10- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | سورة البقرة من آية 116 - 130 | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:17الشيء الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي الزمنيين هو مختصر من تفسير يحيى بن سلام كما مر معنا اكثر من مرة وقف ابني كلام عند الاية السادسة عشرة بعد المئة وهي قول الله سبحانه وتعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه
0:38نعم تفضل اقرأ قد اتخذ الله ولدا ينزه نفسه عما يقولون بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون قال الحسن كل له قائم بالشهادة بانه عبد بديع السماوات والارض اي ابتدعهما بغير مثال واذا قظى امره فانما
1:08يقول له كن فيكون. قال محمد قوله كن المعنى فهو يكون قال الذين لا يعلمون وهم موشك العاب لولا الا يكلمون الله وتأتينا اية كذلك قال الذين من قبلهم مثل
1:25يعني قول قوم موسى لموسى عليه السلام وما سألوا من الايات تشابهت قلوبهم في الكفر قوله يضاهيون قول الذين كفروا من قبل. قد بينا الايات لقوم يوقنون يصدقون قال محمد يعني الايات التي اوتي بها صلوات الله عليه في نحو شقاق القمر وغير ذلك من اياته
1:51اولا عند وقالوا اتخذ الله ولدا. هذه مقولة الكفار ويدخل فيها اليهود والنصارى الكفار قالوا ان الملائكة بنات الله واليهود قالوا ان عزير من الله والنصارى قالوا ان المسيح من الله. كل من قال وادعى
2:09ان الله قد اتخذ ولدا هنا قال سبحانه هذا الرد الاول تنزيه يعني لا لا يليق ولا يمكن مستحيل هذا الامر الغني المطلق لا يحتاج الى الولد الفقير الظعيف المحتاج
2:28ثم قال ثم قال بل زيادة على تنزيه اللهم في السماوات والارض هذا وش يدل عليه على سعة ملكه الثاني ثم قال كل له قانطون هذا رد ثالث يعني كل المخلوقة كل المخلوقات
2:50يعني عابدا لله ومملوكة لله القنوت هو الاذعان والاقرار بوحدانية سبحانه وتعالى شايف هذا رد ايضا ثالث مراد الرابع قال هو بديع السماوات والارض الذي خلق السماوات والارض وابدعها باحسن صورة
3:09كيف يحتاج الاول؟ مستحيل الخامس قال واذا قضى انما يقول الكون فيكون الذي عاجز المسكين الضعيف ويحتاج الى ولده اما الذي يقول سبحانه وتعالى فهو المنفرد بالخلق وهو الصمد الذي يصمد الخلق كلهم اليه
3:33يحتاجون اليه شايف شلون رد الله عليهم خمسة اوجه دعواهم ان الله قد اتخذ ولدا ثم انتقل انت بعدها العرب هذي مثل مقولة اليهودي انتم تقلدون اليهود اليهود قالوا ارنا الله جهرا وقالوا وقالوا الى اخره
3:59هذي يعني تشابهت قلوبكم في الكفر بعدها قوله تعالى انا ارسلناك بالحق بشيا ونذيرا بشيرا بالجنة ونذير من النار. ولا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم من طه تسأل بفتح التاء تفسير بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن ابيه فانزل الله عز وجل ولا تسأل عن اصحاب الجحيم
4:27على وجه اخر ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. اي لا تسأل عنهم اذا اقمت عليهم الحجة المشهورة ولا تسأل انت غير مسؤول انت انت فرض عليك البلاغ المبين عليك ان تؤدي الرسالة اللي كلفت بها
4:46الثانية ولا تسأل انت لا تسأل عن اشياء خلاص انتهى امرك قوله تعالى ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى يعني بذلك العامة منهم حتى تتبع ملتهم قل ان هدى الله هو الهدى. يعني الاسلام الذي انت عليه
