26- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة آل عمران (٣٣-٦٤) | ١٤٤٤/٢/١٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا انما ينفعنا وينفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم يوم الاثنين
0:20الموافق السابع عشر الموافق للسادس عشر السادس عشر من شهر من شهر من عام اربعة واربعين واربع مئة والف للهجرة. الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير الامام ابن ابي زمنيين رحمه الله تعالى
0:40والسورة هي سورة ال عمران. وقفنا عند قوله تعالى ان الله اصطفى ونوحا وال ابراهيم. وهي الاية الثالثة والثلاثون من سورة ال عمران. نواصل ما توقفنا عنده تفضل احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين
1:10والمسلمين اجمعين برحمتك يا ارحم الراحمين. قال الله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوح وال ابراهيم وال عمران. على عالمين ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم. اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا
1:30تقبل مني انك انت السميع العليم. فلما وضعتها قالت ربي اني وضعتها انثى والله اعلم بما وضع وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم واني اعيدها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. فتقبل
1:50فلها ربها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا. كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم انى لك هذا قالت هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب
2:10قال المؤلف رحمه الله تعالى في قوله تعالى ان الله اصطفى ادم ونوحا اي اختار وال ابراهيم يعني وهيما وولده وولد ولده. وقوله تعالى وال عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض. قال قتادة اي في النية والعمل والاخلاص
2:30قال تعالى اذ قالت امرأة عمران ربي اني نذرت لك ما في بطني محررا. في تفسير قتادة قال كانت امرأة عمران حررة ما في بطنها وكانوا يحررون الذكور. فكان المحرر اذا حرر يكون في المسجد يقوم عليه ويكنسه لا يبرح منه. وكانت
2:50المرأة لا يستطاع ان يصنع ذلك بها. لما يصيبها من الاذى. فلما وضعتها قالت ربياني وضعتها انثى الله اعلم بما وضعت. وهي تقرأ على وجه اخر. والله اعلم بما وضعت. وليس الذكر كالانثى واني سميتها مريم
3:10فاني اعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم. اي الملعون ان يضلها واياهم. فتقبلها ربنا بقبول حسن وانبتها نبات حسنا وكفلها زكريا اي ضمها اليه في تفسير من خفف قراءتها. كفى لها زكريا ومن ثقلها يقول وكفلها
3:30اي فكفلها الله زكريا بنصب زكريا. كفله الله. احسن الله له كف كفلها الله اهو زكريا بنصب زكريا احسن الله اليك قال الكلبي فلما وضعتها لفتها في خرقة في في خرقها ثم ارسلت بها الى مسجد
3:50في المقدس ووضعت هفيفتنا فتنافسها الاحبار بنو هارون. فقال لهم زكريا انا احق احقكم بها عندي اختها فذروها لي فقالت الاحبار لو تركت لاقرب الناس اليها لتركت لامها. ولكنا نقترع عليها فهي لمن خرج سهمه. فاقترعوا
4:10اليها باقلامهم التي كانوا يكتبون بها الوحي. فقرعهم زكريا فضمها اليه واسترضع لها. حتى اذا شبت بنى لها محرابا المسجد وجعل بابه في وسطه ولا يرتقى اليها الا بسلم. ولا يأمن عليها غيره. وقوله تعالى وجد عندها رزقا. قال
4:30كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء. طيب. اه الايات الان اه يعني بدأت تدخل في قصة عيسى عليه السلام. والسياق كله يقتضي الحديث عن عيسى وبيان حقيقة عيسى. والرد على
4:50النصارى وخاصة نصارى نجران الذين جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يحاجونه في عيسى يحاجونه في عيسى اه الله سبحانه وتعالى بدأ القصة في بيان ان عيسى اصطفاه الله سبحانه وتعالى. واختاره
5:10من بين الرسل. فجعله من اولي العزم. قال الله سبحانه وتعالى ان الله اصطفى فقدم الاصول ادم ابو البشر. ومعنى اصطفى اختار كما ذكر المؤلف. ادم ادم ابو البشر ونوح الاب الثاني بعد يعني في يعني في البشر البشرية
