16- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 219- 226 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا الهدى والتقى يا رب العالمين
0:13ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك وفي هذا اليوم المبارك يوم الاثنين الموافق للعاشر ربيع الاخر من عام الف واربع مئة وثلاثة واربعين
0:28الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى والسورة هي سورة البقرة وقفنا عند الاية مئتين وثمانطعش والان نستكمل الاية مئتين وتسعطعش ويقوله سبحانه وتعالى يسألونك عن الخمر والميسر. تفضل اقرأ
0:47بسم الله الرحمن الرحيم. قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسي قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس وقوله فيهما اثم كبير. كانوا اذا شربوا الخمر فشكوا
1:07وكانوا يتقامون حتى لا يبقى لاحدهم شيء. فكان يورث ذلك بينهم عداوة وقوله منافع للناس ما كانوا ينتفعون بي من شربها وبيعها. ومن القمار قبل ان يحرمهما الله. قال قتادة ذمها الله فيها
1:25هذه الآية ولم يحرمها لما لما اراد ان يبلغ بها من المدة وهي يومئذ لهم عذاب ثم انزل الله بعد ذلك اية هي اشد منها يا ايها الذين امنوا لا تقوموا الصلاة وانتم سكاوى حتى تعلموا ما تقولون
1:43فكانوا يشربونها حتى اذا حظت الصلاة امسكوا. وكان السكوا عليهم فيها حراما. واحللهم ما خلا ذلك فذكر ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية ان الله قد تقوم في تحريم هذه الخمر ثم انزل الله تحريمها في سورة
2:03تحريمها في سورة المائدة. وقال يا ايها الذين امنوا انما الخمر والميسر والانصاب والازلام الى قوله فلنتم منتهون. فجاء في هذه الاية قليلها وكثيرها يعني هذي الان الاية الامرين الامر الاول الخمر والخمر كل ما خامر العقل وغطاه
2:27واسكره واذهب به العقل حتى لا يدرك ولا يعرف شيئا والخمر هي ام الخبائث انه اذا اذا شكر وقع في محرمات كثيرة يمكن يقتل ويمكن يزني الواجبات والصلوات وغيرها هي ام الخبائث تذهب بالعقل
2:46حرمه الله. ما هو الخمر ما كان يصنعه العرب والتمر ليست يعني العبرة بما يصنعه ومكوناته بانه يذهب العقل وكل ما اذهب العقل واسكر الانسان او محرم سواء من النباتات
3:10ومن الثمرات او من ان آآ يعني النباتات الطبيعية او من المصنوعات الان يقومون بصناعتها المخدرات الموجودة الان صناعي او نباتي كل ما ذهب بالعقل واشكر الانسان فهو داخل في
3:30من شربها في الدنيا ولما يشربها في الاخرة العقوبة وهي كما ذكر هنا قال فيها اثم فيها اثم كبير طيب هذا الامر. الامر الثاني الميسر قال هو القمار وهو المغالبات المحرمة
3:55مراهنات يجلسون يعني يتقامرون او يتراهنون على او يتلاعبون بلعب قسم الاموال سمي المجلس لسهولة اخذه ويسره يلعبون الورق او النرد الشطرنج يلعبون هذه الالعاب يقول اذا غلبتك خذ ما معك
4:25واذا غلطت خذ ما معي واحيانا يصل الامر الى ان يأخذ داره كاملة يأخذ ما يملك ويأخذ حساباته ويأخذ كذا اعطيك حسابي كامل واعطيك كذا واعطيك كذا بلعب خفيفة يكسبها بطريق محرمة
4:40لا يجوز في مغاربة في في اضرار على الناس يدخل في ذلك كل المسابقات التي تقوم بهذه الطريقة بحيث ان يكون احد الطرفين يأخذ مال الاخر حتى لو كانت من مسابقاتنا الثقافية وغيرها
