4- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | البقرة ٢٦-٤٠ | يوم ١٤٤٢/١١/١٥ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:01بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد سلام الله عليكم ورحمته وبركاته حياكم الله في هذا الدرس المبارك
0:15الكتاب الذي بين ايدينا هو تفسير ابن ابي زمنين رحمه الله تعالى وهو من التفاسير المتقدمة المختصرة على عقيدة اهل السنة والجماعة المؤلف كما تقدم معنا اكثر من مرة والكتاب هذا اختصره
0:38من تفسير يحيى ابن سلام بدأنا في هذا الكتاب من اوله موقفنا عند قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يظلم مثلا ما بعوضة فما فوقها بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
0:57قال المؤلف رحمه الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا مبعوثة فما فوقها وذلك ان الله لما ذكر في كتابه العنكبوت والنمل والذباب. قال المشركون ماذا اراد الله بهذا
1:14قال المشركون ماذا اواد الله بذكر هذا في كتابه وليس يقيمون ان الله انزله ولكن يقولون للنبي عليه الصلاة والسلام ان كنت صادقا فماذا اراد الله بهذا مثلا فانزل الله ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اي
1:34مثلا بعوضة ما في هذا الموضع زائدة فما فوقها؟ يعني فما اكبر منها؟ وما يضل به الا الفاسقين. يعني المشركون طيب بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
1:51هذه الآية قوله تعالى ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها اختلف المفسرون المراد بالمثل هذا فبعضهم يرى ان الله سبحانه وتعالى لما ذكر المثلين السابقين
2:07المثل المائي والمثل الناري في في حال المنافقين المنافقون بهذا قال الله عز وجل ان الله لا يستحي ان يضرب هذين المثلين او ما هو دون كمثل البعوض وما هو دون البعوض
2:23ردا عليه هذا وجه والوجه الاخر ان الله لما ضرب الامثلة في القرآن ومثل بالذباب بالعنكبوت الفراش ونحوه استهزأ المشركون او المنافقون كما ذكر المؤلفون انه لما استهزأ ورد الله عليهم ان الله لا يستحيي
2:47يضرب مثلا ماء بعوضة فما كلمة ما هنا ذكر المؤلف انها زائدة ذكر انها زائدة. قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا بعوضة صحيح ان القرآن لا يقال فيه زائد ولا ناقص
3:09لكن المؤلف هنا لعله اراد انها زائدة من حيث من حيث الاعراب لان بعضهم يقول من حيث الاعراب والصحيح انه لا يقال لا زائد لا من حيث الاعراب ولا بعضهم يقول صلة
3:32من حيث الاعراب لكن الصحيح الاية يعني ليس لا يقال ان كلمة ماء زائدة وانما يقال جيء بها بتثبيت هذا المعنى فقط وما يضله به الا الفاسقين يعني المشركين الذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه وهو الميثاق الذي اخذ عليهم في صلب ادم وتفسير
4:08وفي سورة الاعراف ويقطعون ما امر الله به ان يوصل. قال ابن عباس يعني ما امر الله به من الايمان بالنبيين كلهم. ويفسد هنا في الارض اي يعملون فيها بالشرك والمعاصي. اولئك هم الخاسرون. خسروا انفسهم ان يظلموها فيصلوا في الجنة. فصاغوا في النار