5:15تبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم. ما لك من الله من ولي ولا نصيب ثبته بذلك وقد علم جل جلاله انه لا يتبعه قد علم جل جلاله انه لا يتبع اهواءهم
5:31انه لا يتبع وهو لا يتبع اهواءهم هنا الان يقول ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى يعني بذلك العامة منهم رؤساؤهم وغيرهم كل عامة لن يروا عنك حتى تتبع ملتهم حتى تكون على دينهم
5:55ولئن اتبعت اهواءهم المدينة هم هواء انه غير مبني على يقول بذلك قد علم الله انه لا يتبعه احد هذه الآية مما يقال فيها يخاطب ولا يقصد خطابات الرسول للرسول يراد به الرسول خاصة
6:35يا ايها الرسول بلغنا هذا خطاب للرسول خاصة في خطاب الرسول تدخل الامة معه يا ايها النبي اتق الله الرصيد اتق الله والام تتقي الله في خطاب يعني يخاطب به الرسول ولا يقصد به الرسول وانما يقصد به غيره
6:55مثل قوله تعالى فان كنت في شك هنا قال ولئن تبعتهم مستحيل ان يتبعوا سورة هواهم لكن هذا تحذير لغيره يقول يعني غيرك اذا اتبع هذا ينبغي ان يحذر يتكلم عنها علماء الفصول
7:15يراد به كده يراد به كده يراد به كده المقصود بالعامة اللي هو العامة المقصود بالعامة ليس من العلماء. يقصد عامة عامة كلهم كلهم يدخلون في ذلك قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال قتادة هم اصحاب نبي الله امنوا بكتاب الله واحلوا حلاله
7:48واجتنبوا حرامه نعم. وقوله تعالى يا بني الصائم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم. واني فضلتكم على العالمين. يعني عالم زمانهم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا. اي لا تغني ولا يقبل منها عدل اي فداء. ولا تنفعها شفاه
8:10الشفاعة لا تكون الا للمؤمنين. يعني يمنعون من العذاب. طيب طيب شف لاحظ فيه يعني دقيق في التفسير يعني يفسر الاشياء التي تحتاج الى اولا يقول لك الذين الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. ما المراد بالتلاوة؟ هل التلاوة هي قراءة القرآن
8:32المصحف او قلعة التوراة قراءة وتدبر وعمل هذي التلاوة لانه يتلو بعضها بعضا يعني يعمل به هنا قال حلوا حلاله حرامه وعملوا بما فيه هذي مسألة المسألة الثانية ما المراد بقوله واني فضلتكم على العالمين؟ هل من جميع العالمين؟ قال لا عالمي زمانه
9:04تكون يعني يكون يسمى يسمى عند علماء الاصول المراد العام المراد به خصوص العام مخصوص وعندنا عام عام مطلق مخصوص وهذا كثير وعام مراد به الخصوص هذا من العام المراد به الخصوص
9:32زين طيب هنا يقول واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعه شفاعة الاية الاولى لا يقبل وقال لا قال هناك هناك قال لا يقبل منها شفاعة
9:50ولا يؤخذ منها عدل نتقدم الشفاعة في اول قدم العدل لماذا يقال انه من باب اول ما يكون هذا مثل هؤلاء يوم القيامة اذا رأوا النار امامهم انهم سيدخلون النار
10:14التخلص منها باي طريقة بالتدرج يقولون يعني نقدم فدية شفاعة يجيب لي واحد يشفع عني احسن ما ادفع يبدأون بالشفاعة ما نفعت الشفاعة قد قدم اول الايات هناك ماذا قال؟ شفاعة
10:38اذا ما لم تنفعهم الشفاعة جاءوا هنا ماذا قال قال لا يقبل منه عدل حتى العدل ما يقبل والشفاعة طيب وقوله تعالى واذا ابتلى اختبر ابراهيم ربه بكلمات عمل بان تفسير ابن عباس هي المناسك
11:00قال اني جاعلك للناس اماما. قال الكلبي يعني يهتدى بهديك وسنتك. فاعجب ذلك ابراهيم. قال ومن ذريتي. اي ومن كان فليكن اماما ليغير ذريتي. قال الله لا ينال عهدي الظالمين من ذريتك. اي ان نجعلهم ائمة يقتدى بهم
11:20لحظة الان عندنا ماذا ابراهيم ربه الذي اختبره الله عز وجل بكلمات اقام اقام هذه الكلمات على وجه الصحيح واتمها وعمل بها ما المراد بالكلمات؟ قال هي المناسك صحيح ان الكلمات يعني جاءت في القرآن
11:42الله سبحانه وتعالى ابتلع كلمات اعتبره هل يقبل او لا يقبل على الوجه الاكمل جعله الله سبحانه ماذا؟ اماما للناس ولما رأى هذا الشرف العظيم له انتهز الفرصة. قال ذريتي ايضا
12:04اتمنى ان يكونوا ائمة قال لا ينال يعني ذريتك فيهم الظالم فمن كان محسنا سينال الايمان وغير ذلك قد لا ينام لان لا يعني لا يمكن ان تكون الحرية كلها على هذا على هذا الوجه
12:21المقصود. نعم الان سينتقل لما اثنى على ابراهيم انتقل الى بناء البيت واحكام الليل قوله تعالى اجعلنا البيت مثابة للناس. قال الحسن يعني يتوبون يعني يتوبون اليه كل عام. قال محمد قوله مثابة اي
12:48يقول ثبت تبت الى كذا واثبت الى كذا اي عدت اليه وثاب اليه جسمه بعد العلة اي المقصود بها الرجوع المثابة يثوب بمعنى يرجع يعني رجع قال تاب اللبن يعني عاد مرة ثانية
13:22هنا من بيت جعلنا الله مثابة يتوبون يعني يرجعون اليه يرجعون اليه تتعلق القلوب كما قال الله سبحانه وتعالى فاجعل افئدة من الناس سبحان الله العظيم القلوب تتعلق في لا يريد الخروج
13:46واذا خرج وعاد الى بلدية يتمنى انه يرجع مرة ثانية تعلق القلوب القلوب في هذا هذا المقصود به جعلناه مثابة هذا وجه هنا في وجه اخر ان المثابة من الثواب
14:01وهي الاجر يقول جعلنا البيت يعني يعني مكانا للثواب اذا جاء الى الحرم الطواف ما يحصل الا في الحرم ويطوف كثرة الطواف كثرة والصلاة وقراءة القرآن والاعتكاف والاعمال كلها اعمال الخير وقراءة التلاوة والذكر
14:25الوجه الثاني ان الصلاة فيه مئة الف المضاعفة كثيرة هذا المقصود تحتمل مثابة لان القلوب تعود ولان الاجور قوله تعالى وامنا قال الحسن كان ذلك في الجاهلية ثم لجأ الى الحرم لم يطلب ولم يتناول. فاما في الاسلام فان الحرم لا يمنع من حد يجب عليه
14:55يعني نقصد ما معنى وامنا؟ يقول من دخل كان امنا مكان امن يجد الرجل يقاتل ابيه فلا يعتدي عليه هذا مقصوده مقام ابراهيم مصلى. ما المراد يحيى عن محمد عن حميد الطويل عن انس ابن مالك ان عمر بن الخطاب قال يا رسول الله لو صلينا خلف المقام فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم
15:29من موافقات عمر اوقات القرآن لرأي عمر رأي عمر يقع يرى راعيا في مواضع كثيرة في القرآن خمسة عشر موضعا اذا بدر وكثير مقام إبراهيم في مواضع جمعوها قال محمد قراءة يحيى واتخذوا بك سلخاء. وقرأ بعض القوى واتخذوا بفتح الخاء ومعناها
16:19الناس اتخذوا هذا على صيغة اتخذوا هم اتخذوا صيغة امر يحيى عن محمد عن الحجاج ابن عن ابي الزبير عن سعيد ابن الزبير عن ابي ابن كعب قال المقام جاء به ملك فوضعوه تحت قدم
16:38يحتاج الى المشهور ان اسماعيل اتى بحجر ووضعه لان البيت بدأ يرتفع وجاء اسماعيل في حجر ووضعه ولهذا الحجر جعل الله فيه بركة انه يرتفع يعني بقدرة الله سبحانه وتعالى واعجاز
16:55الملك اذا فيه شيء ثابت الله اعلم. نعم من يحيى عن حمد وحدثنا الحجاج وعن مولانا عن مولى لبني هاشم عن ابن عباس قال الحجر والمقام يا قوتتان من ياقوت الجنة
17:12الحجر الاسود نزل من الجنة من الحجر ان هنا المقام الله اعلم قوله تعالى وحدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيتي. قال قتادة اي من عبادة الاوثان وقول الزهير معا
17:48هنا شفت كيف جمع بين القاهرة وعمال الشركة المعاصي وايضا يدخل في ذلك الاوساخ تغسل الطائفين والعاكفين تفسير ابن عباس الطائفون الذين يطوفون بالبيت والعاكفون القعود حوله ينظرون اليه ووقع السجود الذي
18:16يعني بعضهم قال العاكفين يعني المعتكفين في المسجد الطائف الذي يطوفون بعضهم قال لا الذين هم اهل مكة المقيمين والبادي هو الذي يأتي قوله تعالى واذ قال ابراهيم ربي اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من الثرى
18:50قال الكلب يحمل اليه من الافاق قوله تعالى من امن منهم بالله واليوم الاخر. الاية قال الحسن لما قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزق اهله من السماوات من امن منهم
19:04بالله واليوم الاخر قال الله تعالى اني مجيبك واجعله بلدا امنا لمن امن منهم يوم القيامة ومن يمتع قلبه وارزقه من السماوات وجعله امنا في هذا البلد وذلك الى قليل يعني الى خروج محمد وذلك ان الله عز وجل امام حمدان يخرجهم
19:26وهو المسجد الحرام يعني يعني هو ابراهيم هنا لكن نتيجته او نهايته اني اضطر العذاب انجيئه للعذاب نعم ثم الطبع عند الموت الى عذاب النار وبئس المصية قال تعالى واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل. يعني بنيانه
20:05قال محمد قواعد البيت اساسه قاعدة واما قواعد النساء فواحدها قاعد وهي العجوز. الفرق بين قواعد هنا جمع قاعدة اما في النساء ما يبغى قاعدة امرأة قاعد ليش؟ لانه خاص بالنساء
20:24الولادة امرأة قاعد امرأة طالق امرأة حامل مرضع ويقال حاملة هذي خواص خاصة قوله تعالى ومن ذريتنا امة يعني جماعة مسلمة لك ففعل الله ذلك ومناسكنا اي علمنا. قال قتادة المناسك الطواف بالبيت. والسعي بين الصفا والمروة والوقوف بعرفة. والافاضة منها
21:02الوقوف بجمع والافاضة منها ومن الجمار قال الحسن ان جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم المناسك كلها ولكنه اصل عن ابراهيم عليه السلام ربنا وابعث فيهم يعني في ذريته رسولا منهم فاستجاب الله له. فبعث محمد عليه السلام في ذويية ابراهيم
21:27قوله تعالى يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم قال قتادة الكتاب القرآن والحكمة السنة ويزكيهم. قال بعضهم يعني يأخذ صدقاتهم وهي الطهارة. انك انت العزيز الحكيم العزيز في نقمته الحكيم في همه
21:47يعني اه يزكيهم وقال هنا الزكاة الطهارة المعنوية صدقات تزكيتهم الصدقة قوله تعالى ومن يغضب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اي عجز رأيه عن النظر لنفسه قال محمد وقيل المعنى الا من سفهت نفسه اي جهلت
22:25والا من شبهت نفسه قوله تعالى وقد اصطفيناه في الدنيا ايختوناه انه في الاخرة لمن الصالحين وهم الجنة لا يتركها الا ضعيف النفس طيب نقف عند هذا الاية مية وواحد وعشرين
23:08مئة واحد وثلاثين وهي اذ قال ربه اذ قال له ربه اسلم جزاك الله خير تقريبا ثلاثة وعشرين دقيقة