4:53لذلك يشترط العلماء المسابقات اولا ان تكون هادفة علمية كالمسابقات في القرآن الكريم والعلوم الشرعية وهذه جائزة ان لا يكون احد الطرفين يدفع فيها مال لابد ان يكون طرف ثالث يدفع
5:11جوائز او بدون جوائز وكذلك يجوز المسابقات على الاشياء التي نصها نصت السنة عليها يقول صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصل او خف او حافر هذه اذا اذا كانت
5:27مسابقة عليها ويكون المال من طرف ثالث لا من الطرفين لو تسابقوا على خيول ايهم الذي يصل الى النهاية وجعل واحد قال الذي يصل اعطيه هدية كذا وكذا اعطيه اجازة كذا وكذا هذا جائز
5:48اما اثنين يتسابقون يقول ان غلبتني خذ الخير وانا غلبتك اخذ الخيل هذا هو نفس الشيء هو هو القمار المحرم هذي مسألة الخمار ينبغي للانسان يفهمها. المراهنات تدخل فيها والسبق
6:02كقمار اذا دخلت القمار لا يجوز اذا اذا تسابقوا او تسابقوا على مال خارجي جائزة لا سبق الا في خف او او في نص او خف فهذه جائزة هذي جائزة بشرط ان لا يكون مال من احد الطرفين
6:31كانت بدون جوائز او جائزة خارجية هذا جائز وبعدين هذه للنص السنة عليها ان فيها تشجيع للجهاد في سبيل المراهنات ما تجوز يقول لك اراهنك ان غدا يفوز الفريق الفلاني
6:51ان غدا ستمطر السماء انا اراهنك تراهنني على كم؟ قال اراهنك على مئة الف بكرة بيصير كذا واخد مالي بغير حق هذا لا يجوز هذي مسألة الخمر تكلم المؤلف عن اي شيء
7:12عن تحريم عن تحريمها وقال انها مرت باحوال وفي اية قبل هذه كلها واية سورة النحل من ثمرات النخيل والعناب تتخذون سفرا رزقا حسنا ووصف الرزق بانه حسن فدل بمفهومه ان السفر ليس بطيب
7:32هذي اشارة اشارة بعيدة تفهم العاقلة ثم جاءت عندنا اية البقرة في منافع وفي والاثم اكبر ثم جاءت اية النساء وهو التحريم المؤقت حرم الله تحريم المؤقتة وهو عليكم السلام
7:53هو التحريم وقت الصلاة. لا تقربوا الصلاة ثم عاد المسألة الاخيرة وهي مسألة مسألة السلام ورحمة الله مسألة ماذا؟ مسألة التحريم القطعي في اية المائدة تفضل اقرأ وقوله تعالى يسألونك ماذا ينفقون يعني صدقة قل العفو تفسير الحسن يعني ما ما فضل عن النفقة او نفقة عيالك
8:21قال يحيى وكان هذا قبل ان تنزل اية الزكاة ان تنزل اية الزكاة قال محمد قوله العفو من قاها بالنصب فعلى معنى قل انفقوا العفو فعلى معنى الذين ينفقون العفو
8:36والعفو في اللغة الفضل والكثرة. يقال قد عفا القوم اذا كثروا عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان خير الصدقة ما كان عن ظهر الغنى وابدأ بمن
8:51واليد العليا واليد العليا خير من اليد السفلى. ولا يلوم الله ولا يلوم الله على الكفاء يعني هذي بالنسبة النفقة. النفقة وردت في القرآن في مواضع كثيرة وكل موضع له ما يناسبه
9:06قل ما انفقتم من خير في الوردين هذا في تحديد مصارف النفقة هنا جاء السؤال عن مقدار النفقة ما الذي انفقه؟ قال ما زاد وفضل عند ال مالك العفو هو الزيادة
9:24قال سبحانه وتعالى قال حتى قال وعفوا وعفوا اي زادوا واستصحوا العفو زيادة. خذ العفو اي خذ ما زاد هذا هو يقول لك النفقة يعني لا تشق على نفسك بانك تنفق ما تحتاجه انت او اولادك