4:30كيف تكفون بالله وكنتم امواتا اي لطفا في في اصلبة ابائكم في تفسير قتادة فاحياكم في الارحام وفي الدنيا ثم يميتكم ثم يحييكم يعني قول ما يضل به الا الفاسقين. ايه. قال اي مشركين
5:02هم الذين اعترفوا ربط هذا المعنى الذين ينقضون عهد الله هذا تفسير للفاسقين وهو الميثاق الذي اخذ عليه ويقطعون ما امر الله قال ابن عباس امر الله من الايمان بالنبيين كلهم
5:24نقول هذا تفسير ابن عباس تفسير لجزء من مع قوله ويقطعون ما امر الله بان يوصل يدخل فيه كل ما امر الله بان يوصل ومنه صلة الارحام ايضا الوفاة بالعهود والمواثيق وغيرها
5:44وابن عباس فسر جزء من هذا المعنى ويفسدون في الارض قال يعملون بالشرك والمعاصي هذا اشد اولئك هم الخاسرون الخاسرون انفسهم ان يغنموها فيصير في الجنة. طيب كيف تكفرون بالله
6:07يقول كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا اي نطفا في اصلبة ابائكم في تفسير قتادة فاحياكم في الارحام اذا كان في الرحم ينفخ فيه فيحيى وفي الدنيا لانه يخرج من الرحم الى الدنيا
6:25ثم يحييكم ثم يميتكم ثم يحييكم اي الحياة الاخرى وهي حياة بعد الموت ويوم القيامة قال محمد اذا قال قال محمد يقصد فيه مؤلف بن ابي زمنيين هو محمد اذا قال قال محمد
6:46يعني اقصد به نفسه لانه هو يختصر الكلام قال محمد يعني لا لا قبلها. اللي قبلها. ايه قال محمد كيف استفهام بمعنى التعذيب انما هو للمؤمنين اعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون
7:10وقد ثبتت حجة الله عليه. طيب محمد تأويله كيف استفهام؟ في معنى التعجب انما هو للمؤمنين يعجبوا من هؤلاء كيف يكفرون وقد ثبتت حجة الله عليهم خلق لكم سخر لكم ما في الارض جميعا ثم ثم استوى الى السماء. قال محمد يعني اقبل على خلق السماء كذلك جاء عن الحسن
7:36طبعا يحيى وحدثنا عثمان ان سأل ابن عباس عن قوله تعالى والذي خلق لكم ما في الارض جميعا ثم استوى الى السماء فسواهن لا سماوات وعن قوله عز ذكره الى قوله والارض بعد ذلك دهاها. وقال انه كان خلق الارض
7:56وانه كان خلق الارض ثم خلق السماوات ثم عاد فتح الارض وخلق فيها جبالها وانهارها واشجارها اي نعم هذي مرت معنا هذا مر معنا قبل قليل تبدأ فيها من التراب
8:11وعرفنا ان الله خلق اولا الارض ثم خلق السماوات ثم عاد الى الارض ودحاها وجاء تفسير الدحو هنا بانه خلق فيها الجبال والانهار والاشجار والمراعي وغيرها طيب قال المؤلف هنا
8:31هو الذي خلقنا لكم ما في الارض اي سخر لكم في الارض جميعا ثم استوى الى السماء ما المراد بالاستواء؟ استوى الى السماء قال محمد يعني اقبل على خلق السماء
8:44كذلك جاء عن الحسن اقبل او نقول قصد السماء لان الاستواء لغة العرب اما ان يكون ان يتعدى بنفسه واما ان يتعدى بحرف وهذا الحرف اما ان يكون حرف على تقول استوى على
9:10او استوى الى عندنا اولا اذا جاء اذا جاء متعديا بنفسه استوى فلان هذا معناه مثل ما تقول ولما بلغ اشده في في سنه عندنا اذا تعدى قلنا اذا تعدى ان يتعدى على
9:37فان تعدى على مستوى على كذا بمعنى يعني اه لما تقول استوى فلان على الراحلة بمعنى استقر ومعنى قوله تعالى استوى على العرش استقر عليها استقرارا يليق به سبحانه وتعالى
