2- التعليق على تفسير ابن أبي زمنين | البقرة ١-١٨ | يوم ١٤٤٢/١١/١ | للشيخ أ.د. يوسف الشبل
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة الاخوة الكرام سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
0:15حياكم الله في هذا اللقاء المبارك ونجتمع في هذا اليوم المبارك يوم الجمعة الموافق الاول من شهر ذي القعدة من عام الف واربع مئة واثنين واربعين نجتمع في هذا المقام نتدارس كتابا من كتب التفسير
0:33وهذا الكتاب مر ذكره والتعليق عليه في اللقاء الماضي هو كتاب تفسير القرآن العزيز لمؤلفه ابن ابي زمنيين وايضا تحدثنا او مر معنا المقدمة قرأناها واستمعنا لها وايضا سورة الفاتحة
0:55والان نبدأ بسورة البقرة تفضل اقرأ يا خالي بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه. هدى للمتقين. الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
1:21هم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. اولئك على قوله عز ذكره الف لام ميم. قال يحيى كان الحسن يقول ما ادري ما تفسي والف لام ميم والف لام
1:47والف لام ميم صاد واشبه ذلك من حروف معجم. غير ان قوما ايها النقوم من المسلمين كانوا يقولون اسماء الصور وفواتحها وفواتحها قال محمد وذاك ابن سلام في تفسير الف لام ميم وغير ذلك من حروف المعجم التي في اوائل السور تفاسير غير متفقة في
2:14وهذا الذي ذكره يحيى عن الحسن والله اعلم. وقد سمعت بعض من اقتدي به من مشايخنا يقول ان الامساك عن تفسير عن تفسيرها افضل بسم الله. انا عندي اه اول شي ذكر هنا قال تفسير سورة البقرة وهي مدنية كلها. هم
2:32عندك موجودة ايه نعم طيب تفسير سورة البقرة وهي مدنية كلها يعني ان السورة نزلت بالمدينة وهي من اوائل ما نزل في المدينة واستمر نزولها الى اخر الى اخر اية نزلت في كتاب الله
2:51اخر اية نزلت في كتاب الله وهي قوله تعالى واتقوا يوما ترجعون فيه الى الله هذه كان بينها وبين وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تسع ليالي وبعضهم قال اقل من تسعين ليال
3:04هي اخر اية في كتاب الله الشاهد من كلام هنا ان سورة البقرة يعني احتوت على عشر سنوات وهي تنزل من اوائل نزول من الاوائل يعني حتى قيل انها اول سورة نزلت في المدينة. واستمر نزولها وهي اطول سورة في كتاب الله
3:23طيب المؤلف بدأ الاية الاولى وهي اه الحروف المقطعة الف لام ميم وقال يعني قال كان الحسن يقول ما ادري ما تفسير الف لام ميم الف لام راء الف لام ميم صاد واشباه ذلك من حروف المعجم
3:46غير ان قوما من المسلمين كانوا يقولون اسماء الصور اسماء السور وفواتحها طيب هذي مسألة واضحة يعني مسألة اللي هي الحروف المقطعة ثم قال قال محمد ابو بكر ابن سلام يعني يحيى
4:03في تفسير الف لام ميم وغير ذلك من حروف المعجم يعني الف لام ميم وغيرها من حروف المعجم التي في اوائل السور وهي جاءت في تسعة وعشرين سورة تسعة وعشرين سورة كلها مفتتحة بحروف مقطعة
4:19ومجموع الحروف المقطمة المقطعة من غير المكرر اربعة عشر حرفا من غير المكرر واختلفت يعني فواتح السور المقطعة فبعضها بدأ بحرف واحد مثل قاف وصاد ونون وبعضها بحرفين مثلها ميم