9:44فما زاد قال المؤلف رحمه الله في تفسير قوله تعالى كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا والاخرة قتادة هي ان الدنيا دار بلاء وفناء. وان الاخرة وان الاخرة دار جزاء وبقاء
10:18اي نعم. وقوله تعالى ويسألونك عن اليتامى قل اصلاح لهم خير لما نزهت هذه الاية ولا تقضوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن. حتى يبلغا شدة ردت عليهم فكانوا لا يخالطونهم في مطعم ولا نهوى
10:33انزل الله بعد ذلك وان تخالطوهم فاخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح رخص الله لهم ولو شاء الله لعناتكم اي لترككم في المنزلة الاولى لا تخالطوهم فكان ذلك عليكم عنتا شديدا والعنة
10:51قال محمد قوله فاخوانكم القراءة بالرفع على معنى فهم اخوانكم يقول كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون في الدنيا تتفكر في الدنيا الدنيا فانها دار مصائب تظن ان الدار هذي دار استقرار
11:16هذي لو كانت دار استقرار جعلها الاولياء اولياءهم اشد الناس ابتلاء تفكر في الدنيا وذهاب الناس منها يتفكر في الاخرة لان هي دار القرار والاستقرار ويسألونك عن يتامى هذه الاية قيل انها سبقت باي اية
11:41بقوله تعالى ولا تقربوا مال اليتيم في ايضا بعض المفسرين ذكر اية اشد من هذه وهي ان الذين يأكلون اموالهم اليتامى ظلما انما يكون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا. هذي لما نزلت
11:55الصحابة تحرجوا من اليتامى ولو كان قريب له لو كان ابن اخيه وقد مات مثلا او قتل في سبيل الله هذا الاب هؤلاء الابناء الصغار ما يمكن يتكفل لانه يقول انما يكون بطون النار
12:12يجعلون طعامهم وملابسهم وكل احوالهم ونومهم وعيشتهم وحدهم ما يستطيع ان يدخل تحرجوا من ان حتى لو بقي فضل طعام منهم ما يأكلونه من شدة الخوف اذا اراد الله سبحانه ان يخفف عنهم
12:33الله يعلم من المصلح من المفسد ان كنت تفسد تنزل عليك الاية الذي يأكلون في بطون النار هذه المفسدة وان كنت تصلح جاءت السنة ايضا واحاديث كثيرة في فضل كفالة اليتامى
12:49النبي صلى الله عليه وسلم قال انا وكافل اليتيم كهاتين وان تخالطهم فاخوانكم واخوانكم انت ليش تعزلونهم؟ هم اخوانكم خالطوهم حتى ان ان قد تكون البنت ابنة عمه وتتربى في حجره ثم تكبر ثم يريد ان يتزوجها
13:08تخارطون حتى في الزواج في الزواج وخالطون في الطعام والشراب والمال قال وان تخالطهم فاخوانكم والله يعلم ولو شاء الله لاعنتكم شق عليكم ولم يرخص لكم وجعلتم على حالكم الاولى
13:30لكن الله من رحمته فسح لكم في ذلك اخوانكم هو يقول هنا اخوانكم القراءة بالرفع على معنى فهم اخوانكم وكذلك التي قبلها قل العفو قال منصوبة قل العفو او العفو
13:46قل الانف يقول عفوا منصوب به او العفو هو الانفاق والعفو. اي نعم طيب الان ستدخل الايات في المخالطة بالزواج وما الذي ينبغي للانسان ان ان يختاره في الزواج الذي ينبغي ان يختار في الزواج
14:03المؤمن على الرجل ان يبحث عن امرأة مؤمنة صالحة تقية والا يبحث عن الجمال والمال كما قال صلى الله عليه وسلم قال تنفى تنكح المرأة لجمالها ولمالها ولنسبها ولديننا واظفر بذات الدين
