تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 121
0:00فاذا قلت مثلا انا احب الصالحين معناه كل من كان اصبح ها فهو احب الي لان المحبة علقت بالصلاح فكلما ازداد الصلاة شفت ايش؟ ازداد المحبة. والله ولي المؤمنين علقت الولاية بالامام
0:23فكل من فكلما كان الانسان اقوى ايمانا كانت ولاة الله له اتم واخص ويتبرع على هذه الفائدة انه ينبغي للانسان ان يحقق ايمانه ويكمله بقدر استطاعته من اجل ان ينال الدين ولاية الله
0:49لان كل كل انسان في الحقيقة عاقل يسعى الى ان يكون الله له وليا نقول الامر سهل حقق الايمان يكن الله لك وليا وكلما ازداد تحقيقك الايمان ازدادت ولاية الله لك
1:08والا فكلنا يطلب ذلك ونسأل الله ان يجعلنا واياكم من اوليائه. كلنا نطلب هذا لكن بس حقق الايمان حق للايمان من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله بذلك
1:26هذه من اسباب الولاية ان يكون حبك وبغضك وكراهتك وعداوتك وولاتك لله عز وجل لا للدنيا ومن فوائد الاية الكريمة اه اثبات الاسباب اثبات الاسباب من اين اقاتل؟ والله وللمؤمنين. نعم. وجه وجه ذلك؟ ان الايمان جعله الله سببا لولاة
2:00لله ولا شك ان الاسباب ثابتة اسباب ثابتة والاسباب الشرعية وعقلية وحسية فالاسباب الشرعية ما جعلها الله تعالى سببا في القرآن فمثلا الايمان سبب لدخول الجنة هذا سبب شرعي ولا لا؟ طيب دخول الوقت سبب؟ لوجوب الصلاة
2:37هذا سبب شرط العسل سبب للشفاء ها الشرعي؟ ها؟ شرعي هو قدري علمنا به من طريق الشرع يعني من طريق الوحي طيب كون الماء سببا لنبات الارض. المطر؟ ها؟ سبب؟ حس
3:02نعم هو اخبر الله فيه لكن نحن نشاهد لو لو فرض ان ما في قرآن يدلنا على هذا شاهدنا بانفسنا فهو سبب حث سبب محسن الادوية الطبيعية التي تستخرج بالتجارب اسباب حسية
3:21اما الاسباب العقلية فكثيرة جدا كل شيء يترتب على شيء عقلا فهو ايش؟ سبب عقلي والاسباب الشرعية والحسية والعقلية كلها مؤثرة بذاتها بذاتها طيب دقيقة بذاتها حيث اودع الله فيها التأثير. حيث اودع الله فيها التأثير
3:51وانما قلت ذلك لان بعض الناس غالى في التنزيه فقال ان الاسباب لا تؤثر بذاتها وانما يكون التأثير عندها لا بها عندها لا بها فقالوا مثلا ان احراق الاحتراق بالنار
4:14ليس من ليس بالنار لكن حصل الاحراق عند عند تماس النار بما يقبل الاحتراق حصل الاحتراف اما النار ما هي بتحرق لو جعلت النار تحرق وتقلب الشيء مما كان عليه
4:35من اول لاثبت مع الله خالقا وصرت مشركا من اللي يقلب هذا العود الى رماد ها؟ يقول ما اقدر على احد الا الله. انت لا قلت ان النار هي اللي قلبت اشركت بالله
4:51اذا لا تقلنا احرقت احترق عنده اخذت حجرا فرميت به كأس زجاج فانكسر قال لا تقل ان الحجر لكثرة من يستطيع يفصل بانهاء هذا هذه الاجهزة المتلاصقة الا الله فانت اذا قلت ان الحجر هو اللي كسرها كنت مشرك
5:22فاثبات تأثير الاسباب شرك تبيك انكسر عندها لا بها انكسر عندها عند الحجر لا بالحجر فسبحان الله حط حجر ثقيل جدا جدا على الزجاج ينكسر ولا لا؟ اضربوه بحجر صغير ينكسر
5:48اذا كيف تقول عندها لو كان عندها كان اذا حطينا حجر كبير انكسر ولا حطينا ولا ظربناها بحجر صغير ما ينكسر لكن نقول الاسباب مؤثرة لكن الله اودع فيها هذا التأثيث
6:03الله هو اللي اودع في هذا التأثير لولا ان الله اودع في هذا التأثير ما اكثرت ولهذا لما القي ابراهيم في النار فقال الله لها كوني بردا وسلاما على ابراهيم
6:15اثرت ما اثرت اذا عرفنا الان ان الاسباب جعل الله مؤثرة بذاتها ليست هي اللي تخلق او خلق الجدعة ولكن الله اودع فيها هذه القوة التي يكون بها المسبب واضح يا جماعة؟ وهذا هو المعقول
6:36هذا هو المعقول فنحن لا لا نغادر ايضا في اثبات الاسباب ونقول ان هذا يكون بدون الله ولا نغالي في في التنزيه ونقول ان الاسباب لا تؤثر وانما يحصل الاثر عندها لا بها
6:53كلا الامرين خطأ نعم الوسط الوسط في الغالب يكون هو الحق لانك لانك تجد المتطرفين كل واحد اخذ بجانبه من الحق وترك جانبا والوسط يأخذ بالجانبين فيكون وسطه. نعم تزداد الايمان يزداد زلالة الله عز وجل. نعم. النبي صلى الله عليه وسلم اكراه شديد. نعم. ثم قلنا ايضا
7:29نعم لكن هذا ايمان الناس بالله وملائكته وكتبه ورسله متساو. ايه. كيف يزيد فيها؟ لكن هل ايمانك مثل ايمان الثاني والثالث؟ لا طبعا لا. حتى ايمانك بيوم من الايام ليس كايمانك في يوم اخر. كيف ازيد في هذا؟ انت تزيد فيها؟ الايمان بالله. يعني
7:59احيانا يأتي الانسان يأتي الانسان مثلا قوة ايمان كانما شاهد امر اهل العلم. واحيانا مع الغفلة ما يكون هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم حدد طيب ان تؤمن بالله وملائكته الى اخر الاركان الستة هل هل الناس يتساوون في
8:19في الايمان بهذه الامور الستة اذا كلما قوي ايمانك بهذه ازداد ولاية الله لك نعم الحب في الله لان لايمانك بالله احببت في الله. نعم يا محمد يا شيخ آآ في الاسباب
8:39عندما يذهب احد المرضى الى المشعوذين نقول انه حصل الشفاء عنده لا بريطانيا بسببه ما الفرق بين هذي وبين الاول يعني لان الله لم يجعل كلام المشعوذين سببا. احنا لا نقول لا بد ان يشهد الشرع او الحس او العقل
8:59بان هذا ثبت. اما مجرد مشعوذ يتكلم عندنا ما ما نقبل. يعني لو ان واحد قرأنا ادعو هذا الولي ويستجاب لي امرأة تقول ليست تحمل ابدا. وراحت القبر هذا الولي
9:20وتمرغت عليه واخذ منه ترابا ووضعته في فرجها عند الجماع واراد الله ان تحمل نقول حصل هذا بتراب هذا الولي ليش؟ لان ما لان هذا ليس سببا شرعيا ولا حسيا ولا عقليا
9:38فلابد من ان يثبت هذا كون هذا الشيء سببا ولهذا كانت التمائم شركا ليش؟ لانها ليست سببا حسيا ولا شرعيا ولا عقليا نعم فهد الانبياء اتفقوا في اصل التوحيد واختلفوا في فروع التوحيد في فروع الدين
10:02استدل بعض الناس باختلافهم بجواز تعدد الجماعات الاسلامية اذا لم تختلف اما اذا اختلفت اللهم نعم انا اوافقهم على تعدد الجماعات الاسلامية اذا كان كل رئيس لهذه الجماعات يقول انه نبي
10:22موافق على هذا اذا كان يدعي انه نبي نقول لا بأس اما ان نبينا واحد وديننا واحد فلا يمكننا ان هذا المبدأ تعدد الجماعات الاسلامية ابدا. هؤلاء نبي مستقل. فاذا كان هؤلاء يدعي رؤساهم
10:42بانهم انبياء فعلى العين والرأس لكن ما يدعون هذا هم ابعد الناس عن هذه الدعوة نعم بالظاء نعم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. ولا طائفة من اهل الكتاب
11:05يا اهل لم ما فيها الف؟ يا اهل الكتاب لم تذكرون بايات الله وانتم تشهدون يا اهل الكتاب من هذا الجزار. لم؟ وما انبه عليك يا شيخ. شوف يا اهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتلزمونه
11:35وانتم تعلمون. وقالت طائفة من اهل الكتاب امين. امنوا بالله من اهل الكتاب امنوا بالذي انزل على الذين امنوا وجعل النار. امنوا بالذي وينزل على الذين آمنوا وزنوا النهار اخرهم واذكروا اخرهم لعلهم يرجعون
12:05ولا تؤمنوا الا بمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله ان يؤتى احد مثل ما اوتيتم مثل ما اوتيت من عند ربكم. قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله واسع
12:25يقتص برحمته من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. اظن اننا اخذنا فوائد ما سبق الى قال الله تعالى ودت طائفة من اهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون الا انفسهم وما يشعرون. ودت اي احبت والهد
12:55خالص المحبة ومن اسماء الله تعالى الودود بمعنى الود والموجود. فهو سبحانه وتعالى لاولياءه واصفيائه وهو ايضا موجود من اوليائه واصفيائه فالود اذا خالص المحبة يعني احب هؤلاء او هذه الطائفة بكل خالص المحبة وقوله طائفة من اهل الكتاب. الطائفة بمعنى
13:31والمراد باهل الكتاب هنا اليهود والنصارى. ولكن هم اليهود. لانهم اكثر ممارسة للعرب. من من النصارى. فان اليهود كانوا في في المدينة قدموا من اذرعات ومن الشام ينتظرون النبي الذي بشرت به التوراة
14:00يعني قدموا من بلاد الشام لانهم علموا ان مهاجر هذا النبي المدينة حسب ما في التوراة من البشارة به فقالوا نذهب الى هناك لنكون معه. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما
14:20ما جاءهم وعرفوا كفروا به