4:39وبعضها بثلاثة مثل الف لام ميم وبعضها باربعة مثل الف لام ميم صاد وبعضها بخمسة وهذا اقصى شيء ولا هذه اكثر ما قيل. اختلف العلماء حتى في زمن الصحابة ومن جاء بعدهم
4:57تحديد ما معنى هذه الحروف وهنا قال يعني الحسن قال ما ندري. الله اعلم لا يدرون ما هي وكثير من العلماء المفسرين يقولون الله اعلم بمراده حتى السعيدي في تفسيره لما جاء عندها قال الله اعلم بمراده
5:17وايضا في تفسيره الجلالين قال الله اعلم كثير من العلماء يعني يعني يقولون هذه لا ندري ما معناها من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله هنا ذكر قال انها من حروف المعجم
5:36المعجم اللي هي حروف الهجاء ثم قال وفي حروف المعجل فقال بعضهم انها اسماء السور وفواتحها. يعني الف لام ميم اسم للسورة. بعضهم قال اسم للقرآن طبعا هي افتتاح للسورة
5:52قال هنا قال تفسير تفاسير غير متفقة في معانيها وهذا الذي ذكره يحيى والله اعلم وقد سمعت بعض من من اقتني به من مشايخنا يقول ان الامساك عن تفسيرها افضل
6:08بلا شك هي حروف حروف من حروف الهجاء الذي الحروف الهجاء المعروفة حروف العرب التي كان العرب يتكلمون بها ظروف الهجاء التي كان العرب يتكلمون بها ويلقون الخطب. من خلالها ويكتبون القصائد والاشعار
6:28ويتكلمون في خطاباتهم كلها مبنية على حروف الحجاب حروف الهجاء هي حروف ليس لها معنى اكثر من هذا الشيء لكن اذا اجتمعت كونت لنا معاني اذا قلت مثلا الزاء حرف مال ليس له معنى ياء
6:48ليسوا معنا دال ليس معنا اجتمعت اعطت معنا اسم اسم رجل زيد زيت اسمون علم هذا يعني اذا تكونت طيب هي الان عندنا في القرآن الكريم ما تكونت هي حروف مقطعة
7:05ولذلك تقرأ بالتقطيع. الف لام ميم وهذا قرأها النبي صلى الله عليه وسلم. لما قال لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف ميم ونحلها نطق معين هي لها نطق معين يعني
7:19لها لها صيغة في النطق ما تكون الف لام ميم تقول الم وانما تعطيها صيغة مقطعة يعطي كل حرف تنطقه لوحده فتقول حاء ميم تنطق حاء وحدها ثم ميم وحدها
7:36ولا تقول حم طيب اذا هي حروف يعني حروف معروفة لكن هنا مسألة مهمة وهي التي يعني يبحث عنها العلماء ويركزون عليها وهي ما الغرض ما الهدف لماذا افتتح الله
7:55بعض السور بهذه الحروف المقطعة ليش؟ ما الهدف؟ ما الغرض؟ ما الحكمة نقول لاثبات ان القرآن مكون من حروف تعرفه العرب هذا هو الاعجاز العرب جيء بها لاعجاز العرب اعجازا لغويا
8:13كأن يعني القرآن او كأن الله سبحانه يخاطب العرب فيقول ايها العرب هذا كان امر منزل عليكم تسمعونه سورة يوسف وسورة الحجر وسورة النحل. هذه السور مكونة من حروق انتم تعرفونها
8:29ومكون مثل ما تكونون انتم قصائدكم وخطبكم وكلامكم يجب عليكم ان تصدقوا بهذا القرآن المبني من حروفكم انتم يجب عليكم ان تصدقوا وتؤمنوا بما فيه من المواعظ والتوجيهات والاحكام والا اذا لم اذا لم تستطيعوا ان ان