5:40ذرية نوح بان ما قبل نوح كلهم الذين لم يركبوا في السفينة هلكوا فجاءت ذرية نوح ومن معه وابراهيم ابو الانبياء في ذريته الانبياء. كما ذكر المؤلف. قال ولده اسماعيل واسحاق
6:00وولدوا ولده اسحاق يعقوب وذرية يعقوب الى اخره. قال وال عمران على العالمين وهم وهو وهو جد عيسى عليه السلام. عيسى ابن مريم بنت عمران. فضل الله سبحانه هؤلاء على
6:20على الرسل وعلى على الخلق عموما وعلى بعض الرسل طيب قال ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم قال قتادة اي بعضها من بعض في النية والعمل والاخلاص هذا معنى من معاني
6:40ان هذه الذرية بعضها من بعض يعني انهم ساروا على طريق واحد في الاصطفاء وفي الصلاح والاستقامة والدعوة الى الله الى اخره. يقول هنا تفسير قتادة لقوله تعالى اذ قالت امرأة عمران قال كانت امرأة عمران حررت لله ما في بطنها
7:10وكانوا يحررون الذكور. فكان المحرر اذا حرر يكون في المسجد. يقوم عليه ويكنسه لا تقول هي كانت كما ذكر بعض المفسرين انها لا لا يورد لها ولا يأتيها ولد فلما دعت ربها ان ترزق ذرية طيبة استجاب الله دعاءها فحملت فلما حملت
7:40وضع حملة قات يعني نذرت ان يكون ما في بطنها محرر للمسجد الاقصى. يقوم بخدمته. ولا يعمل الا في المسجد لما وضعتها يعني تعجبت انها انثى فحزنت على هذا الامر
8:00كيف تكون انثى وكيف تفي بنذرها؟ لم يكن لها الا انها تفعل ما هذا الامر؟ والمرأة من المعلوم انها لا تستطيع ان تقوم بمثل هذا العمل في المسجد كما قال المؤلف
8:20قد يعني يصيبها ما يصيبها من الاذى ويمنعه من الدخول ونحو ذلك. فلما وضعتها انثى وضعتها يعني والله اعلم بما وضعت على قراءتين والله اعلم بما وضعت او الله واعلم بما وضعت انا وليس الذكر كالانثى اي ان المرأة لا تساوي الرجل في مثل هذا العمل ولا
8:50تعمل بعمل بعمل الرجل. المرأة لها لها يعني خصوصيتها لها لها خصوصيتها. والرجل له له خصوصيته ومن المزايا التي تلفت يعني الحقيقة تلفت النظر دعاء ام مريم بهذا بهذا الدعاء واني اعيذها لانها دعت الله ان يعيدها وان وان يعصمها وان يعصمها من من
9:20هي وذريتها من الشيطان الرجيم فعصمها الله. فعصمها الله. ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما من مولود الا وقد نخزه الشيطان. يستهل صارخا الا وقد نخسه الشيطان الا
9:40مريم وابنها فان الله عصمهم. وهذا يعني ينبغي للانسان ان يحرص على الدعاء في مثل هذه في الاوقات ومثل هذه الاحوال. فتقبلها ربها بقبول حسن لما دعت ان يتقبلها الله. وانبتها نباتا حسنا
10:00اي انشأها نشأة صالحة. قال هنا وكفلها زكريا ايضا اليه على قراءة التخفيف وعلى قراءة التشديد كفلها اي كفلها الله زكاة فيكون زكريا في قراءة التشديد مفعولا به. وفي قراءة التخفيف يكون هو الفاعل
10:30طيب هذي القصة اللي ذكرها يعني نقلها الكلبي الله اعلم يعني بصحته او الكلب ضعيف. هم. انها يعني انها وضعتها في خلقه الى اخره يعني طيب وان يعني ان الذي كفلها هو
11:00زكريا بعدما حصل يعني من الاختراع والتنافس في كفالتها طيب قوله تعالى وجد عندها رزقا كثير من المفسرين يعني يقولون ان كثير من المفسرين يقولون ان ان الرزق هذا هو فاكهة الصيف تأتي في الشتاء والعكس
11:30والعلم عند الله قد يكون هذا وقد يكون غيره. المهم انها يأتيها الرزق امامها وهي في هذا المكان التي المكان الذي لا تخرج منه فكيف يأتيها فتعجب زكريا ودعا ربه لما وجد هذه هذا الامر فيها وهي كرامة كرامة من الله
11:50الله عز وجل يسوق لها الملك ليأتي لها بالرزق فهي كرامة لها. وما دون الانبياء تسمى كرامات وما للانبياء لا تسمى معجزات. والله سبحانه وتعالى اكرمها بهذه الكرامات. فاستغل زكريا هذا الامر فدعا ربه. نعم. تفضل اقرأ
12:10احسن الله اليك. قال تعالى هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى
12:30قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى هنا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية. اي من عندك ذرية طيبة يعني تقية. قال الكلبي وكانت امرأة زكريا عاقرا قد دخلت في السن. وزكريا شيخ كبير فاستجاب الله له. وقوله تعالى فنادته الملائكة اي ناداه
13:00هو جبريل وهو قائم يصلي في المحراب ان الله ايبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله؟ يعني عيسى عليه السلام يعني يحيى وفي تفسير قتادة احياه الله بالايمان والسيد حسن الخلق والحصور
13:20الذي لا يأتي النساء اي حصر عنهن. قال محمد واصل الحصر الحبس. طيب. يقول هنالك هنالك اسم اشارة للبعيد. هنالك قد يكون البعد المكاني وقد يكون البعد الزماني هنالك اسم اشارة اللام البعد. وهنا للقرب. طيب يقول هنالك يعني
13:50في هذا الزمن وفي هذا الوقت الذي حصل ما حصل لمريم قال دعا زكريا ربه رب هب لي لمن لدنك ذرية طيبة انك سميع الدعاء. لاحظ انه قال هنا من لدنك قال اي من عندك ذرية طيبة يعني تقية. كما ذكر هنا الكلب وغيره ايضا من المفسرين والايات ايضا
14:20اشارت الى هذا الامر كما في سورة مريم ان يكون لي وايضا في ال عمران الا يكون لي غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. القرآن صرح بهذا الامر ان امرأته لا تلد. وقد طعنت في السن وهو طعن في السن. ولكن الله استجاب له
14:40وجعله اية جعل ما فعله في ما فعله او ما ما وهبه اية من ايات الله سبحانه وتعالى. قال فنادته الملائكة الفاء تفيد السرعة عاطفة فلما دعا نادته الملائكة وناداه جبريل كما
15:00هو قول كثير من المفسرين قال وهو قائم يصلي في المحراب ان الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله. قيل ما هو عيسى؟ وسيدا يعني يحيى. يعني قال السيد حسن الخلق
15:20السيد المطاع في قومه الذي له الكلمة. هذا معنى السيد في الاصل قال والحصور الذي لا يأتي النساء اي حصر عنهن هذا عند كثير من المفسرين ولكن عند المحقق ان ان المراد بالحصول هنا الذي هو قد حصر نفسه عن كل ما ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى
15:50بمعنى انه اقبل على طاعته وابعد عن كل معصية لا ترضي الله سبحانه وتعالى. وهذا قد يكون اليق اليق بالسياق واليق بصفات يحيى. لانه قال سيدا وقال من الصالحين فهذا هذا اليق واما القول بانه لا يأتي النساء يعني على هذا الرأي كما ذكر بعض
16:20المفسرين قد يكون عيبا وهذا ليس مدحا له. والاية في سياق المدح. وقال بعضهم انه لا يأتي النساء تعبدا لله واقبالا الله. وهذا ايضا يعني جاءت الشريعة بذم من يفعل ذلك. لانه يترك الزواج لاجل العبادة
16:40يعني والانبياء وصفهم الله سبحانه وتعالى بان جعل لهم ذرية ازواجا وذرية ليس على سبيل المدح. الله اعلم بذلك. لكن هذا مشهور عند المفسرين. والمحققون يرون ان الحصر هنا حصرا
17:00عن عن عن يعني عن المعصية ونحو ذلك. ولذلك قال محمد يعني ابن ابي زمنين واصل الحصر الحبس فقد يحبس عن كل ما لا يرضي الله سبحانه وتعالى. طيب هذا قرأته؟ هذا قرأته؟ لا يا شيخ باقي. تفضل اقرأ. تفضل اقرأ. احسن الله اليك. قال تعالى قال ربي انا
17:30وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال ايتك لا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار. واذ قالت الملائكة يا
17:50ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكع قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى قال ربي انا يكون لي غلام؟ قال اي من اين يكون لي؟ وقد بلغني
18:10كبر وامرأة عاقر اي لا تلد. قال الحسن اراد ان يعلم كيف وهب ذلك له. وهو كبير وامرأته عاقر. يزداد قال كذلك الله يفعل ما يشاء. قال ربي اجعل لي اية. قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا
18:30اي اماء فعوقب فاخذ بلسانه فجعل لا يبين الكلام وانما عوقب لان الملائكة شافها ابشر بيحيى مشى فسأل الاية بعد ان شافهته الملائكة. واذكر ربك كثيرا وسبح والابكار يعني الصلاة. وقوله تعالى ان الله اصطفاك اي اختارك لدينه. وطهرك وان الله اصطفاك
19:00اي اختارك لديني وطهرك من الكفر. يا مريم اقنتي لربك. قال مجاهد يعني اطيلي القيام في الصلاة. قال محمد واصل القنوت الطاعة. طيب قوله تعالى هنا قال ربي انا يكون لي غلام
19:20ان هنا معنى كيف؟ او من اين؟ كما ذكر المؤلف انى يكون الغلام وكانت انى يكون لي غلام قد بلغني الكبر وامرأتي عاقر. قال عاقل يعني لا تلج. قال الحسن اراد ان ان يعلم كيف ذلك له وهو كبير وامرأته عاقر. ليزداد
19:50هذا وجه جميل ذكره الحسن البصري انه اراد الاستفسار ما الطريقة حتى قال بعض المفسرين يعني كأنه استفسر يقول هل انا اتزوج امرأة اخرى؟ او انني اه ان الله سبحانه وتعالى يصلح امرأته ويصلح رحمه
20:10اهالي الحمل يعني كأنه يستفسر عن وجه عن وجه الحمل وطريقة الحمل ان يكون لي ذلك ما هو ما وجه او ما طريقة الحمل؟ قال كذلك الله يفعل ما يشاء
20:30قال ربي اجعل لي اية قال اياتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. اي ايماء الرمز الايماء قول هنا فعوقب اخذ بلسانه فجعل لا يبين الكلام وانما عوقب لان الملائكة
20:50شافهته فبشر فبشر بيحيى مشافهة. فسأل الله فسأل الاية بعد ان شافته الملائكة. هذا القول الذي يظهر خلافه وهو ان ان قوله هنا ثلاثة ايام الا رمزا هذه الاية التي سألها
21:10وقوله انه لا يبين الكلام ولا يتكلم الصحيح ان انه ليس عيبا فيه وانما الله الله عز وجل امسك لسانه عن عن كل كلام يتعلق بالدنيا الا ذكر الله سبحانه وتعالى. ولذلك قال واذكر ربك كثيرا
21:30وفي سورة مريم يبين الله لنا ان هذا ان هذا لم يكن عيبا ولم يكن يعني عدم ابانة الكلام وان الله يعني امتحنه او عاقبه. بدليل ان الله قال ثلاثة ثلاثة ليال سويا. يعني انت سوي يعني ليس فيك
21:50مرض ولا عيب وانما امسك الله لسانك لبيان هذه الاية في امور الدنيا ولذلك اوحى الى قومه فاشار اليهم واوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا وهو يسبح ويذكر الله ويصلي لكن لا يتكلم
22:10معهم في امور الدنيا ثلاثة ايام اية من ايات الله. هذا هو يعني هذا هو المشهور عند المفسرين وهو الالياف يقرأ بالاية ولان الله قال هنا واذكر ربك كثيرا وسبح بالعشي والابكار تسبيحا وذكرا تدخل في
22:30في الصلاة لانها هي اجل الذكر. طيب قال بعدها ان الله اصطفاك في قصة مريم لما قص الله علينا ما جرى زكريا وان الله وهبه يحيى ورزق بهذه الاية العظيمة لما دعا ربه. وفي هذا وقفة حقيقة ان الانسان لا ينبغي له
23:00ان يتهاون في مثل هذه الادعية والاوقات التي تكون اوقات استجابة ان الانسان يدعو ويلح ويلح والله يحب الملحين وينكسر بين يديه ويدعو الله عز وجل ويقدم من اسباب استجابة الدعاء مثل الاعمال الصالحة
23:20بها واسماء الله الحسنى وصفاته. مثل هنا لما قال ربي هب لي من لدنك ذرية انك سميع الدعاء اه يعني قدم او توسل باسماء الله الحسنى انسان ينبغي له ان يحرص على هذا الامر. يقول هنا اذ قالت الملائكة يا مريم
23:40ان الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين. قال ان الله اصطفاك اختارك لدينه. وطهرك من الكفر يا مريم اقنطي ربك قال مجاهد اي اطيري القيام الصلاة لان القنوت هو طول القيام. حتى ذكر بعض المفسرين ان مريم كانت تقوم كانت تقوم قياما طويلة
24:10حتى ان الدم حتى ان الدم لا يعني لا يخرج من قدميها من شدة القيام. يقول هنا قال محمد اي ابن ابي زمنين. واصل القنوت الطاعة. هذا هو القنوت له معاني في القرآن الكريم
24:30يأتي القنوت بمعنى طول القيام. ويأتي القنوت بمعنى الطاعة. ويأتي القنوت ايضا بمعنى الاقرار. كل له قانتون اي مقرون بوحدانيته المؤمنون والكفار. فالقنوت معناه الاقرار. ويأتي بمعنى الطاعة ويأتي بمعنى لزوم اللزوم وعدم الكلام. وقوموا لله قانتين نزلت في الصم السكوت وعدم
25:00الكلام فلها معاني كثيرة فهي من الالفاظ المشتركة. يقول ذلك من انباء الغيب نوحيه اليك اي هذا هذه الاخبار يا محمد الخطاب للرسول صلى الله عليه وسلم ان هذه الاخبار التي تأتيك هي من الوحي من الوحي
25:20انت لم تكن يعني موجودا عندما تنازعوا والقوا اقلامهم في كفالة مريم وما كنت لديهم اذ اذ يختصر ويستهمون بها. كل هذا دليل على ان ما جاء النبي وحي من عند الله. وان محمدا لا يعلم ذلك ولا ولا قومه
25:40كلهم لا يدرون عن ذلك الا بوحي من السماء. قوله ايهم يكفل مريم وما كنت لديهم اذ يختصمون. قال فيها ايهم يضمها اليه؟ طيب واصل احسن الله اليك اسمه المسيح اي مسح بالبركة في تفسير الحسن وجيها في الدنيا والاخرة قال محمد وجهها الرجل
26:10واوجهني اي سيرني وجيها. ومن المقربين عند الله يوم القيامة. ويكلم الناس في المهد اي في حجر امة وكهلا اي كبيرا ان يعلمهم كبيرا. فارادت ان تعلم كيف ذلك؟ فقالت ربي انا يكون لي ولد
26:30لم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء. ويعلمه الكتاب يعني الخط. والحكمة يعني السنة طيب. طيب. واذ قالت اه اذ قالت الملائكة يا مريم ان الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى
26:50عيسى ابن مريم المؤلف يقول ان المسيح سمي مسيحيا لانه مسح بالبركة. وهذا قول الحسن وهذا معنى وقيل سمي المسيح لانه يمسح الارض يسير فيها. في الدعوة الى الله وقيل سمي المسيح لانه يمسح على
27:10من به عاهة فيشفى هذي كلها معاني صحيحة قال نعم وجيها في الدنيا والاخرة. قال محمد وجه الرجل وجه الرجل وجه الرجل واوجهني اي سيرني وجيه الوجاهة هي المنزلة العالية والمكانة. فالله سبحانه وتعالى رفع شأن عيسى فجعله ذو
27:40جعله ذا وجاهة في الدنيا والاخرة وذا وجعله ذا منزلة في في الدنيا والاخرة هذا هو. ومن المقربين عند الله سبحانه وتعالى نعم. قال ويكلم ويكلم الناس في المهد وكهلا. قال في حجر امه
28:00وكهلا كبيرا. حتى قال بعضهم ان قوله وكهلا دليل على انه ينزل في اخر الزمان. لانه رفع وهو لم يصل سن الكهولة. فسيعود في اخر الزمان وينزل ويحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم. ويكذب
28:20الناس ويقضي بينهم. قال ويعلموا نعم. قالوا ويعلمه نعم قال يكلم الناس المهدي ومن الصالحين قالت ربي انا يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله يخلق ما يشاء. في في زكريا قال كذلك الله يفعل. لان هناك الانسب
29:00ان الله يفعل في زكريا وفي زوجته الحمل والتكوين والخلق والايجاد. وهنا قال يخلق لان هنا يعني ايجاد شيء من غير سبب. هناك السبب واضح. وهنا لم يوجد سبب وهي لم تكن ذات زوج ولم يمسسها بشر. ولذلك جاءت كلمة يخلق ما يشاء
29:30ويعلمه الكتاب اي عيسى يعلمه الخط والكتابة وكيفية الكتاب والقراءة كل هذا داخل والحكمة قال السنة وقال بعضهم معرفة اسرار الشريعة يعني معرفة اسرار الشريعة يعني كيفية القضاء والتصرف السليم هذه الحكمة يعلمه الحكمة حسن حسن يعني
30:00كمال العقل وحسن التصرف كل هذا داخل ورسول الى بني اسرائيل اني قد جئتكم باية من ربكم اني اخلق لكم من الطير قال اصور من الطين كهيئة الطير يعني يأتي بالطين ويصوره كهيئة
30:20طيب يعني كشبه الطير فيطير باذن الله بقدرة الله سبحانه وتعالى وهذه اية ومعجزة من معجزات عيسى عليه السلام قال وابرئ الاكمه والابرص قال الاكمه الذي تلده امه وهو مضموم
30:40العينين يعني لا يبصر منذ منذ ولادته. يعني لم يكن العمى اصابه يعني بعد ولادته قال وانبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم اي انبئكم واخبركم بما اكلتم وما ايضا يدخر في بيوتكم فكان يأتي الى الرجل فيقول انت اكلت كذا وكذا وكذا وتدخر في بيتك كذا وكذا
31:10وهذا كله من يعني اية ومعجزة من من الله سبحانه وتعالى ان الله كشف له هذا الامر قال ومصدقا لما بين يدي من التوراة قال ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم قال قال قتادة
31:30كان الذي جاء به عيسى الين مما جاء به موسى. يعني احلت لهم في الانجيل اشياء كانت محرمة عليهم التوراة وجئتكم باية من ربه فاتقوا الله واطيعوه. الشاهد من هذا الكلام كله هو سياق حقيقة عيسى
31:50امام هؤلاء النصارى الذين لم يعرفوا من هو عيسى. بل يعني غلوا فيه حتى جعله هو الرب. وقالوا وقالوا فادعوا ان ان عيسى هو ربهم. او انهم قالوا هو ابن الله
32:10فرفعوه عن منزلته. فاراد سبحانه وتعالى ان يبين لهم حقيقة عيسى. وانه مخلوق وان الله جعله اية من اياته وانه رسول الى بني اسرائيل وانه يأمر بعبادة الله وحده لا شريك له قال اني عبد الله وقال
32:30القوم اعبدوا الله ربي وربكم انه من يشرك بالله قد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار فهذه هي حقيقة عيسى حقيقة عيسى التي بينها القرآن. ورد بها على هؤلاء النصارى الذين غلوا في عيسى. وكل الايات تتحدث عن
32:50عن عيسى وما وهبه الله من المعجزات التي في حدود البشرية. ولم يصل الى ما ما قالوه في هذا الغلو بانه له من خصائص الربوبية وانه وانه الى اخره. طيب اقرأ احسن الله
33:10اليك قال رحمه الله تعالى في قوله تعالى فلما حس عيسى منهم الكفر اي رأى قال من انصاري الى الله اي مع الله. قال الحواريون نحن انصار الله. والحواريون هم اصفياء الانبياء. فاكتبنا مع الشاهدين. اي
33:30فاجعلنا ومكروا ومكر الله قال اي مكروا بقتل عيسى ومكر الله بهم فاهلكهم ورفع عيسى اليه قال محمد محمد المكر من الناس الخديعة. وهو من الله الجزاء. يجازي من مكر بمكره. اذ قال الله يا عيسى اني متوفي
33:50بك ورافعك الي. قال السدي معنى متوفيك قابضك من بني اسرائيل ورافعك الي يعني في السماء قال محمد تقول توفيت العدد واستوفيته بمعنى قبضته. طيب يقول فلما عيسى منهم الكفر يعني فلما ابان عيسى لهم واوضح لهم دعوته وبين حقيقته ولكن بني اسرائيل
34:20كفروا بعيسى وردوا رسالته ومكروا في قتله والقضاء عليه. وحاولوا قتله ولكن الله نجاه سبحانه وتعالى. لما احس يعني رأى بحاسة العين وشعر بذلك وتيقن من يعني الكفر والعناد والاصرار والجحود
34:50قال من انصاري الى الله؟ من ينصرني امام هؤلاء الذين يريدون العناد والكفر؟ قال الحواريون نحن انصار الله قال الحواريون من هم الحواريون؟ قال هم اصفياء الانبياء عموما الصفي للنبي يسمى
35:10مع حواري ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواري ان لكل ان لكل نبي حواريا وان حواري هو الزبير. الزبير بن العوام رضي الله عنه. والحواريون اختلفوا في سبب
35:30تسميتهم واكثر الاقوال انها من من الصفاء الصفاء والصفاء دائما يكون خالصا ابيض فقد يكون من هذا المعنى فقيل يعني الحواري من من مأخوذ من حور يحور والحور سميت نساء الجنة بالحور لشدة بياضهن. وقيل لانهم كانوا يعني يعني يعملون
36:00صبغ الثياب ونحو ذلك فكان يعني يشتغلون بهذه الشغلة الله اعلم بهذه المهنة لكن يعني المقصود ان هؤلاء هم الذين اختارهم الله. اختارهم واوحى اليهم واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا
36:20امنا واشهد باننا مسلمون. فهذا هو اول يعني اقرب ما يكون. هم الذين اختارهم الله واصطفاهم قالوا امنا بما انزلت اي التوراة والانجيل والكتب المنزلة واتبعنا الرسول اي عيسى فاكتبن مع الشاهدين
36:40اي فاجعلنا من الذين يشهدون يوم القيامة على تبليغ عيسى وانهم وانه وانه يعني بلغ رسالة ربه. قال الله عز وجل ومكروا اي بنو اسرائيل بعيسى ارادوا قتله ومكر الله قال مكروا بقتل عيسى ومكر الله بهم فاهلكهم ورفع عيسى
37:10اليه المكر هو فعل الشيء على وجه الخديعة والاستتار. وهم حاولوا ان يمكروا بعيسى لكن الله سبحانه وتعالى انتقم منهم انتقم منهم ومكر بهم. والله خير الماكرين. بمعنى ان الله كشف امرهم
37:30وانزل بهم العقوبة. يقول آآ محمد بن ابي زمنين المكر من الناس الخديعة الخديعة فعل الشيء على وجه الخديعة. وهو من الله الجزاء. يجازي من مكر بمكره. ولذلك يعني يذكر المكر في عندي مكر الله يذكر مكر الله في المقابل فيقال الله يمكر بمن يمكر به
38:00ويستهزئ بمن يستهزئ به والله ينسى من نسيه والنسيان في حق الله هو عدم المبالاة والالتفات والترك هذا معناه طيب قوله اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك. قال معنى متوفيك قابظك. من بني اسرائيل. هذا معنى
38:30يعني مناسب وليست الوفاة هنا هي قبض الروح وانتهاء الدنيا لا لانه سيعود في اخر الزمان. ولم يمت هو حتى الان وانما الوفاة هنا لها معاني كثيرة. ابن كثير اختار ان معنى الوفاة هنا النوم. لان
38:50لان النوم وفاة صغرى. الله سبحانه وتعالى يقول يقول عز وجل الله يتوفى الانفس حين موتها يعني في المنام يتوفى الانفس وقال وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار. فتوفي في الايات
39:10معناها النوم. النوم. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا. الوفاة تطلق على النوم وتطلق على قبض الروح وخروج الروح. يسمى تسمى الوفاة الصغرى والوفاة الكبرى
39:30اذا قبضه الله يعني يعني رفعه اليه. لما اكتمل عدة عدة زمنه ذلك. الذي يعيشه في في ذلك الوقت ثم يعود. ومثل ما قال هنا قال يقول يعني توفيت العدد واستوفيته
39:50انا قبضته والمدة التي ارادها الله ان يبقى فيها في هذه الدنيا ثم يعود مرة اخرى ليستكمل ليستكمل يعني مدة البقاء في الدنيا فهذا المعنى صحيح. ورافعك الي اي الى السماء. قال
40:10ومطهركم للذين كفروا وجعل الذين كفروا وجاء على الذين اتبعوك فوق الذين كفروا. قال في النصر وفي الحجة اي في انتصاره عليهم وفي اقامة الحج عليهم الى يوم القيامة. والذين اتبعوه قال هو محمد واهل دينه
40:30تباعدين عيسى وصدقوا به. يعني يشمل الذين اتبعوه من الحواريين ومن او ممن امن عيسى وصدقه ومنهم ايضا محمد صلى الله عليه وسلم الذي امن بعيسى وبالانبياء جميعا وصدقهم واهل دين
40:50النبي صلى الله عليه وسلم وهي امة محمد الذي امنت بمحمد وبرسالته وبعيسى وبالانبياء وان عيسى هو كلمة الله وان الله خلق عيسى وارسله الى بني اسرائيل وانه عبد الله ورسوله هذي كلها
41:10اه عند يعني حقائق تذكرها يذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم وامة محمد. ويشهدون بذلك. قال اما الذين كفروا وعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة وما لهم من ناصرين. قال في الدنيا تعذيب الكفار
41:30مما يقع فيهم من اه من في الحروب واما في الاخرة فعذابهم النار والذين امنوا وعملوا الصالحات كما قال يوفيهم اجورهم. والله لا يحب الظالمين. قال اي المشركين هذا من معاني الظلم. لان الشرك ظلم ظلم عظيم. وهؤلاء اشركوا. وادعوا في في عيسى
42:00الربوبية او الالوهية او او البنوة او نحو ذلك. طيب واصل احسن الله قوله تعالى ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. قال الكلبي لما قدم نصارى نجران
42:20قالوا يا محمد اتذكر صاحبنا؟ قال ومن صاحبكم؟ قالوا عيسى ابن مريم اتزعم انه عبد؟ فقال لهم نبي الله صلى الله عليه وسلم اجل هو عبد الله. قالوا ارنا في خلق الله عبدا مثله فيمن رأيت او سمعت فعارض عنهم نبي الله صلى الله عليه وسلم
42:40انما يومئذ ونزل عليه جبريل فقال ان مثل عيسى عند الله الاية. يعني هم الان دخلت الايات في في في محاجة ومجادلة اه النصارى في عيسى هم يقولون الله عاد هذا رد عليهم. لما ادعوا قالوا ما تقول في صاحبنا؟ قال هو عبد الله ورسوله. قالوا هل هناك من مثله
43:10في في هذا الخلق في هذه الطريقة انه ليس له اب وهم يريدون ان ان يقولوا انه ابن الله ردع الله عليهم قال قال ان مثل عيسى كمثل ادم. خلقه من تراب ثم قال كن فيكون. فالله خلق عيسى وقال له كن فكان. ولم يكن له اب
43:30نفخ في في روحه. يقول اذا انتم اذا انتم تتعجبون وتستغربون في عيسى انه خلق من ام ولم يخلق من اب. فلماذا لا تتعجبوا بادم الذي خلق من غير ام ولا اب
43:50هذا هو المقصود. وهو رد عقلي قوي عليهم وحجة قوية. طيب واصل احسن الله اليك قوله تعالى فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم. قال الكلبي ثم عادوا الى النبي صلى الله عليه وسلم
44:10فقالوا هل سمعت بمثل صاحبنا؟ قال نعم. قالوا ومن هو؟ قال ادم خلقه الله من تراب. فقالوا له انه ليس كما تقول فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تعالوا ندعو ابناءنا وابناءكم ونسائنا ونسائكم وانفسنا
44:30انفسكم ثم نبتهل. اين نتلاعن؟ فنجعل لعنة الله على الكاذبين. انا ومنكم. قالوا نعم نلاعنك. فرجع رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخذ بيدي علي وفاطمة والحسن والحسين. فهمه ان يلاعنوه ثم نقصوا وعلموا انهم لو فعلوا
44:50وقعت اللعنة عليهم فصالحوه على الجزية. قال محمد قوله ثم نبتهل المعنى نتداعي باللعن قالوا ابهله الله نتداعى باللعن يقال ابهله الله اي لعنه الله وفي لغة اخرى بهله فان تولوا يعني عما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فان الله عليم بالمفسدين يعني المشركين وقل يا
45:20هذا الكتاب تعالوا الى كلمة سواء اي عدل بيننا وبينكم يعني لا اله الا الله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله. قال يحيى عن المعلى بن هلال عن ابي بكر بن عبدالله عن مصعب بن سعد عن عدي بن حاتم. قال جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم وفي
45:40فقال يا عدي الق هذا الوثن من عنقك يا يا عدي. يا عدي. احسن الله اليك قال فقال يا علي الق هذا الوزن من عنقك. فالقيته فانتهيت اليه وهو يقرأ سورة براءة. فلما انتهى الى قوله اتخذوا احبارهم
46:00اربابا من دون الله. قال قلت يا رسول الله والله ما نتخذهم اربابا من دون الله. قال بلى اليسوا يحلون لكم ما حرم الله عليكم وتستحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه. قلت بلى. قال فتلك عبادتهم. فان
46:20تولوا فقولوا يعني النبي والمؤمنون والمؤمنين اشهدوا بانا مسلمون طيب قوله تعالى فمن حاجت فيه اي نعم ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم. نعم بعدها قال فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا هذه تسمى اية المباهلة والمباهلة اصل
46:50الدعاء والالحاح بالدعاء والانكسار. ثم اصبح يعني الدعاء على الشخص الاخر اذا كان اذا كان على وجه المعاندة والاصرار يسمى مباهلة بين الطرفين كل نباهة للاخر يعني يلعن الاخر قال هنا انه ان الله خلق ان خلق ادم من تراب وخلق عيسى من غير اب
47:20قال هنا قال قل تعالوا ندعو ابناءنا وهذه مباهلة نبتهل اين تلاعن؟ فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني اتى فاطمة والحسن والحسين ودعاهم الى المباهلة. ولكنهم لم لم يعني لم يجزموا على ذلك. بل نكسوا ورجعوا
47:40وعلموا انهم لو فعلوا لوقعت بهم اللعنة ولوقع بهم العذاب. وصالحوا على الجزية ورجعوا. قوله ثم قال نتداعى نتداعى اللعن. يقال ابهله الله اي لعنه لعنه الله. وهذي مباهلة النصارى. وذكر الله مباهلة اليهود. في اه في تمني الموت
48:10فتمنوا الموت ان كنتم صادقين. ولا ولن يتمنوه بما قدمت ايديهم. طيب قوله تعالى هنا ونجعل لعنة الله على الكاذبين ان هذا لهو القصص الحق. وان الله قال بعد هؤلاء
48:30قال فان تولى فان الله علم بالمفسدين يعني ان تولوا واعرضوا ولم يقبلوا فان الله عليم بالمفسدين المشركين الذي ان اشرك مع الله بدعوى ان عيسى هو الله او انه ابن الله. قوله قلت قوله قل يا اهل
48:50تعالوا الى كلمة سواء اي عدل مستويين نحن واياكم عليها وهي كلمة التوحيد الا الا الله ولا نشرك به شيئا. اي نقول لا اله الا الله ولا نشرك به شيئا. ولا يتخذ بعضنا
49:10بعض اربابا من دون الله ان يجعل بعضنا بعضا يعني ربا من دون الله او يعني يغلو فيه كما وفي عيسى وغلو في بعض بعض يعني احبارهم آآ هنا ذكر تفسير الاية بقول
49:30النبي صلى الله عليه وسلم لعلي لما جاءه وفي عنقه صليب قال القي عنك هذا فالقيته فانتهيت وهو يقرأ سورة براءة قوله تعالى اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا. من دون الله الاحبار العلماء والرهبان العباد. قال قال يا رسول الله والله ما
49:50نتخذهم اربابا. قال صلى الله عليه وسلم اليس او اليسوا هم يحلون ما حرم ما حرم عليكم؟ يحلونه لكم وتستحلونه ويحرمون عليكم ما احل الله لكم فتحرمونه؟ قلت بلى قالت تلك عبادتهم. اي هذا هو
50:10الشرك والعبادة. الشرك في الطاعة. قال فان تولوا وقولوا اشهدوا بانا مسلمون. قولوا لهم يا امة محمد ويا ايها المسلمين يا ايها المسلمون قولوا لهم اشهدوا باننا مسلمون وهذه عقيدتنا وهذه الاية هي الفاصل في حقيقة
50:30وان الله امر بعبادته وحده لا شريك له. وهذه الاية مما يستحب ان تقرأ في ركعتي الفجر في سنة الفجر تقرأ هذه الاية في الركعة الثانية. كما ان اية البقرة قولوا امنا بالله وما انزل اليهم وما انزل الى ابراهيم الى اخره
50:50وهي الآية الثالثة والثلاثون بعد المئة تقرأ في الركعة الأولى في سنة الفجر. وان قرأ سورة الاخلاص كافرون في سنة فجر كل هذا وارد. كل هذا وارد. طيب. نقف عند الاية الرابعة والستين. هذه الاية ان شاء الله في اللقاء القادم
51:10نستكمل ما توقفنا عنده ونسأل الله ان ينفعنا بما قلنا. وبما سمعنا والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وجزاك الله خيرا