14:24الله سبحانه وتعالى لو كانت حرة ذات جمال وبهاء ومال ونسب وعندك مملوكة تباع في السوق لكنها تقية الصالحة هذه خيمة اه التركيز على قضية الزواج والبحث عن مثل هذا الامر
14:43هذا هو اهم الامور لانك الان انت ستعيش عيش مع شخص امرأة تريد انها تعينك على طاعة الله وتثبتك امام المحن تبحث عن واحدة ضعيفة الايمان واذا جاءت مواقف زادتك ضعفا
15:00وابعدك عن واشغلتك في امور الدنيا على حساب الاخرة ذلك الامر الاخر وهو اكبر لتأتيك ذرية صالحة اذا كانت اذا كان المكان هذا والمرأة هذه ليست صالحة ماذا سيكون اولادك؟ سيضيعون
15:19المرأة هي التي تحتوي الاولاد وتربيهم منذ صغرهم اذا كانت امرأة صالحة ستخرج جيل جيل صالح فاذا فسدت فسد اولادها طيب نقرأ الايات قال ولا تنكحوا قوله تعالى ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولا امة مؤمنة يتزوجها المسلم اذا لم يجد طولا خي من مشركة ولو
15:41من اهل الكتاب في سورة المائدة المشركات يعني استثنى الله غير المسلمين الكتابية ان تكون عفيفة المحصنات اخواني لهن فقال والمحصنات من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم والمحصنات في هذه الاية الحوائض ولا تنكحوا المسكين حتى يؤمنوا
16:15الله ان يتزوج المسلمة احد من المشركين فقال ولا عبد مؤمن تتزوجه المسلمة خير من مشرك ولو اعجبكم اولئك يدعون الى يعني المشركين يدعون الى النار اي الى دينهم. قال والله يدعو الى الجنة والمغفرة باذنه بامره. ويبين
16:35روايتي للناس يعني الحلال والحرام. لعلهم يتذكرون لكي يتذكروا. شف يعني حتى حتى اه المرأة الرجل اذا كانت عندك واضح ومسلم ثم يتقدم لها رجل فاسد غادي يكون عندهم منكرات
17:05ليس معناها انني لا ازوج المشركين ان الذي لا يصلي كافر كيف ازوج اختي او بنتي لرجل لا يصلي واذا كان يصلي بعض الاوقات او غير متقي لله سبحانه في احواله
17:26هذا ايضا لا ازوجه وهي تقية صالحة تناسب بينهما سيضغط عليها بحيث انه يحرجها باشياء كثيرة تتركها اترك الحجاب اتركي كذا اتركي كذا حتى يضغط عليها ثم هي تتساهل في
17:43والمرأة ضعيفة واذا اعطيت اختك مثلا او بنتك في مثل هذا هؤلاء ستضيعها وانت قد قد ربيتها سنين طويلة اجعل هذي لمن يناسبها من الاتقياء الله سبحانه وتعالى قال ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
18:00والعبد المؤمن صالح خير من طب ليش ما العلة؟ قال اولئك يدعون الى النار المشرك والكافر والعاصي ايضا ادعو للفسق والنار يدعو للمجون يدعو الانحلال من الدين ويدعوك الى النار وانت لا تشعر ما تزال
18:21تتبعهم تتبعهم تتبعهم حتى يلقيك في النار واصل قوله تعالى ويسألونك عن المحيض قل هو اذى فاعتزلوا النساء نفسه الحسن ان الشيطان ادخل على اهل الجاهلية في حيض النساء المجوس
18:41كانوا لا يجالسونهن في بيت ولا يأكلون معهن ولا يشربون. فلما جاء الاسلام سأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك فانزل الله قل هو اذى ايقظهم فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن
18:58يعني المجامعة حتى يطحون يعني حتى حتى يوين البياض. فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا فاتونا من حيث امراكم الله. قال ابن يعني من حيث اماكم الله ان تجتنبوهم. وقال سدي من حيث يعني في حيث امركم الله يعني في الفرج ان الله يحب
19:18توابين ويحب المتطافين من الذنوب. اي نعم. طيب يقول هنا ان الشيطان ادخل على اهل الجاهلية. هذه رواية قد تكون رواية لان ما ساق اصلا الا قول الحسن لكن في حديث حديث جابر رضي الله عنه
19:34اليهود اليهود في المدينة لما هاجر الصحابة اسلم من اسلم من الصحابة اهل المدينة المجاورون اليهود فان اليهود اذا اذا حاضت المرأة عندهم لم يواكلوها ولم يشربوها ولم يجالسوها ولم يناموا معها
19:54الطعام والشراب والمجانسة ما يجوز يبعدونها امر الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قالوا هل هذا فعل صحيح يعني؟ هل اننا نتجنب المرأة اذا كانت في زمن الحيض انزل الله سبحانه وتعالى
20:09الذي ينبغي الذي يجب عليه ان يتجنبه هو هذا الشيء اما المؤاكلة والمشاربة ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع حجر يضع رأسه في حجر عائشة وهي حائض وهي حائض
20:26ويجالسها وكان يباشرها وهي حائض ويأمرها ان تتجر حتى لا يقع في الحرام لان المرأة في وقت الحيض لا يجوز مباشرتها لا تجوز المباشرة في المكان وهو في المكان المحرم
20:42اما اذا طهرت فانه يجوز هذا معناها هذا معنى الاية قال قل هو اذى اي ما معنى اذى؟ قال قدر. طيب كيف؟ نقول اذى بالنسبة للمرأة. المرأة تتأذى في الحيض
20:56من الامه والرجل يتأذى اذا ما شرع. لانها اضرار صحية على الطرفين طيب قال فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن قال هنا قال المجامعة اي مباشرة المرأة المكان الذي حرمه الله هو مكان الحيض
21:20قال حتى يطهر اي يرينا البياض ما هو البياض قال يعني انقطاع الدم اذا انقطع الدم رأت المرأة البيان. رأت القص يسمونها القصة البيضاء. القصة البيضاء يعني ماء ابيظ ابيض شديد البياض ينزل بعد ما ينقطع الدم
21:45على شيء علامة على مهارة المرأة ما ترى القصة البيضاء ولا ترى البياض. فاذا ورأت الجفاف الكامل انقطاع الدم نغتسل بس واذا اغتسلت مباحة لزوجها واحد يقول هنا اذن عليكم السلام
22:06يشترط في المرأة عند مباشرة انقطاع الدم والاغتسال في لفتة جميلة هنا ويقول تعالى ان الله يحب التوابين اولا التوبة وكثرة التوبة اذا وفق العبد لها فان الله يحب من العمل
22:34الامر الثاني الطهارة الطهارة الكلام كنت كلامه طاهرا يحتسب هذه الاشياء ان الله يحب من العمل يحبني العبد ان يكون في بدنه طهارة في ماء ونحو ذلك طيب واصل قوله تعالى نسائكم حوث لكم فاتحة
23:07عن جابر ابن عبد الله قالت اليهود ان الرجل اذا ماتوا من خلفها جاء ولده احول فانزل الله نسائكم حوث لكم فاتوا ان شئت من بين يديها وان شئتم من خلفها غير ان السبيل موضع الولد
23:26قال محمد قوله حوث لكم كناية. واصل حوث الزرع. اي هو للولد كالارض للزرع. وان يحيى عناصر طريف عن قتادة عن عن عمرو بن شعيب شعيب نبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ياتي امرأته في دبرها هي الوطية الصغار
23:45يحيى عن عبد القدوس ابن الحبيب عن الحسن عبد الله ابن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تأتوا النساء في مواضع حشوشهن قوله تعالى وقدموا لانفسكم يعني الولد وان يحيى عن قوت ابن خالد عن الحسن عن صعصع عن ابي ذر