9:58من غير تكييف هذا معنى استوى على اذا تعددوا على اذا تعدى باناء كما في هذه الاية ثم استوى الى السماء نقول معناها قصد توجهوا قصدي هذي معنا استواء نعم اقرأ
10:27قال ربك للبلائكة اني جاعل في الارض خليفة. الاية تفسير الحسن. ان الله اخبر الملائكة انه جاعل في الارض خليفة يكون من ولد من يسفك الدماء فيها ويفعل كذا. فقالت الملائكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء؟ ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك
10:47اي نصلي لك في تفسير بعضهم. قال محمد معنى معنى يسفك يصب تقول سفكت الشيء اذا صببته معنى نسبح بحمدك اي نبرؤك من السوء ونعظمه. وكل من وكل من عمل خيرا
11:03اواد الله به فقد سبح الله اي عظمه ومعنى نقدس لك اي نطهر انفسنا لك واصل القدس في اللغة الطهارة هذه في قصة خلق آدم لما انتهت من حوار المنافقين وبيان
11:20اول شيء بالكفار ثم المنافقين ثم بعد ذلك انتهت الى او الحديث عن خلق ادم وهو يعد من الامور الغيبية لا ندري الا بالوحي اخبر الله سبحانه وتعالى الملائكة بانه سيخلق
11:39يخلق بشرا يخلق ويجعل خليفة. ما معنى خليفة معناه ان يخلف بعضهم بعضا هذا التفسير او يقول خليفة بانه خليفة الله في الارض بان يقيم في ان يقيم شرعه في الارض
11:56طيب قال اني جاعلكم الارض خليفة اني جاعل في الارض خليفة قال الحسن ان الله اخبر الملائكة انه جاعل في الارض خليفة يكون من ولده من يشفيك الدماء ولذلك قالوا كيف تجعل من
12:16هذا قول الحسن وهناك من قال كيف عرفوا ذلك؟ قالوا عرفوه بخلق الجن اولا لان الدين خلقت قبل الانس ووجدوا منهم من يقتل ويسفك فقالوا كيف تخلق ايضا وما خلقت الجن تخلق من الانس من يفعل هذا
12:33قال اني اعلم ما لا تعلمون هنا على التقديس كلها واضحة من لغة العرب وعبارته قوية المؤلف يركز الباب ولا يطيل ويختصر طيب نعم اقرأ قال الله عز وجل اني اعلم ما لا تعلمون. تفسير قتادة. اعلم انه سينشأ من ذلك خليفة انبيائه ورسوله. وقوم صالحون. ايوة يعلم الله ما لا
13:01ما لا يعلمه الملائكة لان هذه هذا الخلق الجديد وهو ادم وذريته ان فيهم الانبياء صالحون والله سبحانه وتعالى يحب اولياءه احب اقول ايه من الانبياء والصالحين ذلك يخلق منهم
13:17هذا الله ولي المتقين ويدني عباده اليه كل هذا من حكم هذا الخلق وعلم هذا من اسمى كلها ثم عوضهم على الملائكة. قال مجاهد خلق الله ادم اخر ساعات النهي من يوم الجمعة. بعدما خلق الخلق كلهم
13:41قال الكلبي ثم علمه اسماء الخلق كلهم بالسبيانية اللسان الاول سواء من الملائكة ما شاء الله الدوابة كلها والسبى والطيار وما دواء في الارض. ثم قال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين. قالوا سبحانك لا علم لنا
13:57الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم. قال يا ادم انبئهم باسمائهم. وقال ادم عليه السلام هذا كذا وهذا كذا. قال كذا قال قتادة كل نوع باسمه لما انبأهم ادم باسمائهم قال الله للملائكة الم اقل لكم اني اعلم غيب السماوات والارض واعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون
14:17قال الحسن وقتادة لما قال الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة. قالوا فيما بينهم ما الله بخالق خلقا هو اكرم عليه منا. ولا الم وهو كتموا يعني هو قال هنا
14:33وعلم ادم الاسماء كلها. قال مجاهد خلق الله يوم الجمعة ثم خلق الخلق يقول هنا قال الكلبي اسماء الخلق كله لما عرض هذه المخلوقات امامه من جبل ونهر وشجر ونحوه
14:56هذه المخلوقات كلها على الملائكة قال انبئوني باسمائه فلما علم الله ادم الاسماء وقال هذي اسماء كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا وهذي اسمها كذا عرفها لما قال قال يا ادم انبئهم باسمائهم فانبأهم واخبرهم
15:14طيب هل هذا الحوار كان باي لغة والآدم يتكلم بلغة العرب الله علمه لغة العرب اهل الجنة يتكلمون بلغة العرب يدخلون الجنة ويتكلمون بلغة العرب اللغة العربية افضل اللغات هنا ذكر عن الكلبي
15:38لو قال باللغة الشريانية الاول الله اعلم مشهور ومعروف طيب قلبي ضعيف يا شيخ لكن احيانا في تفاسير مقبولة نفس الكلمات اذ قلنا للملائكة تسجدوا لادم. قال قتادة اكرم الله ادم بان اسجد له ملائكته فسجدوا الا ابليس الاية. قال بعضهم خلق الله
16:29شقيا وسعيدا. فكان ابليس ممن خلقه شقيا. فلما امر بالسجود ابى واستقوى وكان من الكافرين. يخبر عز وجل انه كان ممن خلقه شقيا يعني نقول ان الله سبحانه لما خلق وجعل في الارض خليفة. وخلق هذا ادم
16:49اكرمه الامر الاول انه فضله بالعلم واخبر ادم وعلم ادم لما هزا ادم عليهم بالعلم ورفع الله شأنه وقدره وجعله يتميز بالعلم والميزة الثانية التي اكرمها الله بها سجد اسجد الله الملائكته لاهله
17:25اصبح ادم قد تميز بميزته ميزة العلم وهي الاولى وهي الاولى وهي الاولى وميزة سجود او سجود الملائكة وجود الملائكة لم يكن سجود عبادة انما سجود تحية وتعظيم تحية وتعظيم
17:43تشرف ادم بهاتين الصفتين وهاتين الميزتين وهو العلم الملائكة والعلم اولى العلم ارفع يرفع الله الذين امنوا الذين امنوا والذين اوتوا فان منكم درجات والعلم يرفع درجات يكون عالما او متعلما
18:11قال كن عالما او متعلما اما ان تكون عالما بان الناس اما متعلم واما ولا تكن من النوع الثالث اما ان تكون عالما او متعلما وقلنا يا ادم اسكن انت وزوجك الجنة وكنا منها وغدا حيث شئتما لا حساب عليكما فيه. قال محمد من كلام العرب وغد فلان
18:44يعود اذا صافي خصب وسعى وفيه لغة اخرى ابغد اي نعم هو يتكلم الان تم تم اكرم الله ادم بالعلم في الجنة لان هنا الاية لم تفصح ابليس الا باشارة فقط
19:09الا ابليس ابى واستكبر وكان من الكافرين ايات اخرى قال ما منعك الا تسجد وجاء الحوار بينهم قال اخرج منها ملهوما منحورا والى اخره من الايات التي جرى بين ابليس
19:23قال فاهبط منها فما يكون انت كبر فيها قال قال ربي ما اغويتني لاذينا لهم في الارض الى اخره امر الله ادم ان يسكن في الجنة وان يأكل هو زوجه
19:41هنا لم يفصح ايضا القرآن في هذه السورة عن خلقه زوجي زوجي خلق زوج ادم وهي حواء وفي اية اخرى بينت القرآن ان الله في سورة الاعراف سورة النساء الذي خلقكم من نفس واحدة
20:03وجعل منها زوجها وخلق منها زوجها كيفية الخلق لم ايضا الله سبحانه وتعالى قد جاء في السنة ان الله خلق حواء ضلع من اضلاعي وضعه الايسر الاسفل خلقه خلق آآ خلق حواء
20:27جاء تسمية حواء ايضا في السنة ولم تأتي هذي احيانا القرآن يعني يطوي ذكرها واحيانا يفصل فيها ونقول انه لم يفسر فيها لماذا؟ نقول لان سورة البقرة متأخرة في النزول مدنيا
20:42قبل الاعراف مكية والحجرة مكية وسور كثيرة مكية صاد وذلك لم يكرر مرة اخرى على ساعتي انها ذكرى المؤلف ايضا ذكر هنا ما معنى قوله تعالى رغدا في قوله تعالى
20:58وكلا منها رغدا رغد قال الرغد قال اذا كان في خصب رغد طعاما هنيئا الطيب الواسع كان عنده خير ولا تقع هذه الشجرة فتكونا من الظالمين. يعني لانفسكم لانفسكما بخطيئتكما. وشجرة التي نهى عنها ادم وحوا
21:37وهي السنبلة بتفسير ابن عباس وقال قتادة هي التين وقيل هي شجرة العنب الوقوف من الاشياء المبهمة التي لا يترتب عليها شيء عرفت انه من التين ولا من السنبلة ما ادري تركته
21:58شجرة انزل لهما الشيطان وانهاك. قال محمد ازلهما وهو من الزلل المعنى كسبهما الزلة والخطيئة قال يحيى بلغنا ان ابليس دخلنا في الحية فازلهما ما معنى اذل نقول من الزلل هو
22:30قل زلت قدمه سقطت سقطت وعثرت ادم سخط الشيطان اذله اوقعه كما في قوله تعالى فدلاهما بغرور قال يحيى نعم قال يحيى بلغنا ان ابليس دخل في الحية فكلمهما منها وكانت احسن الدواب فمسخها الله وود قوام او قوائمها في جوفها
23:01وبلغنا رضي الله عنه قال حواء هي التي دلت الشيطان على ما كان نهيها عنه كلهم من روايات الدين الله اعلم اسرائيل الحية نحو هذا الله اعلم نثبت او نقر بان الشيطان زين
23:23ادم اكل الشجرة واغواه حتى اوقعه في المعصية طريقة الاغواء والتزيين الله اعلم اذا كان عن طريق حي او نحو الله اعلم نهبط منها جميعا بعضكم لبعض عدو. ادم ومعه حواء وابليس والحية التي دخل ابليس فيها. اي نعم. نقول قال اهبطوا
23:48بعضكم منها جميعا بعضكم بعض عدو اي ادم وزوجه مع ابليس عداوة بعضهم من بعض او قد يقال بعضكم اي في ذرية ادم ذرية ادم فيهم بعضهم او اعداء لبعض
24:04اما قوله الحي وهذا والله اعلم بصحة هذا الامر والله اعلم من يوم يولد الى يوم يموت ومتاع يعني معايشهم التي يستمتعون بها الى حين يعني الموت. وتلقى دم ربه كلمات
24:25وعلى حواء ويقول لكم في الارض مستقر ومتاع الى حين اي تلقون مدة من الزمن تتمتعون في هذه الدنيا ثم تنتقلون الى الاخرة قال تتلقى ادم من ربه كلمات ما الكلمات
24:41الكلمات وردت في سورة الاعراف ربنا ايوة ربنا ظلمنا انفسنا وان لم تغفر لا ترحمنا وذكر هنا ذكر عن ابن عباس يحيى عن شريكه عن عبد الملك بن ابي سليمان عن اطاع عن ابن عباس قال هو قولهما ربنا ضامن انفسنا وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
25:05قال محمد قوله عز وجل فتلقى معناه قبل واخذ. ايوه قبل واخذ يعني تلقى ادم اي اخذ من الله وتقبله من الله. طيب اخرى مما يأتينكم مني هدى اي رسول فمن فمن تبع هداي فلا خوف نارهم في الاخرة من النار ولا هم يحزنون على الدنيا. ايوة
25:27لا خوف من المستقبل ولا يحزن لما مضى في اقبال مطمئنين وما مضى عنهم ايضا مطمئنون عليه هذا معناه هذا من هذا من اخذ بهدى الله وتمسك بشرعه لعل نقف عند هذا
25:49تنتقل الى الحديث عن بني اسرائيل وسيطول الكلام عنه الاية اربعين ها جزاك الله خير نقف عند هذا القدر ونكمل ان شاء الله