51- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة الأعراف ١٤٢-آخرها | يوم ١٤٤٤/١٠/٢٧ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:15ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم هذا اليوم هو يوم الاربعاء الموافق للسابع والعشرين من شهر شوال من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:31الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى المتوفى سنة ثلاث مئة وتسعة وتسعين وكتابه من من التفاسير المتعلقة بالاثر وهو على عقيدة اهل السنة والجماعة
0:49قرأنا في هذا التفسير المبارك ولا زلنا نقرأ فيه وصلنا الى سورة الاعراف الاية الثانية والاربعون بعد المئة ويقول الله سبحانه وتعالى وواعدنا موسى ثلاثين ليلة تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:15وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى كما وعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر. قال وهي ذي القعدة ذو القعدة وعشر ذي الحجة. قال الكلبي ان موسى لما قطع
1:39البحر ببني اسرائيل وغرق الله ال فرعون قالت بنو اسرائيل لموسى يا موسى ائتنا بكتاب من ربنا كما وعدتنا وزعمت انك اختار موسى من قومه سبعين رجلا لينطلقوا معه فلما تجهزوا قال الله يا موسى اخبر قومك انك لن تأتي يوم اربعين ليلة وذلك حين تمت بعشر. فلما خرج موسى بالسبعين
2:05ان ينتظروه في اسفل الجبل. وصعد موسى الجبل فكلمه الله اربعين يوما واربعين ليلة. وكتب له في الالواح ثمان بني اسرائيل عدوا عشرين يوما وعشرين ليلة. فقالوا قد اخلفنا قد اخلفنا موسى الوعد. وجعل لهم السامري العجل عبدوه
2:25ولما جاء موسى بميقاتنا الاية قال الحسن لما كلمه ربه دخل قلب موسى من السرور من كلام الله ما لم يصل الى ودعت موسى نفسه الى اين ان يسأل ربه وان يريه نفسه ولو كان فيما عهد به قبل ذلك انه لا يرى لم يسأل ربه بما يعلم
2:47انه لا يعطيه اياه. فقال ربي ارني انظر اليك. فقال الله لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا قال قد هدا تفتت الجبل بعضه على بعض. قال محمد جعله دكا اي الصخر
3:08قالوا ناقة دكاء اذا لم يكن لها سنام. وقيل في قوله تجلى اي ظهر. او ظهر من امره ما شاء مر موسى صعقا اي سقط ميتا. قال محمد وقيل صعقا مغشيا عليه فلما افاق يعني رد الله اليه حياته
3:29قال سبحانك تبت اليك اي من قول انظر اليك وانا اول المؤمنين يعني المصدقين بانك لا تراه في الدنيا قوله تعالى قال يا موسى اني اصطفيتك اي اخترتك. وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
3:51تبيانا لكل ما امروا به ونهوا عنه خذها بقوة اي بجد. وامر قومك يأخذوا باحسنها اي بما امرهم الله به ساريكم دار الفاسقين يعني فرعة عون وقوم وهي مثل قوله تعالى كذلك واورثناها بني اسرائيل
4:14وقوله تعالى ساصرف عن اياتي الذين يتكبرون في الارض. قال الحسن يقول ساصرفهم عنها حتى لا يؤمنوا وان يروا سبيل الغي يعني الكفر يتخذوا سبيلا. اخبر بعلمه فيهم انهم لا يؤمنون ابدا
4:35قوله تعالى واتخذ قوم موسى من بعده اي حين ذهب للميعاد من حليهم يعني من حلي قوم فرعون عجلا جسدا له خوار يعني صوت. قال قتادة جعل يخور خوار البقرة
4:50وتفسير اتخاذ من العجل مذكور في سورة طه قال محمد الجسد في اللغة هو الذي لا يعقل ولا يميز. ومعنى الجسد ها هنا الجثة وتقرأ من حليهم وحليهم الحال بفتح الحاء اسم لما به من الذهب والفضة. ومن قرأ بضم الحاء فهو جمع حل
5:12الم يروا انه لا يكلمهم يعني العجل ولا يهديهم سبيلا اي طريقا اتخذوه اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين. يعني لانفسهم ولما سقط في ايديهم اي ندموا ورأوا انهم قد ضلوا الاية. قالوا ذلك لما صنع موسى بالعلم ما صنع وطلبوا التوبة
5:35وابى الله ان يقبل منهم الا ان يقتلوا انفسهم. وقد مضى تفسير هذا في سورة البقرة. قال محمد يقال للنادم على ما فعل قد سقط في يده واسقط في يده
5:51وقوله تعالى ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا اي شديد الغضب. قال بئس ما خلفتموني من بعدي عجلتم امر بكم قال محمد يقال عجلت الامر اذا سبقته وعجلت اذا اذا استحثثته
6:08قال ابن امة ان القوم استضعفوني. قال محمد من قرأ ابن امة بالفتح فلكثرة استعمالهم هذا الاسم وقوله تعالى ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلتهم في الحياة يعني الجزية
6:26وكذلك نجزي المفترين يعني الكاذبين. الذين زعموا ان العجل الههم ولما سكت عن موسى الغضب اي سكت اخذ الالواح وفي نسختها يعني الكتاب الذي نسخت منه التوراة واختار موسى قومه سبعين رجلا. الاية قال محمد من كلام العرب اخترتك اخترتك القوم اي من القوم
6:51قال الكلبي ان السبعين قالوا لموسى حين كلمه ربه. يا موسى لنا عليك حق كنا اصحابك ولم نختلف لم نصنع الذي صنع قومنا فارنا الله جهرة كما رأيت لا والله ما رأيته. ولقد اردت على ذلك فابى وتجلى للجبل فكان دكا وهو اشد مني وخررت صعقا
7:17فلما افقت سألت الله واعترفت واعترفت بالخطيئة. فقالوا انا لم نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فاخذتهم الصاعقة احترقوا من اخرهم. فظن موسى انهم انما احترقوا بخطيئة اصحاب العجل فقال موسى ربي لو شئت هلكتهم من قبل واياي افاتهلك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا
7:42يعني اصحاب العجل ان هي الا فتنتك الى اخر الاية ثم بعثهم الله من بعد موتهم بارك الله فيك قوله تعالى ووعدنا موسى ثلاثين ليلة واتممناها بعشر تم ميقات ربي اربعين ليلة. وفي سورة البقرة
8:03واذ وعدنا موسى اربعين ليلة اذا هي اربعون ليلة وانما خص الليالي ولم يقل ولم يقل اربعون يوما لان الليالي هي التي تتقدم الايام. فاذا جاءت الليلة فاذا جاءت الليلة جاء اليوم بعدها
8:23الليلة تسبق اليوم ولذلك يقال ليلة الجمعة التي هي قبل ليلة الجمعة غدا يكون جمعة فالليالي سابقة سابقة للايام ولذلك تذكر دائما تذكر واحيانا يقصد بها النهار فيقال ليلة ويراد به النهار
8:46لانها سابقة لي بالنهار اذا هي اربعون ليلة على خلاف يعني ان موسى عليه السلام لما يعني قيل انه صام صام آآ شهر ذي القعدة كاملا ثم ذهب الى ربه
9:08بعد ما اشتكاك فقال له الله سبحانه وتعالى الم تعلم ان يعني خلوف فم الصائم عندي اطيب من ريح المسك وعاد وصام عشرة ايام فتم ميقات ربه اربعين اربعين ليلة
9:26هذا الميقات الغرض منه انه كما ذكر هنا انه يأتي بالتوراة يأتي بالتوراة التي سينزلها الله كما وعده الله عز وجل. فلما جاوز ببني اسرائيل البحر ونزلوا في التيه ذهب الى ربه
9:46ليأتي بالتوراة لما ذهب الى الميقات ذهب الى ميقات ربه اربعين يوما قام السامري باخذ العجل الذي كان معهم. اخذ الحلي اخذ الحلي الذي كان معهم لان الحلي الذي كان معهم ليس لهم
10:12ليس لهم وانما هو لال فرعون. قد اخذوه واستعاروه من ال فرعون. فقال ان هذا لا يحل لكم ان هذا لا يحلف ولا تستطيعوا ان تعيدوه الى اهله قالوا ماذا نصنع؟ قال يحرق. نحرقه بالنار
10:31لما احرقه بالنار صنع منه هذا العجل وقال ان هذا العجل هو الهكم واله موسى ولكن موسى نسي وبحث يبحث عن عن ربي وسيعود سيعود الى اليكم ويعبده معكم وهارون عليه السلام
10:56وحذرهم ولكن كما ذكر خشي ان يفرق بين بني اسرائيل فانتظر موسى ولما جاء موسى لما جاء موسى من من ميقات ربه لما جاء فيوجدهم قد عبدوا العجل القى الالواح
11:16واخذ برأس اخيه يجره يقول هنا ولما جاء موسى لم يقاتلا قال لما كلمه ربه طيب قبلها قال هنا قال فاختار موسى من قومه سبعين رجل لينطلقوا معه للميقات الذي يظهر الله اعلم كما سيأتي في الاية ايضا
11:43ان السبعين هؤلاء اختارهم موسى ليذهب للميقات مرة اخرى وكان ذهاب هذا هذا الاخير او المرة الثانية كان ذهابه يعني ليدعو الله سبحانه ان عليهم عن عبادة العجل واختار من خيرة قومه سبعين
12:06يعني ليدعو الله عز وجل ويستغفر الله ويستغفر لقومهم هذا الذي يظهر لان ذهابه الاول كان ذهابه الى ربه لينزل عليه التوراة وذهابه الثاني كان معه كان معه السبعون اراد التوبة واختار موسى قومه سبعين
12:29رجل هذي الذي يظهر كما سيأتي قال ولما جاء موسى لميقاتنا يعني لما جاء موسى للميقات الاربعين يوما لما جاء موسى الى الميقات قال وكلمه ربه والقى عليه التوراة قال رب ارني انظر اليك
12:59تراني في الدنيا لن تراني في الدنيا لان الانسان ليس عنده القدرة والاستطاعة ان يثبت امام رؤية الله سبحانه وتعالى وقال لن تراني من الدنيا ولكن تراني في الاخرة ثم قال ولكن انظر الى الجبل
13:19الجبل الصم القوي الثابت انظر اليه فتجلى ربه يعني تجليا قليلا جدا قيل بقدر قنولة او اقل لما تجلى ربه جعل جعل يعني الى الجبل جعله دكا لما رآه موسى هكذا خر صعقا
13:42خر مغشيا عليه ثم افاق بعد ذلك قال سبحانك تبت اليك من هذا السؤال من هذا السؤال لانه سأل سؤالا لم يكن يعني يكون يجيب الله له في هذا السؤال
14:05ظنا منه انه يرى في الدنيا فلما قال سبحانك اني تبت اليك من هذا من هذا السؤال. وانا اول المؤمنين المصدقين بانك لا ترى في الدنيا قال يا موسى اني اصطفيتك على الناس خذ ما اتيتك
14:26اي التوراة وكتبنا له في الالواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء اخذ التوراة وذهب بها الى قومه قال خذها بقوة وامر قومه فيأخذوا باحسنها لكونها لكون مشتملة على كثير من
14:44من الامور التي يحتاج التي يحتاجون اليها ساريكم دار الفاسقين اي خذوها وتمسكوا بها فاني ناصركم فاني ناصركم والمراد بدار الفاسقين على خلاف. خلاف هل هي بيت المقدس او مصر على خلاف في ذلك. والمؤلف هنا
15:08لانه يعني يرى انها انها مصر لان الله قال كذلك اورثناها بني اسرائيل قال بعدها واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار اي اتخذ قوم موسى
15:32من بعده اي من بعد ما ذهب الى الميقات. من حليهم عجلا جسدا له خوار الجسد ما هو؟ قال الجسد هو الجثة لانه صنع لهم اجسامري على شكل وفتح له
15:52من دبره ومن فمه فبدأ يدخل الهواء من الدبر ويخرج مع الفم ويحدث صوتا كأنه صوت خوار البقر وقيل انه انه احياه الله عز وجل لما صنعه احياه القى فيه من فتنة لهم
16:13ولكن الذي يظهر انه انه جسد جثة لا تتحرك قال الله سبحانه وتعالى الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا. فدل على ان الكلام صفة مدح ولذلك يوصف الله بها
16:35والله تكلم متى شاء كيف يشاء من حليهم مثل هذا يمر معنا قال اولم يروا انه لا يكلمهم اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في ايديهم سقط في ايديهم هذي كناية عن شدة الندم
16:54وظنوا اي نعم ولو انهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا كل الناس. طلبوا من الله التوبة وكانت توبتهم ان يقتل بعضهم بعضا اقتلوا انفسكم بعضهم ثم رفع
17:15رفعت رفع عنهم السيف واصبحوا يتوبون من غير من غير شيء قال هنا ولما رجع موسى الى قومه غضبان اسفا يعني بعد ما اخذ الالواح ورجع الى قومه اذا هم يعبدون الاجن
17:34وانا باسم ما خلفتموني من بعدي؟ اعجبتم ام ربكم والقى الالواح واخذ برأس اخيه يجره اليه الى اخر الى اخر القصة قال بعدها ان الذين اتخذوا العجل سينالهم اتخذوا العجل الها
17:48جينا لهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين غضب من الله عليهم من الله وذلة يعني حقارة وصغار قال المؤلف يعني الجزية قد يكون الجزء وقد يكون غيرها
18:06ولما سكت عن موسى الغضب اي سكن اخذ الالواح هاي التوراة بعدها لما يعني بعدها لما رأهم قد عبدوا العجل وغضب عليهم اخذ العجل واحرقه ثم نسفه في اليم ولن يحرقنه ثم لينسفنه في اليم
18:35وطرد السامري قال اذهب فان لك في الحياة ان تقول لا مساس بعد ذلك لما رآهم قد عبدوا طلبوا منه التوبة واختار منهم سبعين منهم سبعين رجلا ليأتوا عند الميقات او عند الطور
18:54يتوبوا توبة نصوحا حتى يقبل الله منهم لكنهم لما وصلوا كما ذكر الله سبحانه وتعالى يعني تعدوا في السؤال وقالوا ارنا الله جهره في سورة البقرة واذ قلتم يا موسى لن نؤمنك حتى نرى الله جهرا فاخذتم الصاعقة ماتوا
19:14ثم احياهم قالوا سبحانه وتعالى هنا قناة مراكش فقال ربي لو شئت اهلكتهم من قبل واياي اتفلكنا مما فعل السفهاء منا؟ اي الذين عبدوا عبد العجل او سألوا هذا السؤال
19:36يعني واضح ما توقفنا عنده تفضل احسن الله لي وقوله تعالى انا هدنا اليك اي تبنى ورحمتي وسعت كل شيء يعني اهلها لما نزلت هذه الاية تطاول لها ابليس وقال انا من ذلك الشيء. وطمع فيه وطمع فيها اهل الكتابين
20:10فقال الله ساكتبها اي فساجعلها للذين يتقون. يعني الشرك ويؤتون الزكاة يعني التوحيد ويحل الطيبات يعني الشحوم وكل ذي ظفر. ويحرم عليهم الخبائث يعني الحرام ويضع عنهم اصرهم يعني يعني ثقلهم وهو ما كان حرم عليهم والاغلال التي كانت عليهم
20:36كان شدد عليهم في وعزروا اي عظموا واتبعوا النور الذي انزل معه اي عليه يعني القرآن يؤمن بالله وكلماته. قال الحسن يعني وحيه الذي انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. ومن قوم موسى امة اي
20:56جماعة يهدون بالحق اي يدعون اليه وبه يعجلون يعني يحكمون وقوله تعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما. يعني بني اسرائيل. قال محمد الاسباط القبائل واحدها ست والست في اللغة الجماعة الذين يرجعون الى اب واحد
21:18واوحينا الى موسى اذ استسقاه قوم ونضرب بعصاك الحجر الى قوم. الى قوله بما كانوا يظلمون وقد فسرنا امرهم في سورة البقرة وقوله تعالى واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر يعدون في السبت اي يعتدون. يوم سبتهم شرع
21:38في شوارع واي شوارع ثم كذلك نبلوهم اي نبتليهم. واذ قالت امة منهم الاية بتفسير القرية هي ايلة وذكر لنا انهم كانوا في زمان داوود وهو مكان من البحر تجتمع فيه الحيزان في شهر من السنة كهيئة العيد
21:58تأتي منه حتى لا يروا الماء. وتأتيهم بغير ذلك الشهر كل يوم سبت. كما تأتيهم في ذلك الشهر. فاذا جاء السبت لم يمس لن يمسوا منها شيئا فعمد رجال من سهاء تلك المدينة فاخذوا الحيتان ليلة السبت ويوم السبت فاكثروا منها وملحوا وباعوا ولم تنزل بهم عقوبة
22:18عقوبات ما استبشروا وقالوا انا نرى السبت قد حل. وذهبت حرمته انما كانوا يعاقب به اباؤنا. فعملوا بذلك سنين حتى اسروا منه وتزوجوا النساء واتخذوا الاموال فمشى اليهم طوائف من صالحين فقالوا يا قوم انتهكتم حرمة سبتكم
22:38وعصيتم ربكم وخالفتم سنة نبيكم ما انتهوا عن هذا العمل قبل ان ينزبحكم العذاب. قالوا فلما تعبوننا اذ كنتم ان الله مهلكنا وان اطعتمنا لنفعلن كالذي فعلنا فقد فعلنا منذ سنين فما زادنا الله به الا خيرا. قالوا
22:58لا تغتروا وتأمنوا بأس الله كأنه قد نزل بكم؟ قالوا لما تعظون قوما الله مولكم؟ الآية وبغير تفسير الكلب صاروا فرقة اشترت على المعصية وفرقة الناس وفرقة كفت فلم تصنع ما صنعوا ولم تنههم وقالوا للذين نهوا لم
23:18قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا قالوا معذرة الى ربكم. قال محمد يجوز الرفع في معذرة على معنى موعظتنا اياهم معذرة فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا ما وعظوا به اخذناهم بعذاب بئيس اي شديد قردة خاسئين اي مبعدين
23:39قال قتادة فصاروا قردة تعاوى لها اذناب. قال قتادة وبلغنا انه دخل على ابن عباس وبين يديه المصحف وهو يبكي وقد اتى على هذه الاية فلما نسوا ما ذكروا به قال فقال قد علمت ان الله اهلك الذين اخذوا الحيتان
23:58ونجى الذين نهوهم ولا ادري ما صنع بالذين لم ينهوا. ولم يواقعوا المعصية. قال الحسن واي نهي يكون اشد من انه ما اثبت اثبت لهم الوعيد وخوفوهم العذاب فقالوا لما تعظون قوما الله مهلكهم او معذبهم عذابا شديدا
24:17وقوله تعالى واذ تأذن ربكم قال الحسن يعني اعلم ربك ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم اي يوليهم سوء العذاب اي شدة. قال قتادة فبعث عليهم العرب فهم منهم في عذاب في الجزية والذل. ان ربك لسريع العقاب
24:38الحسن اذا اراد الله ان يعذب قوما كان عذابه اياهم اسرع من الطرف وانه لغفور رحيم. يعني لمن تاب وامن. وقطعناهم في الارض اي فرقناهم. قال مجاهدين. يعني اليهود منهم الصالحون يعني المؤمنون
24:54ومنهم دون ذلك. يعني كفارا وبلوناهم يعني اختبرناهم بالحسنات والسيئات. يعني بالشدة والرخاء. لعلهم يرجعون. يعني الى الايمان فخلف من بعدهم خلف قال مجاهد الخلف النصارى بعد اليهود قال محمد ذكر قطرب انه يقال خلف سوء سوء وخلف صدق وخلف سوء وخلف صدق بتسكين الله وفتح
25:20وانجد بيت حسان ابن ثابت لنا القدم الاولى عليهم وخلفنا لاولنا في طاعة الله تابعوا ابو عبيد ان الاختيار عند اهل اللغة ان يوضع الخلف بتسكين موضع الذم. والخلف بالفتح موضع المدح. يأخذون عرض هذا
25:40ويقولون سيغفر لنا واياكم عرض مثله يأخذه. قال مجاهد يعني ما اشرف لهم اليوم من حلال او حرام اخذوه ويتمنون المغفرة وان يجدوا الغد مثله يأخذ ودرسوا ما فيه يقول قرأوا ما فيه في هذا الكتاب بخلاف ما يقولون وما يعملون. افلا يعقلون؟ يعني ما يدرسون والذين
26:05بالكتاب قال مجاهد يعني من امن من اليهود والنصارى. طيب بارك الله فيك قال انا هدنا اليك تبنا ورحمتي وسعت كل شيء واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الاخرة انا هدنا اليك هذا من كلام موسى
26:25ودعائه قال الله عز وجل قال عذابي اصيبوا بمن اشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. فرحمة الله يكتبها الله سبحانه وتعالى للمتقين قال للذين يتقون يتقون الشرك ويتقون الحرام ويتقون الذنوب والمعاصي
26:43قال ويؤتون الزكاة قال المؤلف هنا التوحيد الزكاة اذا اطلقت في القرآن فانها تصوير الى الزكاة المعروفة. وهي اخراج المال الواجب اخراج جزء من الماء من المال جزء واجب من المال
27:03وما هو معلوم وقد تطلق الزكاة من التزكية. تزكية النفس بالتوحيد والطاعة كل هذا جائز لكن غلب يعني في في عرف القرآن القرآن ان الزكاة بهذه الصفة وبهذا بهذا الشيء ان مراد بها الزكاة الاموال
27:23لكن مثل قوله تعالى قد افلح من تزكى قد افلح من زكاها فهذا تزكية الطاعة. تزكية الطاعة ولا يمنع قد يكون الله اعلم الذين يؤتون الزكاة يزكون انفسهم ويزكون مالهم
27:40قال والذين هم باياتنا يؤمنون الذين يتبعون الرسول هذا نسميه علماء البلاغة التخلص اسلوب التخلص تخلص الى شيء معين يعني الان الحديث مع موسى ثم انتقل الى بني اسرائيل الى بني اسرائيل المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
28:04في ايمانهم ان يؤمنوا ولذلك قال هنا الذين يتبعون الرسول النبي الامي وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكأن تخلصت الاية الى الحديث عن المعاصرين قال الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
28:23والانجيل اذا جاءت التوراة وجاءت الانجيل ثم بعد ذلك جاء هؤلاء المعاصرون يأمرهم بالمعروف اي من محمد صلى الله عليه وسلم وانهاهم عن المنكر ويحلهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم اسرهم
28:40اي الاثقال المحرمة الاشياء التي شدد عليهم فيها. وخفف عليهم والاغلال التي كانت عليهم الاثقال الذين امنوا به اي بمحمد صلى الله عليه وسلم وهذا كله الحديث عن بني اسرائيل المعاصرين اليهود
29:01وعزروه يعني عظموه وعظموه ونصروه اي نصروه في الدعوة واتبع النور الذي انزل معه وهو القرآن قال الله عز وجل اولئك هم المفلحون اولئك هم المفلحون اذا هذا يسمى التخلص انتقال من شيء الى شيء
29:23قال بعدها قل يا ايها الناس اي قل يا محمد الناس عموما اني رسول الله اليكم جميعا وهذا فيه دليل على دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وانها دعوة للخلق اجمعين
29:36ان قال يا ايها الناس فيدخل فيها اليهود والنصارى والعرب كلهم دعوة النبي صلى الله عليه وسلم دعوة عالمية وهو رسول لي للبشرية قال هنا قال الله اليكم جميعا الذي له ملك السموات لا اله الا هو يحيي ويميت فامنوا بالله
30:01ورسوله النبي الامي محمد صلى الله عليه وسلم. الذي يؤمن بالله وكلماته الكلمات يعني القرآن والوحي. واتبعوه لعلكم تهتدون. اتبعوا النبي صلى الله عليه وسلم فان اتبعتموه اهتديتم. وان ولم تتبعوه
30:20وقد ظللتم قال ومن قوم موسى امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي طائفة من قوم موسى كانوا على الحق وهذا من من عدل الله سبحانه وتعالى في حكمه انه استثنى هؤلاء من
30:36من قومه سيهدون بالحق وبه يعدلون يدعون يدعون يهدون بالحق يدعون الى الحق ويحكمون بالعدل. وهذه طائفة قليلة من اليهود يعني كانوا في قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم. اما بعد بعثته
30:53وليس هناك من يعمل بالتوراة او يعمل بشريعة موسى قال بعدها سبحانه وتعالى وقطعناهم اثنتي عشرة اسباطا امما اي بني اسرائيل والاسباط القبائل قبائل قبائل بني اسرائيل كانوا اثنتي عشرة قبيلة كما هنا
31:16قال اثنتي عشرة قال اه نعم قطعناه عشرة اسباطا امما قطعناهم امما يعني قبائل لانهم كانوا هم اه كانوا اثنتي عشرة قبيلة حتى لما ضرب موسى البحر كان ايضا كما ذكر انه آآ كان اثني عشر طريقا
31:42لكل قبيلة طريق فلما جاوزوا ونزلوا بالتيه واستسقى موسى ضرب الحجر انفجرت من اثنتا عشرة عينا كل عين لها لكل قبيلة قد علم كل اناس مشربهم طيب قال هنا واوحينا الى موسى اذ استسقاه قال فانبجست
32:09وفي البقرة قال فانفجرت الانبجاس هو بداية والانفجار بعد ما انبجس اقوى والاعراف نزلت قبل البقرة. البقرة مدنية والاعراف مكية. وكأنها في بدايته ثم ولان سورة البقرة جاءت في التذكير بالنعم. وهنا في التهديد
32:32التخويف صورة الاعراف التهديد والتخويف ولذلك سورة البقرة نقرأ فيها كثيرا واذكروا نعمة الله اذكر نعمتي التي انعمت عليكم قال الله بعدها واسألهم عن القرية اي يا محمد اسأله اليهود عن هذه القرية
32:56التي كانت حادث البحر يعني على شواطئ البحر قيل انها ايلة كانت على شاطئ العقبة اذ يعدونه ان يتعدون حدود الله في السبت الذي حرمه الله عليهم لما اباح لهم اكل
33:16الحوت والسمك جميع الايام ما عدا السبت ابتلاء له. ابتلاء وامتحان لهم وكانت هذه الحيتان اذا جاءت الايام من الاحد الى الجمعة في البحر ولا يرون منها ولا واحدة وتذهب بعيدا
33:34فاذا جاء السبت خرجت يعني كثيرة وامتلأت حتى تصل الى بيوتهم يذهبوا يبحثون عن السمك ما يجدونه. فاذا جاء السبت وجدوه استمروا على هذه الحال قال بعض سفهائهم لو حفرنا
33:52ووضعنا فيها شباكا ثم اذا جاء اذا نضعها يوم الجمعة فاذا جاء السبت ستسقط في هذه الشباك ولن تستطيع ان تعود مرة اخرى. فاذا جاء الاحد اخذناها ونقول نحن لم نصد يوم السبت
34:09وهذا من التحايل على شرع الله ولا يجوز. لذلك حرمه الله سبحانه وتعالى. ولا يجوز التحايل في شرع الله قال هنا لما فعلوا هذا الفعل وتعدوا على حدود الله قال الله سبحانه وتعالى هنا قال قد ولاهم الله قال انقسمت القرية هذي
34:32التي حاضرة البحر الى ثلاث اقسام. منهم من تعدى واكل من المحرمات ووقع في هذه في هذا الحرام وانتهك حرمة الله ومنهم من لم يفعل ذلك بل وعظه وحذرهم ونهاهم وانكر عليهم
34:54وطائفة ثالثة اسكتت ولم تفعل شيئا لا لم تنتهك حرمة الله ولم تنهى اقسام فالذين انتهكوا حرمة الله عاقبهم الله بان جعلهم قردة وخنازير والذين اه والذين نهوا نهوا عن السوء نجاهم الله سبحانه وتعالى. والطائفة الثالثة
35:20سكت الله عنها فلم يذكر عنها شيئا وقال بعض المعاصرين انها لو كانت قد عذبت لو اصابها العذاب الا ذكره الله. الذي يظهر يقول انه لم لم تعذب لانها لم تنتهك
35:34حرمة الله والله اعلم. طيب هنا واذ تأذن ربك ليبعثن عليهم. تأذن اي اعلم من الاذان وهو الاعلام ليبعثن عليهم الى يوم القيامة من يسومهم اي يوليهم سوء العذاب اي شدة العذاب السيء
35:55من هم؟ هم بنو اسرائيل الذين تمردوا على شرع الله وخالفوا وانتهكوا حرمات الله يعني قال قال هنا عيسى موسى ان ربك لسريع العقاب اذا اراد ان يعذب وانه لغفور رحيم ان اراد ان يتوب على او اراد ان يعفو عمن تاب
36:20قالوا قطعناهم في الارض امما ان جعلناهم مثل ما ذكر الله سبحانه وتعالى طوائف وبلاءهم بالحسنات والسيئات بالشدة والرخاء لعلهم يرجعون الى ربهم فخلف من بعدهم خلف فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب اي التوراة يأخذون
36:43دون عرض هذا الادنى يعني الخلف كما ذكر مؤلفنا باسكان الفاء اللام والخلف في المدح طيب يأخذون عرض هذا الادنى يقول يأخذون عرض هذا عرض الدنيا الادنى من حلال وحرام
37:09ولا يبالون ويقولون سيغفر لنا يعني هذا من باب الاستهزاء والسخرية انهم يأخذون ويتعدون حدود الله ويأخذون الحرام ويقولون الله غفور رحيم سيغفر لنا استهزاء يقول سيغفر لنا قال وان يأتي معرض مثله يأخذه الم يؤخذ عليهم ميثاق كتاب
37:36الا يقولوا على الله الا الحق كيف يتعدون حدود الله؟ ودرسوا ما فيه اي قرأوا هذا الكتاب وادركوا ما فيه وعرفوه. ولا الدار الاخرة خير من هذا العرض وخير من الدنيا
37:48لمن؟ للذين يتقون افلا تعقلون ايها المخاطبون ثم بين من منهم طائفة على الحق وانها متمسكة بالتوراة. قال والذين يمسكون بالكتاب يعني من اليهود والنصارى واقاموا الصلاة حافظوا عليها. قال الله عز وجل فيهم انا لا نضيع اجر
38:12المصلحين طيب نواصل نواصل الايات تفضل احسن الله اليكم. قوله تعالى واذا الجبل فوقهم كأنه ظل اي رفعناه وقد مضى تفسير رفع الجبل فوقهم لسورة البقرة واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذرياتهم الى قوله شهدنا
38:38تفسير ابن عباس انه قال اهبط الله ادم بالهند. ثم مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة هو خالقها الى يوم القيامة ثم قال الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا. فقال للملائكة اشهدوا فقالوا شهدنا. قال الحسن ثم اعادهم في صلب ادم. ان تقولوا اي في
38:58الا تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين. او تقولوا انما اشرك اباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم. يعني وجدناهم وقوله تعالى واتل عليهم نبأ الذي اتينا واياتنا فانسلخ منها. قال مجاد وبلعان ابن بعران وبعضهم يسمي بلعم اتاه الله
39:20اتاه الله علما فتركه. فاتبعه الشيطان فكان من الغاويين اي كفر. قال محمد يقال اتبعت الرجل اذا اتبعت الرجل اذا لحقته وتابعت اذا سرت في اثره. ولو شئنا لرفعناه بها اي باياتنا. ولكنه اخرج الى الارض اي ركن الى الدنيا واتبع هواه. اي
39:40نسحب الهدى فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه اي تطرده يلهث او تتركه يلهث بتفسير الكلب قال وظال على كل حال او تركته. قال محمد قيل ضرب الله مثلا لتارك امره اخس مثل. فقال عز وجل مثلوك مثل
40:00واختصر لاهدا ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث والاهثان والتراب لسانه وصوتي الذي يردد عند ذلك كانه معي كأنه معي او عطشان واذا كان الكلب بهذه الحال فهي اخس احواله ساء مثلا قوم الذين كذبوا
40:23قال محمد المعنى شاء مثلا مثل القوم. وقوله تعالى ولقد ذرأنا يعني خلقنا لجهنم كثيرا من من الانس والجن. لهم قلوب لا يفقهون بها يعني الهدى ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني الهدى ولهم اذان لا يسمعون بها يعني الهدى
40:43اولئك كالانعام بل هم اضل يعني من الانعام فيما تعبدوا به. اولئك هم الغافلون يعني عن الاخرة. ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها يحيى عن خداش عن خداش عن محمد ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:03تسعة وتسعون اسماء مئة غير واحد من احصاها دخل الجنة. قال محمد معنا احصاها يعني حفظها. وقيل المعنى اقر لله بها وتعبد. وذروا الذين يلحدون في اسمائه يعني يميلون. فسموا ما
41:20الله اللات ومكان العزيز العزى وذروا في هذا الموضع منسوخ نسخه القتال وقوله تعالى وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون يعني يحكمون. قال قتادة ذكر لنا ان نبي الله عليه السلام قال
41:38هذه لكم وقد اعطى الله القوم بين ايديكم مثلها. يعني قوله ومن قوم موسى وامة يهدون بالحق وبه يعدلون. وقوله تعالى نستدرجهم من حيث لا يعلمون الى قوله متين قوله حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة على اية ومعنى املي لهم يعني
41:58قيل لهم ومعنى كيدي مزيد اي عذابي شديد. اولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة وهذا جواب من الله للمشركين. لقوله النبي انه مجنون يقول لو تفكروا لعلموا انه ليس بمجنون. ان هو الا نذير يعني ينذر من عذاب الله. يبين
42:18او يبين عن الله اولم ينظروا في ملكوت السماوات يعني ملك السماوات والارظ ما اراهم الله من ايات وما خلق الله من شيء والى ما خلق من شيء مما يرونه فيتفكرون فيعلموا ان الذي خلق السماوات والارض وما بينهم
42:38انا قادر على ان يحيي الموتى عسى ان يكون قد اقترب اجلهم. فيبادر التوبة قبل الموت. فباي حديث بعده؟ يعني بعد القرآن يؤمنون يعني وقوله تعالى يسألونك عن الساعة ايان مرساها يعني متى قيامها؟ قال محمد وقيل المعنى متى يبعثها؟ لانها جارية الى حد
43:02ويقال رسى الشيء يرسو اذا ثبت لا يجليها يعني لا يظهرها لوقتها يعني في وقتها الا وثقلت السماوات والارض. قال الحسن يعني على السماوات والارض حتى تشققت لها السماوات وانتثرت النجوم وذهبت جبال الارض وبها
43:20لا تأتيكم الا بغتة. قال يحيى عن عثمان عن ابن عبد الله عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعان فما يطويان حتى تقوم الساعة وتقوم الساعة والرجل قد رفع اكلته الى اكلته
43:40اما تصل حتى تقوم الساعة؟ يسألونك كانك حفي عنها. في تفسير قتادة انه قال قالت قريش يا محمد اسر الينا الساعة لما بيننا وبينك من القرابة فقال الله يسألونك كأنك حي عنها. في هذا التفسير مقدم مقدم انتم
44:00يسألونك عنها كأنك حفي. قال محمد وقيل المعنى كأنك معني بطلب علمها. يقال حفيت بالامر احفي بي حفاوة اذا ولا املك نفسي برضو نفعا ولا اضرا الا ما شاء الله. ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء
44:19اننا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. قوله تعالى قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله. اي انما ذلك بما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير. اي لو اطلعني على اكثر مما اطلعني عليه من الغيب لكان اكثر لخيري عنده. ولم يطلعني على
44:39الساعة متى قيامها؟ وما مسني السوء هذا جواب لقول المشركين انه مجنون. فقال الله له قل وما مسني السوء الاية قوله تعالى واذ نطقنا الجبل فوقهم كانه ظله هذا في السبعين
44:58الذي اختاره موسى لما ابوا ان يقبلوا التوراة ورفضوها رفع الله عليهم الجبل نطقه من الارض ورفعه عليهم كأنه غلة قال خذوا ما اتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون. فاخذوه بقوة
45:16فسجدوا وقبلوا ذلك بقوة وهذا الميثاق ميثاق خاص في هؤلاء في هذه الطائفة السبعين. فلما ذكر الله الميثاق الخاص هذا ذكر الميثاق العام في بني ادم قال واذ اخذ ربك
45:32بني ادم من ظهورهم ذرية واشهدهم على انفسهم اثره مكدر واشهدهم على انفسهم بانهم ان ان يقروا بتوحيد الله لان الله لان الله هو ربك هو ربهم الست بربكم قالوا بلى شهدنا
45:53ولا شهدنا قال هنا قال اهبط الله ادم بالهند ثم مسح ظهره فاخرج منه كل نسمة وقيل وقيل ان مسحه كان في في مكان يقال له نعمان قريب من عرفات
46:14الست بربكم؟ قالوا بلى شهدنا طيب وهذا الميثاق المعروف. قال قال الله عز وجل بعدها واتلوا عليهم نبأ الذي اتيناه واياتنا فانسلخ منه. هذا رجل اعطاه الله الايات العظيمة ومنها انه كان مستجاب الدعوة وكان في زمن موسى
46:34مستجاب الدعوة ولكنه لكنه تمرد وخالف امر الله فعاقبه الله سبحانه وتعالى فسلب منه هذا هذه الايات قال سبحانه وتعالى وقيل يعني في تسميته بلعان ابن باعورة او بلعان ابن معران او نحو ذلك. هذه التسمية الله اعلم بها
46:57ولا يهمنا لان القرآن يبهم هذه الاشياء الاولى ابهامها الا اذا دل الدليل على صحتي قوله تعالى فوجد عبدا فوجد عبدا من عبادنا قال جاء في حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري انه خضر
47:12هذا يقبل اما الاشياء التي لم يدل الدليل عليها فمن الصعب يعني تحديدها بهذه الاسماء والانسان يبهم ما ابهمه القرآن هذا اولى الا ما دل الدليل عليه يقول فانسلخ من الايات التي اعطاه الله سبحانه وتعالى وخرج منها ولاحظ ان كلمة انسلخ
47:37يدل على انه خرج شيئا فشيئا الشيطان يأتيه شيئا فشيئا حتى اخرجه سلخ الشات سلخ جلد الشاة يأتي شيئا فشيئا. قال فاتبعه الشيطان لما خرج وانسلخ من هذه الايات وخرج عن ولاية الله
47:53تسلطوا تسلطوا على الله الشيطان عليه فاتبعه الشيطان فكانوا من الغاويين والله عز وجل ولو شئنا لرفعناه بها بهذه الايات ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه اعرض عن عن طاعة الله وخرج عن طاعة الله واتبعهم فمثله كمثل كلب عاقبه الله سبحانه وتعالى
48:12حتى بدأ يلهث لسانه والله اعلم بذلك قال عقوبة الله قال الله سبحانه وتعالى ولقد ذرأنا ذرأنا يعني نشرنا يذرأكم يعني ينشركم في الارض يخلقكم وينشأكم وينشركم قال ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يقول يعني
48:38لجهنم اعدادا كثيرة من الانس والجن لهم قلوب لا يفقهون به ولا ولا يعملون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها الهدى والطاعة. واذان لا يسمعون بها الحق والهدى والطاعة. قالوا اولئك الانعام بل هم اضل من الانعام لان الانعام
48:58لم تشرك بربها قال اولئك هم الغافلون قال الله سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى الاسماء الحسنى لله سبحانه وتعالى فادعوا بها. الدعاء بالاسماء الحسنى والعبادة والتقرب الى الله فانت تدعو تقول يا غفور اغفر لي. ويا رحيم ارحمني ويا رزاق ارزقني
49:21تتوسل بأسماء الله في دعائك قال ودار الذين يلحدون في اسمائه يلحدون ان يميلون ويحرفون اسماءه يحرفون اسماؤه ويحرفون صفاته وهؤلاء هم الطوائف التي خرجت عن مذهب اهل السنة والجماعة. او يكون من المشركين الذين قالوا الله اللات والعزيز العزى ونحو ذلك
49:48وممن خلقنا امة يهدون بالحق وبه يعدلون اي طائفة من الامة يعملون ويهدون بالحق وبه يعدلون وهذي قد يكون من امة موسى كما ذكر مؤلفنا قال والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون. واملي لهم. الايات بدأت تنتقل الى من
50:25الى مخاطبة المشركين في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن؟ قال هنا والذين كذبوا باياتنا المشركون سنستدرجهم اي نملي لهم نعطيهم ونفتح عليهم الدنيا قالوا املي لهم ان كيدي متين. قال المؤلف هنا
50:53كقوله تعالى حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة وهذا من تفسير القرآن بالقرآن واملي لهم قال اطيل لهم واعطيهم الفرصة ان كيدي متين اي عذابي شديد اولم يتفكروا ما بصاحبهم اي محمد صلى الله عليه وسلم
51:09ما بصاحبهم من جنة ليس به جنون بل هو اعقل معقل اهل قريش واعقل اهل مكة لماذا لا يتفكرون فيه ويتأملون فيه؟ ان هو لنذير مبين جاءهم لينذرهم من العذاب
51:26يبين عن الله سبحانه وتعالى ثم ارشدهم الى النظر والتفكر قال اولم ينظروا في ملكوت السماوات والارض وما خلق الله من شيء هذه كلها تدل على على ان الله هو الواحد
51:40المدبر المالك للكون وان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم قال عليهم التوبة حتى لا ينزل بهم العذاب فباي حديث بعد القرآن يؤمنون بي ويصدقون بعدها الحديث عن الساعة سؤال اهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم يظنون انه
52:02عنده علم في الساعة والله قد اخفاها حتى يعني عن عن عن كل رسول ونبي وكل ملكي حتى كما قال اكاد اخفيها اي اخفيها عن نفسي قال اسألونك عن الساعة متى وقوعها
52:25قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها لزمن وقتها واللام هنا اسميها اهل العلم لام التوقيت لا يوجد لي عن وقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض اي ثقل علمها
52:40والحديث عنها لا تأتيكم الا بغتة يسألونك انك حفي. الحفي الذي يهتم بالشيء ويحرص عليه ولذلك تقول والله زرنا فلان فوجدنا حفاوة. اهتمام كبير بقية الايات واضحة طيب نشوف البقية واصل واصل حتى نختم السورة
53:08احسن الله اليكم. قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وجعل منها زوجها يعني حواء خلقها من ضلع اليسرى فلما تغشى حملت حملا خفيفا الى قوله جعلا له شركاء فيما اتاهما في تفسير الكلب حملت حملا خفيفا يعني حواء
53:28مرت باقامة بي وقاعدة. ثم اتى الشيطان في غير صورته فقال يا حواء ما هذا في بطنك؟ فقالت لا ادري. قال لعله بهيمة من هذه البهائم فقالت ما ادري فاعرض عنها حتى اذا اثقلت اتاها فقال لها كيف تجدونك؟ كيف تجدينك يا حواء؟ قالت اني لا اخاف ان يكون
53:48الذي خوفتني ما استطيع القيام قيامة اذا قعدت. قال فرأيت ان دعوت الله فجعله انسان مثلك او مثل ادم اتسمينه بي قالت نعم فانصرف عنها وقالت لادم ان الذي في بطني اخشى ان يكون بهيمة من هذه البهائم. واني لاجد له ثقلا ولقد خفت ان يكون كما
54:08قال فلم يقل يا ادم ولا لحواء هم غيره حتى وضعت فلذا فذلك قوله دعوا الله ربهما لئن اتيتنا صالحين اي انسان لن اكونن من الشاكرين كان هذا دعاؤهما قبل ان تبت فلما ولدتاهما ابليس فقالا تسمينه بي كما وعدتني قالت
54:28ما اسم قال عبد الحارث فسمته عبد الحارث فمات قال الله فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. قال قتادة فكان شركا في طاعته ما لا في تسميتهما اياه
54:43ولم يكن شركا في عبادة ثم انقطعت قصة ادم وحواء فتعالى الله عما يشركون يعني المشركين من بني ادم ايشركون ما لا وهم يخلقون يعني الاوزان كقول تعبدون ما تنهجون يعني بايديكم ولا يستطيعون النصرة لا يقولوا ولا تنصروا الاوثان انفسها ولا
55:03من عبدها وقوله تعالى وان تدعوا من الهدى لا يتبعكم اخبر بعلمه فيهم. ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي مخلوق فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنا صادقين انهم ارياء الهم او رجل الى قول يسمعون بها اي انه ليس لهم شيء من هذا قل ادعوا شركاءكم يعني اوثانكم ثم
55:25فلا تنظرون ان يجهدوا علي جهدكم. ان وليي الله وقوله تعالى وان تدعوا من الهدى لا يسمعون. اي سمع قبول وتراهم ينظرون اليك يعني وهم لا يبصرون بقلوبهم خذيلعهم قال مجاهد خذ العفو من اخلاق الناس واعمالهم بغير تحسس. فقال قال محمد العفو في كلام العرب ما اوتي به
55:45وامر بالمعروف يعني بالمعروف واعف عن الجاهلين عن المشركين. وقوله اعرض منسوف نسخه القتال. واما ينزغنك من الشيطان نزغ قال الحسن النزغ الوسوسة. قال محمد واصل نزع الحركة. تقول قد نزغت اذا عرقته. اذا حركته. وقوله تعالى ان الذين اتقوا اذا
56:05طائف من الشيطان تذكروا. قال الحسن خائف من الطوفان يطوف عليهم بوساوسه يأمرون بالمعصية. فاذا هم مسرورون يعني تائبون من المعصية اخوانهم يعني اخواني المشركين من الشياطين يمدونهم اي يزيدونهم في الغي ثم لا يبصرون يعني في هلكاتهم قال محمد هو من المدد الذي يمدونهم في الغيب
56:25في كتاب الغي يقول يقال مددته بالسلاح وامددته بكذا لما لم يمده به ولبعضهم يذكر الاموات يمدهم كل يوم من بقيتنا ولا يثوب الينا منهم احد واذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها يعني هلا جئت بها من عندك
56:42قال الله قل لهم يا محمد انما تبع ما يوحى اليه من ربي هذا بصائر يعني القرآن. قال محمد واحد البصايا القصيرة وهي كلمة تتصرف على واصلها بيان الشيء وظهوره
56:57واذا قرئ القرآن فاستمعوا له وانصتوا. قال محمد. قال الحسن كانوا يتكلمون في الصلاة حتى نزلت هذه الاية اذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة اي مخافة منه ودون الجهر من القول بالغدو والاصال عن العشيات وهذا حين كانت الصلاة ركعتين غدوة
57:14وركعتين عشية قبل ان تفرض الصلوات الخمس. ولا تكن من الغافلين. يعني هل وعن دينه ان الذين عند ربك عن الملائكة لا يستكبرون ويسبحونه وله يسجدون بارك الله فيك قوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة ادم عليه السلام وجعل منها زوجها اي خلق من
57:38ضلعها القصير الايسر خلق زوجها وهي حواء خلقها ليسكن اليها ويرتاح اليها لانه عاش في الجنة وحيدا خلق الله له هذه الزوجة ليسكن اليها ويستأنس بها فلما تغشاها اي جامعها حملت حملا خفيفا اي بداية الحمل
58:07فمرت به معنى مرت به اي استمرت. مر بمعنى استمر استمرت به فلما اثقلت دعوا الله ربهم ولئن اتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين. دعوا الله ان ان يرزقهما الذرية الصالحة ولما اتاهما صالحا جعل له شركاء فيما اتاهما
58:29هذه القصة التي اوردها فيها كلام يا اهل العلم وظعفها كثير من اهل العلم وعموما لو قلنا بصحتها فان المعنى ان ان الشيطان اتى الى حواء مثل ما ذكر هنا
58:45وقال سميه الحارث لان الحارث سميه عبد الحارث لان الحارث من اسماء الشيطان من اسماء الشيطان فسمته خشية ان ان يموت او نحو ذلك لانه هددها. مثل ما ذكر هنا قال هذا الشرك سمى شرك التسمية
59:03وليس شرك العبادة كويسة شركة ولا يسمى ولا ينسب الى ادم وهو نبي انه اشرك ولا الى حواء انما طاعة وتسمية بعدها فتعالى الله عما يشركون هذا ما يسمى مثل ما ذكر ما مر معنا
59:20هذا يسمى التخلص التخلص الان لما ذكر قصة ادم خلص الى مخاطبة المشركين قال وتعالى الله عما يشركون اي اهل مكة. ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون اي الاصنام
59:37ولا يستطيعون لهم نصرا ولا انفسهم ينصرون هذه الاصنام لا تستطيع ان تنصر ولا تنصر نفسها قال وان تدعوهم الى الهدى لا يتبعوكم يدعو هؤلاء لا يتبعوكم سواء عليكم ودعونتموه ام انتم صامتون
1:00:08ثم قال ان الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم اي هذه الاصنام عباد لله مع مخلوقة امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم ان كنتم صادقين. هذه الشركيات وهذي المعبودات من دون الله
1:00:23ما تسمع ولا ولا ولا ولا يعني ولا تستجيب. فلماذا تدعوها من دون الله؟ هذا كله ادلة على بطلان الشرك. ولذلك قال الهم ارجل؟ الهم ايدي؟ الهم اعين؟ الهم هذا كل هذه ليست موجودة ولا تنفع حتى لو كانت هي موجودة لا تسمع
1:00:45ادعوا شركاءكم ثم كيدوني فلا تنظروا. هذا تحدي من النبي صلى الله عليه وسلم كما تحدى عليه السلام قومه قال هنا قال قال ادعوا جميع شركائكم امك يدوني كل كل جميعكم فلا تنظرون لا تترددون ولا تتأخرون. لماذا؟ لانه لا يضرني كيدكم. لان الله هو وليي الذي نزل الكتاب وهو
1:01:08الصالحين قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين هذه الاية يسميها اهل العلم هي اية الاخلاق جمعت جميع الاخلاق خذ العفو اي ما تيسر يسألونك ماذا ينفقون قل العفو اي ما زاد ما تيسر
1:01:37العفو يعني خذ ما تيسر من الناس ومن اهل بيتك ومن اخوتك او نحو ذلك خذ ما تيسر ولا تدقق ولا تتعب نفسك معهم خذ العفو وامر بالعرف اي اؤمر بالمعروف
1:01:52واعرض عن الجاهلين الذين يسيئون اليك اعرض عنهم لا ترد عليهم. واشفههم هذا في حق بني ادم وفي حق الانس اما في حق الجن استعذ بالله فانك اذا استعذت بالله ذهبت
1:02:14اما بني ادم شياطين الانس فانك تعاملهم بهذه الاية. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين قال هنا ان الذين اتقوا اذا مسهم طائف يعني مس من الشيطان يعني وسوسة من الشيطان
1:02:34اذا مسهم شيء من الشيطان من الوسوسة تذكروا اي ذكروا الله سبحانه وتعالى وعادوا الى الله. فاذا هم مبصرون تائبون الى الله واخوانهم اي واخوانهم اخوان المشركين من الشياطين يمدونهم ويزيدونهم في الغي
1:02:50لانهم لا لا لانهم لا يتعوذون بالله ويلجأون الى الله ثم لا يقصرون في في اظلالهم في غيهم قال واذا لم تأتهم باية المشركون قالوا هل قالوا لولا اجتبيتها؟ يعني هل لاتيت لنا باية؟ من عند الله حتى نؤمن
1:03:16قل انما اتبع ما يوحى الي من ربي. انا اتبع الوحي. هذا بصائر اي القرآن. بصائر لكم. يقول المؤلف هنا البصائر جمع بصيرة وهي كلمة تتصرف على وجوه يعني من المشتركات
1:03:32والبصائر من من الابصار طيب خاتمة السورة قال الله سبحانه وتعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له ذكر انها نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون مثل قوله تعالى وقوموا لله قانتين ولكن الاية عامة
1:03:49لا يا عامة اذا قرأ القرآن في الصلاة وفي خارج الصلاة ينبغي للانسان اذا اذا سمع القرآن ان يستمع له وان ينصت وان لا يغالط ويرفع صوته والقرآن يتلى فيتأدب مع كلام الله سبحانه وتعالى
1:04:08قال واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيبا. التضرع يعني بالإلحاح بالدعاء والخيفة الخوف من الله يعني يجمع بين ان يلح وهو خائف ودون الجهر ان لا يجهر بصوته ولا يرفع صوته
1:04:24ولذلك كان من دعاء زكريا كان دعاء زكريا دعاء خفيا. وهذا الذي ينبغي ينبغي الانسان اذا اراد ان يدعو ربه ان يدعو بخفية والا يرفع صوته امام الناس ما يحجز
1:04:40نسمعه احيانا في في الطواف ونحوه من رفع الاصوات هذا كله مخالف مخالف للهدي الذي جاءنا عن الله وعن رسوله ولا تكن من الغافلين. قال القول بالغدو والاصال الدعاء هنا انها الصلاة وانها كانت صلاة وانها كانت صلاتين الله اعلم. الذي يعرف ان الصلوات الخمس هي التي شرعت
1:05:09ولا تكن من الغافلين عن طاعة الله وعن الله. قال ان الذين عند ربك اي الملائكة لا يستكبرون عن عبادته لا يستكبرون ولا يتكبرون عن طاعة الله كما يفعله المشركون
1:05:23ويسبحونه اي ينزهونه ويعظمونه وله يسجدون لله يعني الملائكة تسجد لله طائعة مستجيبة لربه. فعلى على المشركين ان يتوبوا الى الله وان يسبحوا وان ينزهوه وان وان يسجدوا له لا لغيره
1:05:43وبهذا تنتهي هذه السورة العظيمة الجليلة التي عشنا معها اياما جميلة وتعلمنا ما فيها من توجيهات ومن تذكير ومواعظ. اسأل الله ان ينفعنا بما قلنا وبما سمعنا. وان شاء الله نلتقي نحن واياكم
1:06:00في لقاء قادم نستكمل فيه هذا التفسير التسجيل الجديد القدر والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين