40- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة المائدة (١١-٤٠) | يوم ١٤٤٤/٧/١٠ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:17ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك. وفي هذا اليوم وهو اليوم العاشر من شاهي رجب من عام اربعة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
0:33درسنا المعتاد في فجر مثل هذا اليوم يوم الاربعاء من كل اسبوع مع تفسير الامام ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى لا زلنا في تفسير سورة المائدة وقف بنا الكلام
0:54عند الاية العاشرة واليوم نبدأ بالاية التي بعدها وهي قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:18اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف رحمه الله تعالى عند قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم ان يبسطوا
1:35اليكم ايديهم فكف ايديهم عنكم. قال الحسن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخل محاصرا غطفان وهم متقلب سيفه فجاءه رجل كانت قريش قد بعثته ليفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال يا محمد ارني شيخك هذا
1:55انظر اليك فقال هكذا اخذه فجعل ينظر الى السيف مرة. والى رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فقال اما تخافني يا محمد محمد قال لا. اغمد سيفه وامر رسوله ورسول الله صلى الله عليه وسلم اصحابه بالرحيل. قوله تعالى ولقد
2:15قد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا. قالوا الحسن اما ضمنوا عنهم من شيء قبلوه فقبلوه وفعلوا قال محمد النقيب في اللغة هو كالامين والكفيل كالكفيل. يقال نقب الرجل على قوم ينقب. قال مجاهد فارسلهم موسى
2:35وقال الله اني معكم. يعني على الشر لان اقمتم الصلاة واتيتم الزكاة وامنتم برسلي وعزرتموهم اي نصرتموهم واقرظتم الله قرضا حسنا. يعني الصدقة والنفقة في الحق. لاكفرن عنكم سيئاتكم. قال محمد العذر في اللغة معناه الرد. فتأويل وعزرتموهم اي نصرتموهم. بان رددتم
3:05عنهم اعدائهم وتقول ايضا عزرت فلانا اذا ادبته ومعناه فعلت بهما يردعه عن القبيح قال مجاهد فلما ارسل موسى من كل سبط نقيب الى الجبارين وجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان في كم
3:25اثنان منهم ثم يلقيهم القاء. قد رجع النقباء كلهم ينهاس بصدقه عن قتالهم الا يوشع ابن نون وكالون فانهما امر الاسباط بقتال الجبارين ومجاهدتهم فعصوهما. وقوله تعالى فمن كفر بعد ذلك منكم فقد
3:45قد طن سواء السبيل. يعني قصد الطريق فبما نقضهم ميثاقهم اي ابنقضهم ميثاقهم يعني باللعن المسخ فجعل منهم قردة وخنازير مسخوا في زمان داوود قردة. وفي زمان عيسى خنازير. وجعل
4:05ناقش قلوبهم قاسية يحرفون الكلمة عن مواضعه وهو ما حرفوا من كتاب الله ونسوا حظا مما ذكروا به اي نسوا كتاب الله وضيعوا فرائضه وعطلوه حدوده ولا تزال تطلع على خائنة منهم الا قليلا منهم يعني من امن منهم قال محمد
4:30الخائنة والخيانة واحدة. وقد يجوز ان تكون الخائنة صفة للرجل. كما يقال رجل طاغية وراوية للحديث فاعف عنهم واصفح وهذا منسوخ بارك الله فيك. قول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم. اذ هم قوم ان يبسطوا اليك
4:54ذكر المؤلف هنا عن الحسن سبب نزول هذه الاية وان النبي صلى الله وسلم في احدى الغزوات نزل ببطن واد وفيه نخل في رواية انه علق سيفه فجاء رجل اخذ سيفه وقال من من يمنعك مني يا رسول الله؟ يا محمد قال الله فسقط السيف من يده فاخذه النبي صلى الله عليه وسلم وقال من
5:24من يمنعك مني؟ قال لا احد. وفي رواية عدة روايات في سبب النزول. ومنها ان النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى اليهود يطلب منهم المساعدة على دية قتيل قتل خطأ. فلما جاء الى
5:44يهود بني النظير وطلبوا من المساعدة قالوا ابشر يا ابا القاسم فدخلوا الدار فتشاوروا فيما بينهم قالوا هذه فرصة جاءنا محمد عندنا لو يلقي احدنا حجرا عليه من اعلى السطح يموت ونرتاح لما خططوا ذلك جاء جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبره
6:13الخبر وقام النبي صلى الله عليه وسلم مسرعا هو واصحابه. ثم اجلى اليهود هذه قصة وهذه قصة والله اعلم بذلك ولكن الذي يعني اقرب الى السياق هو قصة اليهود لان هذا رجل واحد والله عز وجل يقول اذ هم قوم ان يبسطوا
6:37والذي يظهر انه اليهود. وعلى كل قد تكون قد يكون سبب النزول. لاكثر من حادثة. قد تكون اكثر من حادثة تنزل تنزل الاية لاكثر من سبب. يقول وقد اخذ الله ميثاق بني اسرائيل وبعثنا
6:57منه اثني عشر نقيبا يقول النقيب هو الامين والكفيل والعريف والقائد والرائد كلها معاني متقاربة بحيث ان ان بني اسرائيل كانوا كانوا اثني كانوا اثنتي عشرة قبيلة فبعث موسى من كل قبيلة نقيبا
7:23يكون يعني يقودهم ويرتب امورهم يعني يقوم بشؤونهم وينقادوا تحته طيب هو تكلم عن مسألة واقرضوا الله قرضا حسنا قال القرض الحسن هو الصدقة والنفقة في الحق. وهذا شامل شامل للجميع
7:55يقول هنا وعزرتموهم. ما معنى التعذير؟ قال التعزير الاصل فيه الرد والتأديب والمنع وتعزير التعزير الرسل عزرنا الرسل معناه نصرناهم بمعنى انه كما قال هنا ان ان نرد اعداءهم عنهم. فهذا النصر تعذير لي لاعدائهم
8:28ذكر هنا يعني في قصة الجبارين الجهاد في مجاهدة الجبارين. قال ارسل موسى من كل سبط نقيبا الى الجبارين ووجدوهم يدخل في كم احدهم اثنان منهم هذا الكلام من الروايات الاسرائيلية التي لا تصح
8:54ولا يقبلها العقل والجبارين هم الجبارون هم اناس من بني ادم. وآآ ليس هناك فرق كبير بينهم وبين غيرهم. ولكن اعطوا القوة والجبروت ويعني في وبنو اسرائيل لما سمعوا عنه هذه القوة
9:20وانهم يعني عندهم سلطة وقوة خافوا منها. فقط والا وسمهم جبالين لانهم عندهم قوة شديدة وجبروت. والا هم من بني ادم وليس من هذه الروايات روايات والا فيها روايات لا تصح ولا تقبل
9:40يقول انس حظا مما ذكروا به اي الذين اخذ عليهم الميثاق نسوا يعني شيئا من كتاب الله او ضيعوا الكتاب وظيع الفرائظ وعطلوا الحدود بسبب ماذا بسبب نقض المواثيق وعدم التزام
10:11يعني ما امرهم الله به بسبب هذه الذنوب جعل الله قلوبهم قاسية طيب. يعني اكثر الايات واضحة هي تتحدث عن بني اسرائيل ومواقفهم معه مع نبيهم موسى عليه السلام وان الله اخذ عليهم الميثاق لكنهم لم يفوا بالميثاق بل خانوا
10:41وكما قال ولا تزال خائنة منهم ونقض الميثاق وكفروا وردوا فهذا هذا معنى الاية. بيان موقف اليهود كما ان الله سبحانه وتعالى سيبين موقف النصارى ثم تأتي خطابات موجهة للجميع لليهود والنصارى. نعم نواصل تفضلوا
11:08احسن الله اليك وقوله تعالى ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم. اي كما اخذنا ميثاق اليهود قال هي مثل الاولى. واغرينا بينهم العداوة اي القينا بينهم العداوة. والبغي قال حسن يعني به عامتهم او عامتهم قال محمد اغرينا حقيقته في اللغة الصقنا وتأويل العداوة
11:38والبغضاء اي صاروا في رخاء يكفر بعضهم بعضا وقوله تعالى اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا. قال قتادة ومحمد يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب. يعني ما حرفوه منه واخفوا الحق فيه. ويعفو عن كثير. اما
12:00فكان حرم عليهم ان يحلوه لهم قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. يعني القرآن يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام قال اسود السلام هو الله كقولهم لنهدينهم سبلنا وقوله تعالى وقالت اليهود والنصارى نحن
12:23قالت اليهود لانفسها وقالت النصارى قال الحسن يقولون قربنا من الله وحبه ايانا كقرب الولد من والده وكحب الوالد ولده. ليس على حد ما قالت النصارى لعيسى. قال الله للنبي قل فلما يعذبكم بذنوبكم
12:47وبكم فجعل منكم القردة والخنازير. ولو كان لكم هذا القرب وهذه المحبة ما عذبكم. وقوله تعالى بل ان انتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء. يعني للمؤمنين ويعذب من يشاء يعني الكافرين
13:06وقوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا وهو محمد صلى الله عليه وسلم. يبين لكم على فترة من الرسل ان اي بان لا تقولوا يوم القيامة ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير. اي يبشر
13:26الجنة ونذير اي ينذر من النار. قال قتادة ذكر لنا ان الفترة التي كانت بينما التي كانت ما بين عيسى محمد ستمائة سنة او ما شاء الله من ذلك. بارك الله فيك. قال تعالى
13:46لما ذكر طائفة اليهود ذكر طائفة النصارى. قال ومن الذين قالوا انا نصارى. ولم يقل من النصارى. لان هذا زعم منهم انهم نصروا عيسى وايدوا عيسى والصحيح ان لم يلتزموا نصرة عيسى حقيقة بل بدلوا وغيروا
14:12لم يلتزموا ذلك قال وما الذين قالوا انا صاروا اخذنا ميثاقهم. اي كما اخذ الله على اليهود الميثاق. اخذ على النصارى الميثاق ولم يفوا بذلك نسوا حظا مما ذكروا به
14:30وسبب النسيان هو تمردهم ومخالفتهم لامر الله وهذا من اثر المعاصي. قال الله عز وجل فاغرينا بينهم العداوة اي الصقنا من الغراء وهو وهو اللاصق قال اغرينا يعني القينا والصقنا العداوة والبغضاء
14:54فيهم بينهم بينهم فهذا اثر اثر الاعراض والذنوب والمعاصي تكون هذه تكون هذه ثمرتها وهذا شؤمها طيب يا اهل الكتاب خطاب الجميع. قد جاءكم رسولنا الخطاب لليهود والنصارى المعاصرين للنبي صلى الله عليه وسلم
15:23الاحظ ان سورة المائدة اغلب الخطابات فيها لليهود والنصارى المعاصرين بخلاف سورة البقرة فان الحديث عن اسلافهم واجدادهم. قال هنا قد جاءكم رسولنا عن الرسول صلى الله عليه وسلم يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب واعفو عن كثير
15:48اي يبين الذي اخفيته حرفتوه وغيرتوه وبدلتوه في التوراة والانجيل. ويعفو عن كثير يتجاوز عنكم. ويحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين. قال الكتاب المبين هو القرآن والنور بعضهم قال انه قرآن
16:14ومن قال انه محمد صلى الله عليه وسلم. سبل السلام قال السلام المراد به الله اسم من اسماء السلام المؤمن المهيمن السلام اسماء الله واضافة السبل الى الله اضافة تشريف
16:34مثل ان يقال بيت الله ودين الله ونحو ذلك يجوز ان ان يكون معنى سبل السلام من السلامة يعني الطرق السالمة من الغواية السالمة من الانحراف ونحو ذلك. قوله وقالت اليهود
17:03اليهود والنصارى نحن ابناء الله واحباءه يعني قالت اليهود والنصارى اننا نحن ابناء الله واحبه. لم يقولوا جميعا نحن ابناء الله. وانما قالوا ان قالت اليهود عزير ابن الله. وقالت
17:22المسيح ابن الله وقالوا نحن نعظم عزير ونعظم المسيح كونهم ابناء الله نحن في معهم. لاننا نحبهم ونعظمهم وكاننا ابناؤهم وقال الحسن قربنا من الله وحبه ايانا كقرب الولد من والده
17:51نحن اقرب الناس الى الله والله قد يعني احبنا وقربنا ومحبة الله لنا كاننا ابناؤه هذا توجيه ايضا جيد رد الله عليهم واقول لهم يا محمد ان كنتم ابناء الله في دعواكم
18:13واحباء الله فلماذا يعذبكم الله بذنوبكم الحبيب لا يعذب حبيبه كيف يعذبه هذا تناقض ولا يمكن. وهذا رد عقلي عليهم في دعواهم هذه الدعوة الباطلة يا اهل الكتاب قد جاءكم رسول يبين لكم قد جاءكم رسولنا يبينكم على فترة من على فترة يعني على انقطاع
18:42كثرة انقطاع بين بين عيسى وهو اخر انبياء بني اسرائيل وبين محمد. كما ذكر المؤلف قال يعني ست مئة سنة او قريب من ذلك نشوف الايات التي بعدها تفضل احسن الله اليك. وقوله تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء وجعلكم
19:13وجعلكم ملوكا في تفسير مجاهد جعل لكم ازواجا وخدما وبيوتا. قال الكلبي وكان منهم في حياة موسى عليه السلام اثنان وسبعون نبيا. وقوله اتاكم ما لم يؤت احدا من العالمين. يعني ما
19:32كل عليم من الغمام وانزل عليهم من المن والسلوى ذلك مما اوتوا. وقوله تعالى يا قوم ادخلوا الارض المقدسة يعني التي بورك بها وهي الشام التي كتب لكم التي كتب الله لكم اي ان تدخلوها. ولا ترتدوا على ادباركم فتنقلبوا. يعني الى الاخرة خاسرين. قالوا يا موسى
19:57يا قوما جبارين لقوله تعالى فلا تأسى على القوم الفاسقين. قال الكلبي كانوا بجبال اريحا من الاردن فجبن القوم ان يدخلوها فارسلوا جواسيس من كل سبط رجلا يأتوهم بخبر الارض المقدسة فدخل الاثنى عشر فمكثوا باربعين ليلة
20:17ثم خرجوا وصدق اثنان فصدق اثنان وكذب عشرة فقالت وقالت العشرة رأينا ارضا تأكل اهلها ورأينا بها حصونا متينة منيعة. ورأينا رجالا جبابرة ينبغي للرأي ينبغي للرجل منهم مئة مئة منا فجبنت بنو اسرائيل فقالوا والله لن ندخلها حتى يخرجوا منها
20:45فان يخرجوا منها فانها داخلون. قال رجلان احدهما يوشع ابن نون والاخر كالوب وهما اللذان قال الله قال رجلان من الذين يخافون انعم الله عليهم بمخافتهم الله نحن اعلم بالقوم من هؤلاء ان القوم قد ملئوا منا
21:05رعب ادخلوا عليهم الباب فاذا دخلتموه فانكم غالبون وعلى الله فتوكلوا ان كنتم مؤمنين قالوا يا موسى ايكذب منا عشرة ويصدق اثنان وقوله انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها
21:25وكان موسى صلى الله عليه وسلم حديدا فقال ربياني لا املك الا نفسي واخي اي واخي لا يملك الا نفسه افرق بيننا وبين القوم الفاسقين. يعني قومه. قال الله لموسى اذ سميتهم فاسقين فانها محرمة عليهم اربعين
21:45اي فلا تحزن. قال الكلبي ما قالوا انا لن ندخلها ابدا. قال الله فانها محرمة عليهم ابدا. وهم مع ذلك يتيهون في الارض اربعين سنة قال فلم يدخلها احد مما ممن كان مع موسى هلكوا اجمعون في التيه الا رجلين. يوشع ابن نون وكالوب
22:16وانزل عليهم في تلك الاربعين سنة من المن والسلوى وثيابا لا تخرق ولا تدنس تشب مع الصغير ولا وخفافا لا تخرق. فكان لهم ذلك في تيهم حتى دخلوا اريحا. قال يحيى دخلوا دخلها ابناؤهم
22:36قال مجاهد ومعنايتهون في الارض كانوا يصبحون حيث يمشون ويمشون حيث يصبحون وفي تيهيهم ذلك فضرب لهم موسى الحجر. ايه. هذه قصة قصة موسى عليه السلام لما امر قومه ان يجاهدوا ويدخلوا القرية المقدسة. قيل هي بيت المقدس
23:02ولكنهم ابوا. وقيل هي اريحا على اقوال الله اعلم بذلك وتحديدها لم يرد في ذلك نص واضح. ولذلك تجد الخلاف فيها. ولا ينبغي الوقوف يعني الوقوف عند مثل هذه المسائل الخلافية في امور لا يترتب عليها كبير فائدة. فتحديد هذه المبهمات التي
23:28الذي يحددها الشرع. اما الاجتهاد فيها فلا مجال فينبغي عدم التوسع في هذا وما ابهمه الله يبهم ويترك لان الذي ابهمه الله الغرض منه اخذ العبرة اخذ العبرة والدرس من القصة. فالذي مر على قرية وهي خاوية
23:53الطيور ابراهيم ما هي؟ وعصا موسى من اي الشجر كلب اصحاب الكهف ما لونه؟ كل هذه الاشياء مبهمة وقوف عندها والتوسع اتعاب النفس ورائها لا فائدة كبيرة منها. ولذلك ترك هذه الاشياء ونبهم ما ابهمه الله. ونأخذ
24:22ناخذ الدروس والعبر والمواعظ من هذه القصص قصة موسى التي ذكرها الله عز وجل هنا. وذكرهم بنعمة الله عليهم. حيث ان الله انعم عليهم بنعم عظيمة. اولا انه نجاهم من هنا عون يصومه سوء العذاب ويذبح ابنائهم ويستحيي نسائهم وانه خلصهم منهم وانعم
24:48بان ارسل اليهم رسوله موسى عليه السلام. وانعم عليهم بان انزل عليهم الكتاب والفرقان ونعم عليهم بنعم عظيمة حتى في الطعام والشراب ينزل عليهم المن والسلوى والشراب ظرب موسى حجر منفجرة من اثنتا عشرة عينا والغمام يظللهم فنعم الله عليهم كثيرة
25:16ومن نعم الله عليهم التي ذكرها هنا ان جعل فيهم انبياء كثيرون الكثيرين وجعلهم ملوك قال الملوك معناه كل رجل له زوجة وخادم وبيت وهو ملك قال يا قومي قال لهم موسى يا قومي ادخلوا الارض المقدسة. الذي كتب الله لكم نصرة لكم وتأييدا لكم. ولا ترتدوا على ادباركم وتنقلبوا خاسرين
25:47اذا لم تدخلوها واذا لم تسمعوا وتطيعوا ولم تقولوا سمعنا واطعنا فما كان جواب قومهم جواب قومه فما كان جواب قومه قالوا لن ندخلها. قالوا ان فيها قوما جبارين. وانا لن ندخلها حتى يخرجوا منها. فان يخرجوا منها فان
26:16داخل هو ذكر هنا قصة ان انه ارسل اليهم يعني الجواسيس من كل سبط فذهبوا وتجسسوا وتحسسوا فاذا القوم لا يستطيعون مواجهة لقوتهم وجبروتهم وانهم اقوياء وخافوا ودخلهم الرعب والخوف
26:44ولذلك امتنعوا قالوا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها ما دام انه فيها لن ندخل حتى يخرجوا منها قال رجلان من الذين انعم الله عليهم من الذين يخافون يخافون الله
27:01ليس يخافون القوم انما يخافون الله يخافون انعم الله عليهم الثبات والحكمة وقبول الحق وعدم التردد قال هنا هنا انه يوشع ابن نون ويوشع بالنون هو وفاة موسى. وهو الذي نبهه الله بعد ذلك. ففتح بيت المقدس
27:24ولكن قوم موسى لم يستطيعوا. لذلك عاقبهم الله سبحانه وتعالى. عاقبهم بالتين وقال هنا لما قالوا اذهب انت وربك وهذي يعني تدل على على عدم مبالاتهم وعدم تعظيمه لله وتقديرهم
27:48كيف يقولون اذهب يا موسى انت وانت وربك هذا سخرية واستهزاء فعاقبهم الله. قال محرمة عليهم هذه البلدة اربعين سنة وعقابا ايضا يتيهون في الارض. لا يدرون يتحيرون لا يدرون اين يذهبون
28:05وبقوا في التيه سميتي لانهم يتيهون فيه. يتحيرون لا يدرون اين يذهبون اه عاقبهم الله بذلك. ثم بعد ذلك لما ذهب هذا الجيل ومات الكثير منهم نبأ الله يوشع من نون
28:25فدخل مع ابنائهم بيت المقدس ونصره الله على الجبارين استقروا في ذلك يقول هنا اني لا املك الا نفسي واخي قال انا لا املك الا نفسي واخي لا يملك الا نفسه هذا تفسير. او ان المعنى اني لا املك الا نفسي ولا املك الا اخي
28:53انا نفسي املكها واخي املكها لانني يعني استطيع ان آمره او انهاه هذا وجهه هذا وجهه كله صحيح قضية انه قال انهم يعني يلبسون ثيابا لا تخرق وخفافا لا تخرق هذا كله مثل ما ذكرنا
29:17روايات الله اعلم بصحتها الله اعلم قد تكون منقولة من روايات بني اسرائيل التي الله اعلم بصحتها طيب نواصل تفضل احسن الله اليك وقوله تعالى واتل عليهم اي اقرأ عليهم. نبأ ابني ادم اي خبرهما. اذ قربا قربانا فيقال الكلب
29:45حوا وتلد في كل بطن اثنين. غلاما وجارية فولدت في اول بطن قابيل واخته. وفي البطن الثاني هابيل واخته فلما ادركوا امر ادم ان امر او امر ادم ان ينكح قابيل اخت هابيل. وهابيل اخت قابيل
30:05قال ادم لامرأة الذي الذي امر به فذكرته لابنيها فرضي هابيل بالذي امر به وسخط قابيل لان اخته كانت احسنهما. فقال ما امر الله بهذا قط. ولكن هذا عن امرك يا ادم. قال ادم فقربا قربانكما. فايكم
30:25وما كان احق بها انزل الله نارا من السماء فاكلت القربان رضي بذلك فعمد هابيل وكان صاحب ماشية الى خير غذاء غنمه وزبد ولبن ولبن وكان مقابل زراع فاخذ من ثمر زرعه ثم صعد الجبل وادم معهما فوضع القربان على الجبل فدعا ادم ربه وقال
30:50قابيل في نفسه ما ادري مني ام لا ينكحها بالاخت ابدا. فنزلت النار فاكلت قربان هابي وتجنب نبت قربان قابيل لانه لم يكن زاكي القلب. فنزلوا من الجبل فانطلق قابيل لهابيل. وهو في غنمه فقالوا لاقتلنك
31:10قال لم؟ قال لان الله تقبل منك ورد علي قرباني. وتنكح اختي الحسنى وانكح اختك القبيحة. ويتحدث الناس بعد اليوم انك خير مني. هابيل فان بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك. او قول
31:30اني اريد ان تبوء. يعني ترجع بإثمي واثمك. قال قتادة. يعني باسم قتلي واثمك الذي مضى. يعني من قبل قتلي فطوعت له نفسه قتل اخيه. قال مجاهد يعني فشجعته نفسه فقتله
31:50واصبح من الخاسرين اي الذين خسروا الجنة. وعن يحي عن خالد عن الحسن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله بار لكم ابني ادم مثلا وخذوا بخيرهما وادعوا شرهما. وقوله تعالى فبعث الله غرابا يبحث في الارض الاية
32:10قال قال الكلبي وكان قتله عشية وغدا اليه غدوة لينظر ما فعل. فاذا هو بغراب حي يحثي التراب طاب على غراب ميت فقال يا ويلتى اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فواري سوءة اخي
32:29كما يوالي هذا الغراب سوءة اخيه فدعا بالويل واصبح من النادمين. وقوله تعالى لذلك كتبنا على بني اسرائيل انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض. يعني ما تستوجب به القتل. فكأنما
32:49ما قتل الناس جميعا ومن احياها فكأنما احيا الناس جميعا. قال الحسن من احيائها ان ينجيها من القود فيعفو عنها او يفاديها من العدو او ينجيها من الغرق ومن الحرق ومن السبع وافضل احيائها ان ينجيها من كفرها وضلالتها
33:09محمد ذكر بعض المفسرين في قوله اي يعذب كما يعذب قاتل الناس جميعا ومن احياها اجر في احيائها كما يؤجر من احيا الناس جميعا. وان يحيى عن المعلى عن سماك ابن حرب عن
33:29عن ابيه قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ارأيت ان يعرضني رجل يريد نفسي ومالي فكيف اصنع به؟ قال تناشده بالله؟ قال ناشدته بالله فلم ينته. قال استعدي عليه السلطان. قال ليس بحضرتنا
33:49قال استعن عليه بالمسلمين. قال نحن بثلاث من الارض ليس قربنا احد. قال فجاهدوا دون ما لك حتى تمنعوه. او تكتب شهداء الاخرة. وقوله تعالى ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. يعني اهل الكتاب ثمان كثيرا منهم
34:09بعد ذلك في الارض لمسرفون اي لمشركون. يعني من لم يؤمن منهم. طيب بارك الله فيك. هذي قصة اه هابيل وقابيل ذكر الله سبحانه وتعالى وساقها في الايات المتعلقة باليهود
34:30لانهم قتلة الانبياء وانهم ولانهم يسفكون الدماء ولان الله سبحانه وتعالى سيبين احكام تتعلق بهم. ولانهم كما في الاية السابقة التي مرت معنا ويقول الله تعالى اذكروا نعمة الله عليكم اذ هم قوم
34:51انها نزلت كما ذكرنا على بعض الروايات او في بعض الروايات انها نزلت في اليهود لما ارادوا قتل النبي صلى الله عليه وسلم. واراد سبحانه وتعالى ان يبين عظم النفوس
35:09وخطورة القتل ذكر قصة ابني ادم احد قتل احدهما ولذلك شوف خاتمة الاية قال من اجل ذلك كتبنا على بني اسرائيل. فكان الاية في سياق اليهود يقول عليهم اي اقرأوا واتلوا عليهم واخبرهم بخبر بخبر
35:40ابني ابنا ادم هم ابناؤه من الصلب كما في هذه الرواية وذهب الحسن البصري انهم ابناء من بني اسرائيل لقوله من اجلها كتبنا على بني اسرائيل ولكن هذا يرده قصة الغرابين
36:03ولا يمكن ان يكون في بني اسرائيل من يجهل الحفر والدفن والقبر هذه القصة التي اشتهرت عند المفسرين ان ان ان ابن ادم او ان ادم كان يزوج يزوج توأمة
36:27من يولد مع من تهمة الاخر او من من الابن الاخر. يعني اذا ولد له كان كان يولد له ذكر وانثى لا يزوج الذكر من الانثى وانما يزوج الطبقة التي تليها. وهكذا
36:51هذه القصة معروفة ان قابيل اعترض عليه لانه يريد ان يتزوج توأمته يعني حكم بينهما ادم بان يقربا قربانا فمن تقبل منه القربان فهو فهي له. فقبل من هابيل وبعض المفسرين يقول
37:16ليس هناك شيء من هذا هذا وانما لم يكن يعني يذكر قصة الزواج والزواج وانما ادم طلب من ابنيه ان يقرب قربانا يتصدق به الى الله فهذا خرب وهذا خرب فقبل من احدهما ولم يقبل من الاخر
37:36وحسده حسده ولذلك قال انما يتقبل الله من المتقين فحسده اخوه قابيل واراد قتله فقال ان بسطت الي يدك لتقتلني ان اردت قتلي انا لا اريد قتلك لاني لا اريد ان اتحمل اثمك واثمي
37:57ولكنك ان تريد هذا فتتحمل الوزر وزر قتلي ووزر انك ايضا اعتديت وقتلت فسوت له نفسه وطوعت له نفسه فقتله. وشجعته نفسه حتى قتله. فندم بعد ذلك خسر اولا خسر نفسه
38:21ايضا ندم بعد ذلك لانه لما قتله تورط ولا يدري ماذا يصنع به. فبدأ ينقلهم المكان الى مكان ولا يدري ماذا يصنع به. فبعث الله قرابين او قال بعض المفسرين ان الله بعث غرابا وهذا غراب وقف عند اخيه وبدأ يأخذ التراب
38:50ويحثوه على اخيه فلما رآه تعجب وقال يا ويلتاه عجزت ان اكون مثل هذا الغراب وهو غراب وقيل انه الله ان الله ارسل غرابين تقال تلاف قتل احدهما الاخر فحفر له حفرة ودفنه. والله اعلم بذلك. الشاهد من القصة ان
39:13نأخذ العبرة منها في بيان خطورة القتل. وجريمة القتل وان من قتل نفسا فكأنما قتل الناس جميعا لانه اذا قتلها فقد يعني قتل هذه النفس التي فيها ذرية. فيها ذرية تنتشر في الارض
39:32فاذا قتلها ومنع هذه الذرية قتل الناس جميعا. ولانه اذا قتل فتح الشر باب الشر للناس. فكأنه قتل الناس جميعا. وكذلك من احياها احيا هذه الذرية واحيا الناس بحيث انه
39:51منع من القتل فاصبح الناس احياء. هناك يعني عدة توجيهات لمعنى هذه الاية يقول ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات. يعني اليهود ولكن كثيرا منهم بعد ذلك اي بعد هذه الرسل البينات مسرفون في الارض
40:16طيب بعد ذلك يذكر الله سبحانه وتعالى ايات الحرابة لان الله عز وجل قال انا ومن في قوله تعالى انه من قتل نفسا بغير نفس او فساد في الارض الفساد هو الفساد الحراب وهو نحو ذلك. طيب نشوف الاية تفضل اقرأ
40:44احسن الله اليك. وقوله تعالى انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله. الاية قال يحيى عن شيئا قتادة عن مالك رضي الله عنه ان الناس اننا سنمنعك من عقل وعرينة قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم المدينة واسلموا. واستوخموا المدينة
41:06امرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يخرجوا في ابل من ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها ففعلوا حتى صحوا فقتلوها يا رسول الله واستاقوا الابل وكفروا بعد اسلامهم فبعث رسول الله في طلبهم فاوتي بهم فقطع ايديهم وارجلهم
41:26شمل اعينهم وتركهم في الحرة حتى ماتوا. قال قتادة وكان هذا من قبل ان تنزل الحدود. قال يحيى عن ابراهيم بن محمد عن صالح المولى التوأم عن ابي هريرة رضي الله عنه انه لما جيء بهم فقطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم نزلت هذه الاية انما جزاء الذين يحاربون
41:46الله ورسوله الاية قال يحيى عن قوله من خلاف فقال يده اليمنى ورجله اليسرى قال ابن عباس ومعنا او ينفوا من الارض اي ان ان يعجزوا فلا يقدروا عليهم. الا الذين تابوا من قبل ان تقدروا
42:06عليهم الاية. قال قتادة نزلت في اهل الشرك خاصة. وقوله تعالى يا ايها الذين امنوا ابتغوا اتقوا الله وابتغوا اليه الوسيلة قال قتادة يعني تقربوا اليه بطاعته والعمل بما يرضيه. قوله وقوله تعالى يريدون
42:26من يخرج من النار وما هم بخارجين منها. قال الحسن كلما رفعتهم بمسها حتى يصيروا الى اعلاها اعيدوا فيها وقوله تعالى والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هي في قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايمانهما التزام بما كسبا
42:46بما عمل افعالا من الله يعني عقوبة. وان يحيا عن المعلى عن عبد الرحمن ابن ادم عن محمد ابن مكدر قال قطع رسول الله يدسا سرقا من الكوع وحسنها وان يحيى عن نظر بن معبد عن ابي قلابة قال مر على ابي الدرداء برجل قد اخذ في حد فسبوه
43:06وقالوا لا تسبوه ولكن احمدوا الله الذي نجاكم. بارك الله فيك. طيب. هذي اية المحارة اية المحاربة واية السرقة ومثل ما ذكرنا المحاربة فيها افساد وفيها قتل ذكر المؤلف مناسبة بالنزول وهي قصة آآ الاناس الذين من عكل
43:34قبيلة عكل وعرينة انهم قدموا للنبي صلى الله عليه وسلم واسلموا ثم استوخموا المدينة يعني اصابوا وهم وخم المدينة. وحمى المدينة فتعبوا فتعبوا النبي صلى الله عليه وسلم اخرجهم الى ابل الصدقة ليشربوا منها
43:57فصحوا فلما صحوا قتلوا الرعي واساقوا الابل فلما علم النبي ذلك ارسل اليهم فجيء بهم قتلهم بهذه بهذا القتل الشنيع وهو انه قطع ايديهم وارجلهم وسمل اعينهم اي خرق اعينهم المسامير الحارة
44:21وتركهم في الحر حتى ماتوا. حتى ماتوا. هذه عقوبتهم. وانزل الله العقوبة فيهم محاربون الذين يحاربون الله ورسوله هم قوم لهم شوكة ولهم قوة ولهم سلاح يخرجون في الصحراء. ويهددون ويخيفون الناس
44:43فاحيانا يخيفونه واحيانا يخيفونه ويأخذون ما معهم من الأموال واحيانا يخيفون ويأخذون ويقتلون. وحكم الله فيهم مثل ما ذكر الله في هذه الاية ان قتلوا قتلوا وان اخذوا المال قطعت ايديهم وارجو الامور
45:05وان اخافوا ونفيهم من الارض هو حبسهم حبسهم في او اقصاءهم وابعادهم حتى لا يقدروا على العودة والدخول الا من تاب كما قال الذي ان تابوا قبل ان ترفع قضية الى الحاكم
45:32طيب يقول قوله يا ايها الذين امنوا اتقوا الله ابتغوا اليه الوسيلة. ما المراد بوسيلة؟ قال الطاعة تقربوا الى الله بالطاعات. ثم بين سبحانه وتعالى يعني امر هؤلاء بالمجاهدة في سبيل الله. وان ما دام عندهم القوة
45:49ان يستغلوها في الجهاد في سبيل الله. قوموا وجاهدوا في سبيل الله لعلكم تفلحون ثم هدد وخوف اولئك الكفرة او من يسلك مسلكهم انهم يجدون ان يخرجوا من النار وليسوا بخارجين منها
46:09طيب يقول هنا قراءة ابن مسعود فاقطعوا ايديهم وقرأوا ابن مسعود واقطعوا ايمانهما وفيه دلالة على ان القطع بيدي اليمنى وهذي قراءة شاذة ولكنها تفسيرية تفيدنا في التفسير وان قطع يد السارق من الكوع
46:32من الكوع من المفصل. يعني قطع كفي فقط هذا معناه طيب لعلنا نقف عند هذه الاية وهي الاية رقم اربعين وان شاء الله بعدها نواصل باذن الله ايه ده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. بارك الله فيك
46:58مساكم الله خير شيخنا واحسن الله اليك ونفعنا الله بعلومه