24:01قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يتوفى لهما ثلاثة من الولد لم يبلغوا حنثا حنتا يعني ووقت البلوغ لم يبلغوا التكليف الا ادخلهم الله الجنة بفضل رحمته اياهم
24:21عن الحسن قال قال رسول الله ادخلهما يعني من ايوة الوالدين. نعم اذا مات لو ثلاثة من الولد كانوا سببا في دخول والديه الجنة يعني الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانه قدم سقطا احب اليه سقطا
24:41ممكن صح سقتا او سقطا السقوط هو الجميع يسقط اي نعم لنقدم سقطا احب الي من ان اخلف مئة فارس. كلهم يقاتلوا في سبيل الله واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه وبشروا المؤمنين بالجنة
25:04لان نقدم سقطا اربعة في كتابه الضعفاء والعقين في الضعفاء يظهر انه ضعيف واضح من من الحديث انك تقدم اسقط جنين من بطن امه يعني يسقط من بطن امه ميتا يقول خير من
25:30خير من مئة فارس وجهاد في سبيل الله في كلام في كلام الاية يقول نساءكم حرث لكم ايه يقول هنا يقول حرف لكم يشقى الحرف ايوه هذا يسميه استعارة تم الاستعارة بلاغية
25:58جعل الله سبحانه وتعالى المرأة مثل المزرعة الحرف يعني كالزرع الزرع تحط تضع فيه البذر فينبت المرأة للرجل كالمزرعة تنبت له الاولاد تنبت له الاولاد واذا اعتنيت بهذه المزرعة واعتناء بها
26:20تخرج لك ثمرة طيبة لذلك المرأة اذا اخترت مرأة طيبة انها ستكون يعني عونا لك على الطاعة باذن الله هذا معناه هذه الاية يقول وقدموا لانفسكم ماذا نقدم قال بعضهم التسمية عند الجماع وبعضهم قال
26:38يعني احتساب الحرية الطيبة يعني انه يبحث عن ذرية طيبة في قوله وقدموا لانفسكم وبعضهم يقول وقدموا لانفسكم يعني يعني الانسان يعني يشتغل بالطاعة لا يشغل نفسه في مثل هذه الامور بحيث انه يضيع وقته
27:00نعم واصل قوله تعالى ولا تدعوا الله روضة لايمانكم واتقوا الله واعلموا انكم لاقوه قوله تعالى واتقوا الله وانا نعبد واعلموا انكم ملاقوه باش مؤمنين بالجنة. ايوا قوله تعالى ما عندي تفسير
27:26لا لا ما عندي هنا قوله تعالى ولا تجعل الله روضة لايمانكم. انتبهوا وتتقوا وتصلحوا بين الناس كان وجهه يقال له لم لا تبوأ اباك واخاك او تفعل كذا لخير
27:44يقول قد حلفت بالله لا ابغضه ولا اصله ولا انصح الذي بيني وبينه يعتل بالله فانزل الله ولا تجعلوا الله عوضة لايمانكم. يعني تعتلوا بالله قال محمد المعنى لا تجعلوا الله بالحلف به مانعا لكم من ان تبغضوا. وهو الذي اراد الحسن
28:03يحيى عن الحسن دينار عن الحسن عن عبد الرحمن بن سموا قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن بن سمواه حلفت على يميني ورأيت خيرا منها فاتي الذي هو خير وكفى يمينك
28:18قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم. ان يحيى عن همام عن عطاء قال دخلت مع عبيد بن عمير على عائشة فسألها عبيد على عن هذه الاية وقال هو قول هو قول احدكم لا والله وبلى والله
28:33قال الحسن وقد وهو الخطأ الغير العمد. وذلك ان تحلف على شيء وانت ترى انه كذلك. فلا يكون كما حلفت عليه كما حلفت عليه ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم تفسير قتادة يعني ما تعمدتم به المأثم وهذا فيه الكفارة
28:51قوله تعالى واتقوا الله واعلموا انكم ملعقون هذا في سياق السابق اتقوا الله واعلموا انكم العقول يعني تذكير باليوم الاخر. ملاقوا الله عز وجل ان تتقوا الله عز وجل ذلك اليوم الذي تلاقي فيه الله سبحانه وتعالى قال وبشر المؤمنين الذين يتقون الله
29:12ويتقون ملاقاة الله سبحانه وتعالى بالجنة الايات الى بيان احكام اليمين لماذا جاءت اي احكام اليمين بانه سيتلو بعدها يمين خاص وهو يسمى الايلاء وهو ان يحلف الرجل الا يقرب امرأته
29:31يسمى الايلاء يسمى الايلاء قدم الله احكام اليمين حتى الحقد نعرف احكام الاله طيب ما ماذا قال في اليمين قال اولا قال لا تجعلوا الله عرضة العرظة يعني المانع بعض الناس يحلف
29:47يحلف على شيء اه يظن ان الحلف هذا سيمنعه لو قال مثلا والله لا ازور فلانا مستحبة قد يكون قريب لك وصلة رحم او لا اتصدق على فلان او لا اعطي فلان
30:02اذا حلف قال ان تبر وتتفق وتصلح بين الناس اذا حلفت على انك ما تبر فلان ولا تتقي الله ولا تتصدق اه او او لا تصلح بين الناس لا تجعل اليمين مانعة
30:21تقف عند عند هذا الحد عن يمينك واتي الذي هو خير كما في حديث اذا حلفت على على شيء على اليمين او حلفت على شيء فرأيت غيرها على اليمين ورأيت غير خيرا منها
30:34كفر عن يمينك واتي الذي هو خير عرفت الا اكلم فلان خلاص ما تكلموه عن يمينك وكلمه هذا عمل بر وخير توفر عن يمينك ولا حرج عليك. اما ترجع تقول والله انا حلفت خلاص لا تجعل الله عرظة للايمان
30:56تكلم في المسألة الاخيرة عن لغو اليمين ما هو لغو اليمين اولا لغو اليمين لا يؤاخذ فيه الانسان ولا تلزموا الكفارة وليس عليه شيء ما هو لغو اليمين؟ قال مثل قول الرجل في بيته لا والله بلى والله
31:11لا والله اليوم الجو معتدل لا والله اليوم حارة عقد هذي مجرد له يمين هذا لا كفارة فيه يعني قال ايضا لو حلفت على شيء ماضي تبين انه على خلاف
31:34جا واحد سأل عليك هل امس رأيت فلان والله ما رأيتهم ثم بعد زمن قلت اوه ذكرت اني شفته عن شي ماضي لو جاك واحد وقال لك والله ما اعطيتني الدراهم التي اعطيتك سلفتك اياها
31:56فقررتك انا دراهم ما اعطيتني اياها قلت لا والله انا معطيك اياها الاسبوع الماضي احلفك بالله والله اني معطيك اياها ثم بعد فترة تذكرت انك ما اعطيته وجدته في البيت انه ما عندك محجوزة تعطيه اياه
32:11تذكرت انك ما اعطيته اياه بتروح تعطيه اياه واليمين هذي لغو لانها على شيء شي ماضي هذي ترى في احكام اليمين كثير ما يدركون الناس معه ما يدري عنها وعموما
32:27ينبغي للانسان الا يكثر على لسانه من اليمين فان الله يقول واحفظوا والله فلان والله فلان والله فلان في بعض الناس وصل الامر جميل وصل الناس بعضهم على الطلاق علي الطلاق ان تجلس عندي علي الطلاق ان تتعشى عندي
32:46اصبح الطلاق يعني لعبة اقول يمين لا داعي لها لا داعي لها لانها قد يترتب عليها امور طيب يا شيخ نقف عند الاية مئتين وستة وعشرين بدأنا من وين من تسعطعش لمئتين وستة وعشرين
33:03يلا في اللقاء القادم نواصل ما توقفنا عنده الله اعلم وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا