26:52اما ان تكون تمسنا او لا تمسنا هذا تقول على الله نعم اقرأوا قوله تعالى كسب سيئة واحاطت به خطيئته فاولئك اصحاب النار هم فيها خالدون كيف حكم الله ثابت
27:15من ارتكب الآثام حتى جرته الى الكفر استولت عليه ذنوبه من جميع جوانبه وهذا لا يكون الا في من اشرك بالله واولئك هم والكفار الذين يلازمون نار جهنم ملازمة دائمة لا تنقطع
27:38اي نعم بلى هذا جواب اذا كان السؤال في هنا في اما اذا كان السؤال مثبت فان الجواب يكون بنعم اما اذا كان الجواب اذا كان السؤال جاء على طريقة النفي
28:02الجواب يكون هم يقولون ماذا قالوا لن هذا نفي لن تمسنا النار الا اياما معدودة. قال الله عز وجل بلى ستمسكم النار ولن تكن اياما معدودة انت الان اذا قيل لك
28:26اذا قيل لك مثلا اي اي سؤال فيه فيه فيه نفي فانك تجيب نجيب ببلاء فاذا قيل لك الست حاضرا امس الست حاضرا عندنا امس كنت حاضرا تقول بلى لست حاضرا تقول بلى ما تقول نعم
28:47لو قلت نعم يعني لست نعم لست حاضرا انت تثبت النفي لكن اذا قلت بلى لا تعكس النفي ولذلك في قوله تعالى واذ اخذ ربكم بني ادم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
29:03الست بربكم قالوا بلى. قال ابن عباس لو قالوا نعم لكفروا كفروا يعني لست بربنا فهذا الفرق بين بلى القرآن وبين نعم. وهنا لما قالوا لن تمسنا قال بلى. ستمسكم النار
29:22هذا بلاء الاولى ان يقف عليها الانسان من يقف على هذه الكلمة غير متصلة بما بعدها. هي مرتبطة بما قبلها ولن يخلف الله عهده ام تقولون على الله ما لا تعلمون؟ بلى
29:38ثم جاء بجملة جديدة قال من كسب جملة شرطية من كسب سيئة واحاطت به خطيئته النتيجة ما هي؟ واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون هذا معناه قال المؤلف هنا فحكم فحكم الله ثابت ان من ارتكب الاثام حتى جرته الى الكفر
30:05واستولت عليه ذنوبه يعني احاطت به خطيئته من جميع جوانبه وهذا لا يكون الا فيمن اشرك بالله فاولئك فهم المشركون والكفار الذين يلازمون نار جهنم ملازمة دائمة لا تنقطع طيب ليش المؤلف ركز على كلمة
30:26اشركوا وكفروا ولم يقل احاطت به معاصيه نقول لان صاحب المعصية تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه واما الذي نجزم بانه الى نار جهنم وهم اصحاب الشرك والكفر
30:44ولذلك قال من كسب سيئة واحاطت بي خطيئته فلم تفارقه حتى مات واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون طيب هذا اصحاب هؤلاء اصحاب الخطايا والكفر والشرك طيب اما اصحاب الاعمال الصالحة ماذا قال الله به؟ قال الله فيهم نعم اقرأ
31:07شيخنا بالنسبة واحاطت بي خطيئته يعني اه يعني يكون كافر حتى الموت. ايه يعني لازمته الخطيئة وهو واحاطت به لم تفارقه يعني استمر ايوه استمر على كفره وعناده حتى مات
31:28اما من تاب تاب فان الله يتوب عليه قوله تعالى والذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك اصحاب الجنة هم فيها خالدون. اي حكم الله الثابت في مقابل هذا ان الذين صدقوا بالله ورسله تصفيقا خالصا
31:51وعاملوا الاعمال المتفقة مع شريعة الله التي اوحاها الى رسله هؤلاء يلازمون الجنة في الآخرة ملازمة دائمة لا تنقطع ايوه هذي في حال اهل الطاعة لما ذكر اهل الكفر والشرك والمعاصي
32:11وقابلهم باهل الخير والصلاح والطاعة والاستقامة وحكم الله فيهم الله ان الذين صدقوا واطاعوا واستقاموا وعملوا الصالحات ولازموها حتى ماتوا على على هذه العقيدة وعلى هذه الاعمال الصالحة فان مصيرهم في الاخرة الى الجنة
32:34وسيدخلهم الله جنات تجري من تحتها الانهار هذا حكم الله. اما انت حكم اليهود فقالوا لن تمسنا النار فهذا حكم لا دليل عليه فهذا هي هذه هي العقيدة الصحيحة في مصير اهل الخير
32:54ومصير اهل الشر نعم هذا حكم الله سبحانه وتعالى توجيه لليهود في ظنهم واعتقادهم الباطل اقرأ قوله واذا اخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا واقيموا الصلاة واتوا الزكاة
33:21ثم توليتم الا قليلا منكم وانتم معرضون اي واذكروا يا بني اسرائيل حين اخذنا عليكم عهدا مؤكدا بان تعبدوا الله وحده لا شريك له وان تحسنوا بالوالدين وللاقربين وللاولاد الذين مات ابائهم وهم دون دون بلوغ الحلم
33:46وللمحتاجين الذين لا يملكون ما يكفيهم ويسد حاجتهم وان تقولوا للناس يا اطيب الكلام اداء الصلاة وايتاء الزكاة. ثم اعرضتم ونقضتم العهد الا قليلا منكم ثبت عليه. وانتم مستمرون في اعراضكم
34:07ايوه هذا هذه الاية تقرر ان الله سبحانه وتعالى قد اخذ الميثاق على اخذ الميثاق على اليهود لان قد يأتيك احد من اليهود يقول نحن لا نعرف الا ان النار ان تمس لن تمس
34:24اصحابنا او لن تمس اصحابنا الا ايام معدودة ولا نعرف ان من امن وعمل صالحا له كذا او كفر له كذا ونقول لا تعرف وان الله سبحانه وتعالى قد اخذ الميثاق
34:38اخذ الميثاق في قوله واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل. قد اخذ الله الميثاق على بني اسرائيل انهم لا يعبدون الا الله وان يحسنوا الى والديهم وان يحسنوا الى الاقارب وان يعملوا الاعمال الصالحة
34:55والاحسان الى المحتاجين واليتامى وان يقولوا للناس الكلام الطيب وان يحافظوا على هذه الشعيرتين العظيمتين الصلاة والزكاة لكنهم مع هذا كله لم لم يتقبلوا ولم يأخذوا بهذه الأوامر وبهذا الميثاق. بل نقضوا المواثيق
35:18وتولوا ولم يقبلوا هذا الشيء الحجة واضحة والحجة قائمة عليهم بان الله قد اخذ الميثاق عليهم ولكنهم هم اعرضوا ولم يقبلوا ونقضوا هذه المواثيق. هذا معنى هذه الاية نعم اقرأ
35:40التعبير بقوله وقولوا للناس حسنا يعني حسنا هذي تعتبر سيرة مشبهة يا شيخ ما ادري يعني صيغة مشبهة لا يعني قصدك يعني كلمة حسنى اي نعم. لا لا. يعني لماذا عبر بالحسن
36:04لا الحسن مصدر مصدر اي نعم الحسن مصدر يعني قولوا للناس يعني كلاما فيه فيه الحسن وفيه الاحسان كما قال الله سبحانه وتعالى في سورة دي صورة العنكبوت ووصينا الانسان بوالديه حسنا
36:22الحسن والاحسان بمعنى واحد اقول للناس قولا حسنا وحسنا وحسنا وطيبا يعني حتى تكسبوا الناس باخلاقكم الله سبحانه وتعالى يقول يقول القول الحسن ويأمر بالقول الحسن هذا معناه والقول الحسن يقابله القول القبيح السيء والخلق
36:46الخلق السيء في القول والفعل فالحسن يشمل الاقوال والافعال الافعال تكون حسنة والاقوال تكون حسنة. وخص الله الاقوال هنا للتعامل مع الناس التعامل مع الناس بالكلام الطيب نعم الله يحسن
37:07قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون فيذكر يا بني اسرائيل حين اخذنا عليكم عهدا مؤكدا في التوراة يحرم سفك بعضكم دم بعض
37:28واخراج بعضكم بعضا من دياركم ثم اعترفتم بذلك وانتم تشهدون على صحته اي نعم يعني مع شف مع اخذ الله الميثاق في اقامة شرع الله لا تعبدون الا الله وبالوالدين احسانا وبذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنى واقيموا الصلاة الى اخر هذا الميثاق الذي يتعلق
37:53باقامة شرع الله وعبادته. ايضا اخذ الله عليهم الميثاق انه لا يجوز لهم ان يسفكوا الدماء ولا يجوز لهم ان يقتلوا ان يقتل بعضهم بعضا بغير حق بغير حق فهذا وقد اخذ عليهم في التوراة الا
38:11الا يقتل بعضهم بعضا والا يعتدي بعضهم على على بعض نعم والا والا كيف يقول سيدي الشيخ يقول لا تخرجون انفسكم يعني هم يخرجون انفسهم لا لا هنا قال ان الله حرم سفك الدماء سفك بعظهم دم بعظ
38:35واخراج بعضهم بعضا. وقول لا تخرجون انفسكم اي لا تخرجون اخوانكم قوله تعالى ولا تلمزوا انفسكم اي لا يلمس بعضكم بعضا وكقوله تعالى ولا تقتلوا انفسكم اي لا يقتل بعضكم بعضا
38:54التعبير بالنفس كأنه جسد واحد طيب اه يا شيخ اقرارهم ثم اقررتم يعني اقروا آآ متى كان هذا الاقرار يا شيخ؟ اكيد انهم اقروا لما لما جاءتهم التوراة وسمعوها عرفوا ان هذا كلام من الله
39:12عرفوا ان الله هو الذي اوصاهم بذلك فلابد ان ان تقر انفسهم بذلك. ثم انهم بعد ذلك نقضوا هذا الاقرار قوله تعالى ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان
39:35وان يأتوكم بشارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى اشد العذاب
39:54وما الله بغافل عما تعملون اي ثم انتم يا هؤلاء يقتل بعضكم بعضا ويخرج بعضكم بعضا من ديارهم ويتقوى كل فريق منكم على اخوانه بالاعداء بغيا وعدوانا وان يأتوكم اسارى في يد الاعداء سعيتم في تحريرهم من الاسر
40:18لدفع الفدية مع انه محرم عليكم اخراجهم من ديارهم ما اقبح ما تفعلون حين تؤمنون ببعض احكام التوراة وتكفرون ببعضها فجزاء من يفعل ذلك منكم الا ذلا وفضيحة في الدنيا
40:37ويوم القيامة يردهم الله الى افظع العذاب في النار بغافل عما تعملون اي نعم هذي هذي الكلام وهذي الذي يحكيه الله سبحانه وتعالى عن حال اليهود هذا في اليهود المعاصرين للرسول صلى الله عليه وسلم
40:57وهم يهود المدينة لما جاء اليهود استقروا في المدينة وقد عرفنا ان سبب استقرارهم في المدينة انهم انهم يعني كانوا يتحينون يتحينون عن ان يبعث منهم رسول. وكانوا ينتظرون ان يبعث منهم رسول
41:15لانهم يعرفون في التوراة انه سيبعث في هذا المكان اه جاءوا الى المدينة واستقروا فيها فلما استقروا في المدينة كانوا ثلاث طوائف طائفة بني قينقاع وطائفة بني قريظة وطائفة بني النظير
41:32وهؤلاء الطوائف استقروا في المدينة والمدينة كانت هي يسمى يثرب وكان فيها الاوس والخزرج والاوس والخزرج كانوا يتقاتلون يتقاتلون فيما بينهم. فلما جاءت اليهود ونزلت تعاهد طائفة من اليهود مع الاوس
41:52وتعاهدت طائفة اخرى مع مع الخزرج وقالوا ان ان قتلكم قالوا للطائفة الطائفة التي مع مع الخزرج قالت ان قاتلوكم ان قاتلوكم الاوس قاتلنا معكم ولو نقاتل اخواننا وان وتقول ايضا ايضا الطائفة الاخرى التي مع مع الاوس
42:17ان قاتلوكم الخزرج قاتلناهم وان قاتلنا اخواننا اليهود فاتفقوا على ذلك الله سبحانه وتعالى عاب عليهم. قال كيف يقتل بعضكم بعضا هذا لا يجوز في شرعكم كيف يقتل اليهودي اليهودي يقتل اليهودي؟ هذا لا يجوز
42:35ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر اخبر قال انتم يقتل بعضكم بعضا وتقتلون بعضكم. فذكر احوالهم الثلاثة انه يقتل بعضهم بعضا هذا بالنسبة للقتل وبالنسبة ايضا يعني للاسر ان يأسر بعضكم بعضا
42:56هذا كله لا يجوز. لا يجوز ان تقتل لا يجوز لليهودي ان يقتل اخاه اليهودي ولا يجوز لليهودي ايضا ان ان يأسر اخاه اليهودي والحالة الثالثة منهم انه يفدي بعضهم بعضا. وهذه
43:14هذا امر لم يعني ينكره القرآن لم ينكره القرآن والذي حرمه اخبر انه حرام هو قتل بعضهم بعضا اخبر الحرام بان يأسر بعضهم بعضا اما الفدية فلم يذكرها القرآن لانها ليست محرمة
43:33ولذلك قال في اخر الكلام تؤمنون ببعض الكتاب وهي الفدية وافك الاسارى وتكفرون ببعض وهو القتل والاسر طيب شف لو نقرأ الايات مرة اخرى قال ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم. اي يقتل بعظكم
43:55يقتل بعضكم بعضا من الطوائف اليهودية وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي يخرج هؤلاء يخرجونهم من ديارهم. اما طردا او اسرا. قال يتظاهرون عليهم بالاثم والعدوان اي تتظاهرون عليهم اي تتعاونون عليهم بالاثم والعدوان اي يعاون بعضكم بعضا بالقتل بالاثم والعدوان
44:22والقتل والاعتداء قال طيب قال وان يأتوكم اسارى قال اذا جاءوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم ماذا؟ اخراجهم. اما الفدية ليست محرمة والاخراج محرم كيف تخرجونهم؟ ثم يكونون وسارا ثم تفادونهم. قال افتؤمنون ببعض الكتاب
44:46وتكفرون ببعض كيف تأمنون بهذا وتكفرون بهذا؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي وذل في الحياة الدنيا. واما يوم القيامة فانهم موعودون باشد العذاب وما الله بغافل عما يعمل عما يعمله هؤلاء
45:05طيب واضح ها طيب نقرأ قوله تعالى اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينصرون اي اولئك الذين اثروا الحياة الدنيا على الاخرة يخفف عنهم العذاب
45:28وليس لهم ناصر ينصرهم من عذاب الله. اي نعم اولئك عائد على على هؤلاء الذين اخذ عليهم الميثاق اولا يلتزموا باخذ الميثاق ولم يلتزموا بهذا الميثاق قال اولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالاخرة
45:46باعوا الاخرة واخذوا الدنيا مقابلها يعني اثروا الدنيا على الاخرة النتيجة ما هي؟ قال لا يخفف عنهم عذاب يوم القيامة. وهذا اشد في الوعيد لما يقال لا يخفف معناه ان العذاب سيستمر
46:01حتى التخفيف لا لا لا يمكن لا يمكن ان يقرأ يعني حتى التخفيف لا يمكن لا يخفى عنه عذاب يوم القيامة ولا هم ولا هم ينصرون اي لا يجدون من ينصرهم
46:16وينقذهم من هذا العذاب مليء العذاب ملازم لهم لا يخفف ولا ينصرف عنهم ولا احد يستطيع ان يصرف العذاب عنهم هذا مئال مآل هؤلاء الذين ينقضون الميثاق والذين يخالفون ما امرهم الله به
46:37طيب لعلنا نقف عند هذا القدر اه ان شاء الله نواصل ما توقفنا عنده وهو عند الاية السابعة والثمانين وهي قول الله سبحانه وتعالى ولقد اتينا موسى الكتاب وكفينا من بعده بالرسل
46:54ما توقفنا عنده والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الله يجزاك خير الشيخ امين بارك الله فيك. امين بارك الله فيك. امين بارك الله فيك. امين بارك الله فيك. امين بارك الله فيك. امين
47:13بارك الله فيك. آمين بارك الله فيك امين بارك الله فيك امين بارك الله فيك امين بارك الله فيك