19- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 243-252 | 1443/6/14 للشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00بسم الله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ومن والاه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:13في هذا اليوم المبارك يوم اثنين الموافق للرابع عشر من شهر جمادى الاخرة عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين نجتمع في هذا المقام المبارك وبين ايدينا كتاب من كتب التفسير وهو التفسير ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى
0:31وهذا التفسير قرأنا فيه في مواضع متعددة وهو من تفاسير السلف كثير ما ينقل اقوال السلف وهو على عقيدة العقيدة اهل السنة والجماعة عقيدة السلف قرأنا في هذا التفسير في سورة البقرة
0:48ووقف بنا الكلام عند الاية الثانية الاية الثانية والاربعين بعد المئتين هذي انتهينا منها واليوم الثالث والاربعين ايه ثلاثة واربعين بعد المئتين وهي قول الله سبحانه وتعالى الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
1:09نعم تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم اغفر لشيخنا قال المؤلف رحمه الله تعالى في تفسير قوله تعالى هدول الموت فقال لهم الله موتوا ثم احياهم ان الله لذو فضل على الناس ولكن اكثر الناس
1:37رحمه الله تعالى في تفسير قوله الاية تفسير قتادة هم قوم من الطاعون فمقتهم الله على فرابهم من الموت فقال لهم الله موتوا فاماتهم الله عقوق ثم بعثهم ليستوفوا بقية اجالهم
2:03قال الكلبي وكانوا ثمانية الاف. فماتهم الله فمكثوا ثمانية ايام قال محمد وقوله المتر هو على جهة التعجب كقوله الم ترى الى ما صنع فلان بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
2:23وعلى اله وصحبه ومن يتبع سنته الى يوم الدين اما بعد اه هذه الاية كما ذكر هنا المؤلف هو نقل تفسير قتادة وتفسير الكلفي يقول ان قتادة يقول هم قوم
2:39فروا من الطاعون فروا من الطاعون خشية يعني ان يموت بالطاعون الله يعني غضب الله عليهم على فرارهم من الموت فاماتهم الله عقوبة لهم ثم بعثهم استوفوا اجالهم او بقية اجالهم
2:59طيب هذا تفسير قتادة وهو وجه من اوجه اوجه التفسير لهذه الاية وهناك عدة المفسرين في هذا ولا ندري يعني الله اعلم يعني لم يرد يعني نص صريح بتحديد هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
3:19هم قوم خرجوا من ديارهم اعدادهم بالالوف. نعم. كما صرح القرآن الوف وذكر وذكر الالوف دل على انهم عدد كثير وانهم اتفقوا جميعا بان يخرجوا من ديارهم ويتركوا ديارهم خرجوا من ايران وهم اله حذر الموت نعم حذروا خوفا من الموت
3:39ما سبب موتهم وذكر ان الطاعون وبعضهم ذكر انه جهاد انهم خوفا من القتال في سبيل الله او خوفا من عدوهم ان يقاتلهم ويحتمل يحتمل الله اعلم يحتمل هذا ويحتمل هذا
3:57بعض المعاصرين مثل السعوديين رجح ان رجح ان معنى الاية انها في سياق في سياق الجهاد لان الطاعون هنا يحتاج الى دليل صريح صريح والجهاد يعني يعني قد قد يعني
4:24يوافقه السياق لان الله اي لان الله سبحانه وتعالى بعد ذلك حث على الصدقة وامر بالقتال قال وقاتل في سبيل الله لو تلاحظ الايات يعني بعدها قال مباشرة قال وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله
4:44عليم من ذا الذي يقرض الله قرضا؟ يعني الذي يعني يتصدق للمجاهدين وينفق على المجاهدين كأن الاية تمشي في الجهاز حتى ان القصة التي بعدها وهي قصة باسرائيل جاءت في سياق
5:01الجهاد مقاتلة جالوت وتعيين طالوت ملكا قال لي يبي يظهر والله اعلم يعني الطاعون الله اعلم. قد يقال الجهاد وهذا اقرب لموافقة سياق الايات لانها هنا قال الم ترى الى الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
5:20هذا ريموت يمكن خافوا من عدوهم ففروا ولم يواجهوه للجهاد فروا ولم يواجهوه للجهاز قد يكون هذا السبب سلام عليكم الاية واضحة ها هو يقول هنا يعني فاماتهم الله ثم اسجد نعم احياهم
5:49كم مكثوا يقول ثمانية ايام اي نعم هذا قول الكلبي طيب ثمانية ايام. كم عددهم؟ قال ثمانية الاف كل هذا يحتاج الى دليل زين لان هذا كله علوم غيبية الكلبي ولا غير الكلبي يستطيع ان يعني الا بنص
6:08الوحي لانهم هم قوم في سنين طويلة ولا يدري لا يعلم عن حالهم الا بالوحي هو القرآن. ولا نستطيع ان نجزم ان نقول بعدد الا اذا دل الدليل عليه هذي هذي قاعدة مهمة في جميع
6:23يعني الامور التي تمر مثل هذه الحالة هذا امر. الامر الثاني ما الفائدة اذا عرفت ان عددهم ثمانية ولا عشرة اي نعم او مثلا ثمانية ايام مكثوا او اسبوع مكثوا او او شهر او سنة
6:38ما ندري ما في فايدة الا اذا نص القرآن عليه مثل قال كم لبثوا؟ قال لبثت يوما قال بل لبثت مئة عام خلاص نجزم بانه مات مئة عام نجزم بانه مات ثمانية ايام ما ندري
6:51فدائما هذي مثل الاشياء هذي يعني لابد ان نتعامل معها بهذه الطريقة طيب يقول في اخر شيء الم ترى هذا الاستفهام الاستفهام وش نوعه الاستفهام تعجبي يعني ما سمعت بهذه الحالة التي تتعجب من حالهم كيف يخرجون وهم بهذه الالوف
7:17ويتركون الجهاد ويظنون انهم اذا خرجوا سيسلمون من الموت ثم يميتهم الله ثم يحييهم هذا امر يدفع الانسان الى ان يتعجب من هذه الحالة. هذا المقصود به هذا المقصود نعم
7:31سوف نقرأ قوله تعالى من ذا الذي يوقظ الله قبظا حسنا؟ اي حلالا محتسبا فيظاعفه له اضعافا كثيرة قال الحسن هذا في التطوع وكان المشركون يخلطون اموالهم بالحرام حتى جاء الاسلام فنزلت هذه الاية فامروا
7:57ان يتصدقوا من الحلال. ولما نزلت قالت اليهود هذا ربكم يستقرضكم. وانما يستقرض الفقيه فهو فقير ونحن اغنياء فانزل الله لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
8:17قال محمد اصل القاضي ما يفعله الرجل والرجل ويعطيه يجازى به. والعرب تقول لك عندي قوض حسن طيب يعني شف بعد ما ذكر هذه القصة ذكر قال بعدها ان الله ان الله ذو فضل على الناس
8:42في قصة احياء هؤلاء ذو فضل سبحانه عليهم حيث احياهم واحيا غيرهم فضله على الناس كثير عظيم ولكن اكثر الناس لا يشكرون نعمة الله عليهم يعني ينسون شكر الله ويتناسونه
8:58بعدها وقاتلوا في سبيل الله واعلموا ان الله سميع عليم. هذه لم يذكرها المؤلف ولم يتكلم عنها مباشرة انتقلت الاية اللي بعدها وهي في الامر الجهاد في سبيل الله ولما امر الله بالجهاد في سبيل الله
9:18يعني كأنه حث على الاخلاص في سبيل الله. كيف عرفنا الاخلاص قال واعلموا ان الله سميع عليم. يعني سميع باقوالكم وعليم باحوالكم فجاهدوا في رفعة الدين ورفعة الاسلام وعز الاسلام. اجاهد لله وليكن جهادكم خالصا
9:37لوجه الله هروبا من دياركم ولا لقتال لاجل دياركم واموالكم وانما يكون لله كأنه يعني في في يعني اكيد على هذا الموضوع الذي قلنا انه يعني اقرب ما يكون للجهاد في سبيل الله
9:53ثم امر سبحانه وتعالى بالجهاد بالمال جهاد بالمال اقوى النفس لان الجهاد بالمال يخرج اقوال اقوام كثير ومجاهدين لو لو جاء شخص بنفسه وجاء بمال كثير. المال الكثير هذا ولذلك كثير في الايات القرآنية دائما تسمع وجاءها باموالهم وانفسهم. قدم المال
10:21قدم المال لان المال ما سبب النصرة لان فيه العدة للمجاهدين العدة قال هنا قال وجاء هنا باسلوب اه يعني باسلوب الاستفهام من ذا الذي يقرض الله واذا اقربهما النتيجة قال يضاعفه له
10:42من ذا الذي يخرج؟ شف سمى الصدقة في سبيل الله ليش لان القرض عند الناس معروف سيعيده لك ما يأخذه الصدقة ما ترجع لك الهبة ما ترجع لك لكن القرض لو جاك شخص قلت له سأقرضك مئة ريال
11:00القرض هذا معناته انه سيعيد لك مهما كان. لو طالت المدة سيعيد لك ولذلك الله سبحانه وتعالى سمى الصدقة في الجهاد في سبيل الله سماها قرضا ولم يقل قرنا قال قرضا حسنا
11:14دل على انك انت اذا دفعت كانك اقرضت وهذي قارة ستعود اليك. وانت تقرض من الله سبحانه وتعالى لذلك قال الشيخ من ذا الذي جاء باسلوب استفهام من ذا الذي يقرض الله؟ قرضا حسنا
11:30فان هذا القرض سيضاعفه الله له اضعافا كثيرة ويعود عليك هذا فيه حث على يعني يعني انت تدفع للمجاهدين مالا صدقة اعلم انها ستعود عليك واضعافا مضاعفة طيب ما القرظ الحسن
11:47قال هو الحلال قال حلالا محتسبا في قرضه القرض الحسن الذي يكون خالصا لله كن حلالا طيبا مالا طيبا خالصا وان يكون محتسبا. هذا الاخلاص يكون محتسبا في اقراضك طيب قال
12:07قال الحسن هذا في التطوع يعني يقول كانه ليس لازما لان لان في حث لو لو انها لو كان في الجهاد يعني لو كان في الجهاد الواجب المشروع التطوع ليس في الواجب الواجب لكان الزم بالنفقة
12:29قال وكان المشركون يخلطون اموالهم بالحرام نبهم الله هنا قال لا يكون فيه حراما لا يكون فيه حرام. قال حتى جاء الاسلام فنزلت هذه الاية فامروا ان يتصدقوا من الحلال
12:44ولما نزلت آآ الاية قالت اليهود هذا ربكم يستقرضكم وانما يستقرض انما يستقرض الفقير وهو فقير. وعليكم السلام ورحمة الله وهو فقير ونحن اغنياء اي نعم هذا يعني سوء ادب
13:02من اليهود وليس يعني شيئا وليس شيئا يعني هذا يعني ليس شيئا جديدا على اليهود. اليهود قالوا يد الله مغلولة وقالوا ان الله فقير ونحن اغنياء هذا من من سوء ادبهم انهم قالوا ان ان الله يستقرض يقول من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فان الله يستقرض من الناس. هذا يدل على ان الله فقير
13:25هذا السؤال قال انما يستقرض الفقير. كيف يقول استقرض وغاب عنهم معنى بلاغي عجيب عظيم في هذه الاية وهو ان الله سمى الصدقة قرضا لانها ستعود على صاحبها وانت تدفع المال قرضا سيعود لك
13:41الله سبحانه وتعالى بهذا الاسلوب حتى يشجع الناس على النفقة في سبيل الله سماها قرضا وفي ايات اخرى سماها سماها صدقة سماها صدقة في جهاد في سبيل الله لكن هنا جاء في باسلوب التشجيع
13:58وان ان هذا المال يعود كما قال اضعافا كثيرة اضعاف كثيرة يبقى قرأت انت لقد سمع الله هذي لله. فانزل الله وقد سمع الله قول الذين قالوا اي نعم سمع الله قال قالوا ان اي نعم سمع الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
14:21قال محمد اصل قرض ما يفعله الرجل ويعطيه ليجازى به نفس الكلام ها والعرب تقول لك عندي قرض حسن وقرظ سيء الحسن الذي يعود بما هو اي بمثلها او احسن
14:35والقرض السيء الذي قد لا يعود يفقده صاحبه او يعود به بما هو اقل قال فيضاعفه قال من قرأه بالرفع وهو عطف ويضاعفه برفع الفاء بضم الفاء قال فمن فيضاعفه
14:53نحن نقرأ بالفتح ويضاعفه وفي قراءة قال فهو عطف من ذا الذي يقرض يقرظ بالظن يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه ومن نصب فهو وهو على جواب الاستفهام لان التقدير فان يضاعفه
15:17يقدر تقدير الف ان يضاعفه يقول قراءة عاصم وابن عامر بالنصب الامام عاصم والامام نافع من السبعة يقرأون بالنصح فيضاعفه واما الجمهور القراء يقرأونها بالضم فيضاعفه والله والله يقبض ويبسط اي يقبض عما عمن يشاء
15:46الرزق لمن يشاء واليه ترجعون بعد البعد. يقول يعني لماذا لا تقولون القرظ الحسن؟ والذي الذي يعطي المال ويبسطه للناس هو الله. والذي يقبظه ويجعل الشخص فقيرا هو الله ما الذي يملك المال حقيقة هو الله
16:02ولماذا تبخلون على انفسكم والله يطلب منكم ان تقرضوا وان تتصدقوا والمال اصله مال الله المال ماء ولذلك قال في ايات اخرى واتوه من مال الله الذي اتاكم وفي اية اخرى قال جعلكم مستخلفين فيه
16:19هذا مال الله الله جعلك مستخلف فيه وستذهب وتترك هذا المال اه مالك ما قدمت ومال والدك ما اخرت فما الفائدة طيب عموما هذا هذه القصة قصة الذين خرجوا من ديارهم وهم الوف
16:33وما تعقبها القرآن بهذه التعقيب في الامرين الامر الاول في القتال في سبيل الله والامر الثاني في النفقة في الجهاد في سبيل الله. طيب. ننتقل الان الى قصة بني اسرائيل
16:47نعم اول ملا من بني اسرائيل. نعم قوله تعالى الى الملأ يعني الاشخاص من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا ملكا ملكا نقاتل في سبيل الله. قال محمد القراءة نقاتل بالجزم المسألة. احسنت
17:16نحن نقرأ نقاتل فيه نقاتل نقاتل في سبيل الله وقراءة ثانية نعم قال الكلبي ان بني اسرائيل مكثوا زمانا من الدهر. ليس عليهم ليس عليهم ملك. فاحب ان يكون عليهم ملك يقاتل
17:35عدوهم فمشوا الى نبي لهم من بني هارون يقال له اسماوي قالوا له ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله وقال لهم نبيهم هل عسيتم ان ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا. قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله
17:56وقد اوخجنا من ديابنا وابنائنا وكان عدوهم من قوم جالوت. فلما كتب عليهم القتال تولوا الا قليلا منهم وقال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا ملكا وكان طالوت من سط قد
18:19قد عملوا ذنبا كان طالوت من قد عملوا ذنبا عظيما. فنزع منهم الملك في ذلك الزمان فانكبوه وقال انى يكون له الملك علينا وهو من سبط الاثم يعنون الذنب الذي كانوا اصابوه. ونحن احق بالملك منه. ولم يؤت سعة من المال. قال ان الله اصطفاه عليكم
18:46عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم. وكان طالوت اعلمهم يومئذ واطولهم قال محمد قوله بسطة اي سعة من قولك بسطت الشيء اذ فرشته ووسعته. قال الكلبي وقالوا ائتنا باية نعلم ان الله اصطفى وعلينا وقال لهم نبيهم ان اية علامة ملكه ان يأتيكم التابوت في سكينة من ربه
19:14قال يحيى يعني رحمة من ربكم في تفسير بعضهم. قال محمد وقيل سكينة فعيلة من السكون. المعنى في تسكنون اذا تسكنون؟ ايه فيهما تسكنون اذا اتاكم احسن الله اليكم وبقية مما توكل موسى ال موسى وال هابون ال موسى
19:41بقية مما ترك ال موسى وال هارون. وبقية مما ترك ال موسى واله هابون. وكان فيه عصا موسى والظاء الالواح وقفيز من كان موسى تركه عند فتاة يوشع ابن النون وهو في البدية
20:06بعضهم فاقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في دار طالوت واصبح في داره. قال الحسن وكان التابوت من الخشب القصة طويلة والمؤلف ايضا تكلم فيها معروفة القصة الطويلة. طيب. يقول اه
20:26الم ترى هذي مرت معنا الاستفهام مر معنا. استفهام تعجبي او استفهام يراد به مثلا يعني تشويق استفهام في القرآن احيانا يراد به التعجب احيانا يراد به الانكار واحيانا استفهام على حقيقته له عدة معاني
20:46ولكن هنا يعني اما تعجب او تشويق للشيء يعني الم تعجب من هؤلاء الذين خرجوا؟ كيف امرهم عجيب انهم يخرجون لهذا الشيء او يقال يعني ما سمعت ولم تشتق الى هذه القصة
21:03ما سمعت بها اسمعها كان اشتياق يقول الم ترى المتر الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى ما سمعت بقصتهم ولم تسمع بها كأذى كآذى مع الاستفهام تم استفهام تعجبي
21:21طيب من هم ما المال؟ قال الملأ هم الاشرار من القوم يسمونه ملأ لماذا سموا ملأ قالوا لانهم لان نظرتهم تملأ العيون وكلامهم يملأ الصدور القلوب دائما الملأ كلهم مكانه في المجتمع
21:42النظر اليهم تملأ العيون كلامهم احيانا يكون له تأثير ما سمي ملأ. سمى الملأ يخطئ في الملأ من طبقة الى طبقة او من مجتمع الى مجتمع ومن الملأ من قوم فرعون والملأ من قوم بني اسرائيل والملأ من كذا
22:00عموما هم الاشراف اللي هم لهم من علية القوم يقول من بني اسرائيل من بعد موسى هذا يعني دلالة فيه دلالة على انهم قوم جاءوا بعد موسى بدليل انه قال مما ترك ال موسى وال هارون فهم جاءوا بعد موسى
22:22اذ قالوا النبي اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا مالكا نقاتل في سبيل الله يقول قال محمد من هو محمد؟ ابن ابي زمني قال محمد هو ابن ابي زمين لان الكلام ليس كلام. الكلام هذا
22:38هو كلام يحيى بن سلام فجاء ابن ابي زمنين واختصر تفسير يحيى بن سلمان. فاذا قال قال محمد هذه اضافة من عنده يقول قال محمد القراءة نقاتل بالجزم الجزم على جواب المسألة
22:56يقول هي قراءة الجمهور تقدر تشوف تراجعها يعني نقاتل قراءة من هل السبعة كلهم يقرأون نقاتل اي نعم هل تقرأ كلها نقاط او نقاتل طيب يقول على جواب المسألة على جواب المسألة
23:26يقول يعني كأنها يعني اسلوب جزم بالشرط يعني اه اذ قالوا لنبي لهم ابعث لنا ملكان ان تبعث نقاتل هذا التقدير ان تبعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال الكلبي
23:55وكثير ما ينقل عن الكلبي هو ينقل ما نقله من قبله وهو يحيى بن سلام الكلبي هو من من من المفسرين المتقدمين الكلبي من المفسرين المتقدمين ولكن هذا عرفته؟ هذا عبد الناصر
24:16الكلبين من المتقدمين من من يعني من طبقة التابعين في المئة الثانية وعليه كلام عليه كلام الوايت هو ساقطة مردودة حتى اتهم بالكذب ولكن نحن اذا جاءتنا روايات له اذا جاءنا له روايات لا نقبلها