8:47اذا انتم ترفضون التصديق به والايمان فاتوا بمثله تحداهم الله في ايات كثيرة. فاتوا بمثله فاتوا بسورة واحدة فاتوا بمثله ما اتي بعشر سور ما استطاعوا فانت امام شيء امامك. يا اما ان تأتي بمثله واما ان تتبعه
9:07فان رفضته ولم تأتي مثله ولا يقبل منك اما ان تأتي تقول والله هذا كلام اتى به محمد اشتراه محمد عربي من مكة اتى بهذا القرآن وقال ودعى انه من عند الله. طيب اذا كنتم تقولون هذا الكلام ولماذا لماذا لا تأتون انتم
9:25فاتوا بمثله فاتوا بمثل ما اتى به محمد لان محمد مثلكم عربي يتكلم وانتم عرب وهو فصيح وانتم فصحاء. ائتوا بمثله. اذا عجزتم لازم تتبعونه يأخذون بما فيه هذا المقصد وهذا الهدف
9:42من الكلام في الحكمة. في يعني ايه نعم في الحروف المقطعة. طيب الان يعني واضح هذا. طيب الان ننتقل الاية اللي بعدها نعم قال تعالى ذلك الكتاب لا ريب فيه. يعني هذا الكتاب لا شك فيه هدى للمتقين. الذين يتقون الشرك
10:04نعم واصل واصل. الذين يؤمنون بالغيب يعني يصدقون بالبعث والحساب والجنة والنار. بتفسير قتادة ويقيمون الصلاة يعني الصلوات يتمونها على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل صلاة منها. ومما رزقناهم ينفقون. يعني الزكاة المفروضة
10:24وسنتها ايضا. طيب. يعني نلاحظ ان المؤلف نحاول انه المؤلف يحاول انه يختصر كثيرا نحاول يعني المؤلف انه يختصر العبارات يعني متقدم وعبارات المتقدمين اقوى واخسر وهو يحاول ان يختصر ويعبر العبارات وهذه العبارات ينقلها من السلف
10:52لاحظ انه قال ذلك الكتاب لا ريب فيه قال يعني هذا الكتاب لا يا راجل فيه قال لا شك فيه طيب ليش قال ذلك؟ ذلك الاشارة من بعيد ماذا لم يقل هذا؟ الله عز وجل اشار الى البعيد قال ذلك كانه بعيد وهو بين ايدينا والمؤلف يقول ذلك يعني هذا
11:10اقول نعم ذلك معناها هذا لكن اشار به الى البعيد لعلو مكانة القرآن طيب يقول لا شك فيه هل لا ريب فيه معناها لا شك فيه يعني هل هذا تفسير مطابق
11:25كل تفسير قريب نقول لا هذا تفسير قريب يعني اصلا لا تجد لا يمكن ان تجد كلمة القرآن يطابقها كلمة في عند العرب ما يمكن هذا ابدا هذا يسمونه الترادف
11:40كلمة تأتي مكان كلمة نأتي بالكلمة وتطبقها على الكلمة هذا ما يمكن يوجد ابدا القرآن التفسير والتفسير تقريبي اذا قلت لا ريب يعني لا شك هذا تفسير تقريبي لان كلمة الريب غير الشك
11:58الريب الريب فيه تردد في خوف زي ما التردد ولا يلزم الخوف قد يوجد تردد قد لا يوجد قد يوجد خوف قد لا يوجد لكن الريب لا لذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بظبي
12:15ابو ظبي كان حاطفا يعني داخل قريب من الرمل. الحق في الرمل يعني داخل بين الرمال فقال لا لا يريبه منكم احد يعني لا يخيفه ايه فانت لما لما تكون
12:30في شي يعني ورا الباب اسمع اصوات وراء الباب يريبك هذا الامر صح ما معنى يريبك؟ يخيفك وتشك فيه ما تدري هو ذا يعني هو ضار او نافع فهذا معنى الريب الريب
12:46شك وزيادة شك وزيادة ولذلك السلف لما يأتون على تفاسير الالفاظ القرآنية تجد لهم معاني كثيرة يقول لك يوم تمور السماء نورا. ما معنى تمور؟ قال بعضهم ترتج. قال بعضهم تموج. قال بعضهم تتحرك. قال بعضهم تضطرب
13:03وكل هذي المعاني تحت تحت المول لان المر اوسع اوسع ايه ولذلك الصراط المستقيم لما تقول الصراط هو الطريق يعني هذا ما يمكن تقول هو الطريق مطابق هذا من المعاني
13:22من معالي الصراط الطريق. ولذلك السلف فسروا الصراط بعدة تفاسير. متقاربة. ونقول هذا تفسير تقريبي هذه المسألة ركز عليها شيخ الاسلام ابن تيمية في مقدمتي في اصول التفسير يعني دقيق مر يقال انه لا لا يوجد ترادد في القرآن حتى في اللغة العربية لا يوجد ترادف
13:43اذا قلت السيف والحسام والمهند زين هذا تفسير تخويفي هذا التفسير تقريبي لذلك لما لما يوصل لك من هو محمد الذي انزل عليه القرآن؟ تقول هو النبي يجيك شخص اخر تقول هو الرسول
14:01هو المبعوث رحمة للعالمين. كلمة نبي لها معنى من النبوة وهو الخبر رسول لها معنى من الرسالة مبعوث له معنى من البعث كل هذه المعاني تجتمع تعطي ما تعطي تعطينا تعطينا من هو محمد
14:19الان عرفنا محمد. محمد له يعني ممكن نعطيه معاني متقاربة لكنها اذا اعطينا كذا وهكذا حتى في اسماء الله لو قال لك من هو الله؟ تقول هو القدير. هذا جزء
14:32يعني القادر طيب والسميع والأليم كلها تجتمع كلها بالله في الله سبحانه وتعالى وهكذا القرآن مرة يسمى الفرقان مرة يسمى الذكر وهكذا فتجد يعني كلمة لا ريب لا شك في هذا التقريب وهذا معنى صحيح ما نقول فيه حنا تفسير السلف ولا ما فيه شيء بس انه قريب
14:54طيب قال هدى للمتقين نفس الكلام. نفس الكلام اللي ذكرناه المتقين من هم قال الذين يتقون الشرك والذين تقول المعاصي ما سمع المتقين؟ لا لا. ايوا. شايف؟ والذي يتقي النار. والذي يتقي شايف
15:10يعني تقوى الله كثيرة والذي يتقي الله اتق الله اتق الله حيثما كنت يعني خوف يعني خف من عقابه وتجد كلمة التقوى الفاظ متقاربة والتقوى معناها واسع القرآن كله تقوى والشريعة كلها تقوى فمعناها واسع فلذلك
15:31هو يعطيك معنى اقرب ما يكون وهو ان يتقي الشرك لان الشرك محبط للعمل لان الشرك صاحبه لا يغفر له اذا مات. لان الشرك موعود صاحبه بالنار. ولذلك ركز على كلمة الشرك. المعاصي يتوب منها
15:47هدى للمتقين لم يبين معنى كلمة هدى لانها واضحة نعم يعني هدى يقابلها الضلال يقول هذا مهتدي وهذا ظالم والمهتدي من الهداية والهداية هي سلوك الطريق النجاة. هو ما تكلم عنها قال
16:05بعدها قال الذين يؤمنون بالغيب قال يؤمنون بالغيب قال يصدقون لان كلمة يؤمن يصدق يصدقون بالغيب ما هو الغيب؟ ايضا كلمة عامة الله غائب عنا ما نراه والرسول ايضا عنا ما رأيناه والامم الماضية نوح والانبياء السابقين ما رأيناهم هذا كله غيب. هذا يسمى غيب ماضي
16:31وفي غيب حاضر وهو الاشياء التي امامك بينك وبينها حجاب واشياء ما تدري وش اللي في الشارع وما تدري اللي في الطرقات ما عندك علم عنهم وفي غيب مستقبل مثل
16:45الغيوب المتعلقة باليوم الاخر والميزان والبعث والجزاء والكتب والجنة والنار وغيرها كل هذه الاشياء غيبية ما نستطيع ان يعني يقول اكشفنا يصدقون بالبعث والحساب والجنة والنار لان هذي كلها مدار الغيب عليها. والنجاة عليها
17:06اي نعم ركز عليها لان لان هي مما يجب الايمان به يعني ما يجب عليك ان تؤمن بما وراء الجدار في الشارع هذا ما يجب عليك ان تؤمن به. لكن يجب عليك ان تؤمن بما اخبرك الله بالمستقبل
17:22انتم من بالبعث يؤمن بعذاب القبر ونعيمه ان تؤمن بالجنة بالنار. تؤمن بكل هذه الاشياء. ولذلك هو ذكر هنا قال وفي قال في تفسير قتادة ويقيمون الصلاة يقول اه يصدقون بالبعث والحساب
17:45والجنة والنار في تفسير قتادة. يعني كأن قتادة فسر يؤمنون بالغيب بهذه بهذه الالفاظ ثم قال ويقيمون الصلاة قال يعني الصلوات المفروضة. طيب ما يقيمون الصلوات غير المفروضة كالسنن؟ نقول الا لماذا لم يذكرها
18:05ايوا لانها اذا ذكر الاصل دخل فيه الهرع لان الصلوات الاخرى يعني الذي يقيم الفرض اكيد انه سيقيم السنن طيب ولذلك ويقيمون الصلاة المفروضة وما معنى يقيمون؟ قال يتمونها على
18:23على ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكل صلاة منها هذا السر في التعبير بكلمة يقيمون. لم يقل يصلون يعني كثير من الناس يصلون بس ما يقيمون صلاتهم
18:35اقامة الصلاة والاتيان بها على الوجه الاكمل من المحافظة على اركانها وشروطها وواجباتها وسننها وخشوعي هذا معناه طيب قال ومما رزقناهم ينفقون قال يعني الزكاة المفروضة انا سنتها ايضا يعني نفس الكلام يعني على سنته يعني على ما سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم
19:04المفروض الزكاة المفروضة ويدخل في في ذلك النفقات. الواجبة والمستحبة. يدخل في ذلك الصدقات ايضا المستحبة. كلها داخلة نقرأ الان طيب بعد هذا نقرأ واصل والذين يؤمنون بما انزل اليك عن القرآن وما انزل من قبلك ان التوات والانجيل ويعني التوات والانجيل والزهب
19:33بها ولا يأمنون الا بما في القرآن اولئك على هدى بيان من ربهم واولئك هم المفلحون السعداء يعني تلاحظ ما شاء الله تبارك الله يعني كتاب جميل جدا لانه يعطيك العبارة المختصرة جدا دون التفريعات والدخول في
19:51يعطيك يعني كلمات مختصرة. يقول لك هنا والذين يؤمنون ما انزل اليك. ما الذي انزل على محمد القرآن وبعضهم يفصل يقول الذي انزل على محمد هو القرآن والسنة وانزلنا عليهم الكتاب والحكمة
20:06اه يقولون القرآن والسنة. القرآن انزل على النبي صلى الله عليه وسلم لفظا ومعنى والسنة نزلت بالمعنى هذا يعني لكنه ذكر الاشهر لان السنة داخلة. السنة داخلة في القرآن. طيب ولا تخرج عن القرآن. طيب. قال
20:26نعم نعم. وما انزل من قبلك قالت يعني التوراة والانجيل والزبور هذا من باب التمثيل دائما يستعملون يسمونه التفسير على سبيل المثال تفسير على سبيل المثال وهم ارسل لك على سبيل المثال
20:46يقول مثل التوراة والانجيل والزبر. طيب بس فقط كتب كثيرة جدا الله سبحانه وتعالى قال في في نوح ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب ها بدل على ان الكتب كثيرة منزلة كتب كثيرة. لكن نحن لا نعلم
21:07انا اوحينا اليك ما اوحينا الى نوح ونبينا من بعد وحينا لا قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب الاسباب وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون
21:25على انه عدد عدد هائل جدا. ولا يعلم هذه الكتب الا الله. لكن نحن نعرف هذه الكتب المسماة ايضا صحف ابراهيم صحف موسى لم تذكر هنا طيب عموما هو من باب من باب التمثيل قال
21:42يصدقون بها يعني يصدقون يؤمنون بهذه الكتب ايمانا مجملا زين صدقوني بها ولا يعملون الا بما في القرآن. لان هو هو شرعهم. والقرآن هو الذي فرضه الله عليهم في احكامه يعملون به
22:01لم يكلفوا لم يكلف المسلمون يعني العمل والكتب السابقة طيب قال اولئك على هدى اولئك هذا اسم الاشارة يعود الى اي شيء يعودها الى اصحاب الصفات هذي. الذين بدأهم الله سبحانه قال لما قال هدى للمتقين
22:18هؤلاء المتقون اولئك على هدى على هدى اي على بيان ووضوح. من ربهم واولئك هم المفلحون. قال اي المفلحون اي السعداء. لان اصل الفلاح ما هو ان تفوز بما تريده وان تنجو مما تخاف منه
22:39يا جماعة هذي كلمة السعداء طيب الفقرة التي بعدها ان الذين كفروا سواء عليهم اذوتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
23:02ان الذين كفروا سواء عليهم اذوتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. يعني الذين سبق لهم في علم الغيب انهم يلقون الله بكفهم الله على قلوبهم. يعني طبع فهم لا يفقهون. فهم لا يفقهون الهدى. وعلى سمعهم فلا يسمعونه ولا ابصارهم
23:22قال محمد غشاوة يعني الغطاء طيب ان الذين كفروا سواء عليهم اأنذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. يقول هو المراد بالذين كفروا هنا هم الذين سبق لهم في علم الغيب انهم يلقون الله بكفرهم
23:40يعني هم الذين كتبت عليهم الشقاوة وهذا يسميه اهل العلم العام المخصوص ليس كل كافر كل كافر هذا مصيره لا نجد كافرا في اول حياته الشقي وكافر ومشرك بالله ثم بعد ذلك يهتدي ويصبح من
24:04من المسلمين وكيف نجمع بين هذا وهذا؟ نقول هذا مراد به يعني مراد به كفار معينين خاص كفر خاص واشخاص مخصوصين ليس على اطلاقه لان نجد من من من هو كافر
24:21وانذر واتبع واتبع الذكر وامن هؤلاء يقول الله عز وجل فيهم تنذرهم او لا تنذرهم لا يمكن ان يؤمنون ابدا لماذا؟ قال لان الله ختم على قلوبهم مختوم على قلوبهم لا يمكن ان يدخلها الايمان ابدا. وعلى سمعهم لا يمكن ان يسمعوا الحق ابدا. وعلى ابصارهم غشاوة لا يرون لا يرون الحق
24:45والنتيجة ان لهم العذاب العظيم. اذا هؤلاء اهل الشقاوة باختصار والمؤلف مختصر الكلام بعبارة جميلة جدا ماذا قال قال هنا قال هم الذين قال يعني الذين سبق لهم في علم الغيب انهم يلقون الله بكفرهم. يعني هم الذين لا يمكن ان يؤمنوا
25:07والذين يقولون الله في كفرهم يعني الذين ختم ختم عليهم الكفر وطبع عليهم الكفر لا يمكن ان يقبلوا طيب يقول هنا نعم انت قرأت هذا صح؟ اي لا لا قال ختم الله على قلوبهم ما معنى الختم؟ قال الختم والطبع
25:24الطرف هم لا يفقهون الهدى. كيف ما معنى الطبع يعني الان انت لو تأتي بظرف مختوم هل يمكن ان يدخل في الشيء؟ لا. او يخرج من شيء؟ لا مختوم والعلبة المختومة قد غطيت وختمت
25:41لا يمكن ان تفتح العلبة حتى تشيل الختم. الختم والطبع مطبوع عليه ومختوم وكذلك القلب الان كافر طبع عليه ختم. لا يمكن ان يدخل ولا يخرج اغلق عليه هذا معنى يعني هذا معنى الختم. الختم اي نعم ختم الله على قلوبهم يعني طبع
26:00يعني طبع فهم لا يفقهون الهدى ابدا وعلى سمعهم يقول فلا يسمعونه اي لا يسمعون الهدى والحق وعلى ابصارهم غشاوة فلا يبصرونه اي الهدى والحق غشاوة يعني الغطاء الغشاء هو الغطاء
26:18نعم الان يعني نلاحظ ان الله سبحانه وتعالى افتتح سورة البقرة بخمس ايات في صفات المؤمنين والمتقين. ثم ذكر ايتين في الكفار ثم الان سيذكر لك ثلاث عشرة اية نعم نبدأ
26:36ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون. في قلوبهم ماض فزادهم الله مرضا. ولهم عذاب اليم
26:56بما كانوا يكذبون. قال يحيى ثم ذكرى صنفا اخى من الناس. يعني المنافقين فقال ومن الناس من يكون امنا وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. انما تكلموا به في الاعلانية يخادعون الله والذين امنوا حتى يكفوا عن دمائهم
27:16واموالهم ومخادعتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين مخادعة لله وما يخادعون الا انفسهم اي ان ذلك وثواب كفره وما يشعرون ان ذلك واجه عليهم. طيب يعني شف يقول لك الناس ثلاث اصناف
27:38مؤمن صادق الامام وكافر صريح الكفر وبينهما شخص شلون الشخص هذا المنافق هذا يظهر الايمان ويبطن الكفر يعني في الداخل مع الكفار الظاهر مع المؤمنين هذا الصنف الثالث سمي بالمنافق
27:57لم يكن هناك نفاق قبل الاسلام ولا ولم يعرف النفاق الا لما جاء الاسلام وحتى في مكة لم يعرف النفاق حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم لما هاجر وانتصر في غزوة بدر على على المشركين دخل اناس
28:14يظهرون يظهرون انفسهم انهم انهم مؤمنون حتى تحقن دمائهم تسلم اموالهم وذراريهم هذا هذا المخ هذا هو. ولذلك الايات المدنية هي التي تحدثت عن النفاق. اما في مكة لم يذكر النفاق ابدا
28:30طيب والنفاق على اقسام ذكره اهل التفسير وللعلم ان النفاق نفاق اعتقادي هذا مخرج من ملة ونفاق عملي لا يخرج لكنه يبقى فيه صفة من صفات المنافقين يقول هنا اه يقول اه
28:53ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين قال انما تكلموا به في الانانية يعني على السنتهم. قلوبهم كفر يدعون الايمان يقول علانية فقط امام الناس انه يدعي انه مؤمن ولكنه في حقيقته كافر
29:10قال يخادعون الله والذين امنوا لماذا يفعلون هذا الشيء؟ قال يعني يدعون يظهرون الامام مخادعة. طيب ايش الغرض؟ المخادعة هو المخادعة ان تخدع شخص لتمكر به لتأخذ شيء منه انت تأتي لهذا الشخص تريد ان تأخذ منه مالا وهو لا يشعر
29:31وتأتي بالمخادعة تخدعهم بشيء طريقة بحيث انه لا يشعر فيك ما تدري الا انت اخذت سلبت الماء لمن وهو لا يدري هو جالس معه وانت تضاحكه وتمازحه وتخادع بالكلام او تعطيه الكلام الحلو الجميل. تقول انت صديقي وانت حبيبي وانت كذا وانت كذا. ثم تسلب الماء من تحته
29:52وهو لا يدري ثم يخرج وما ادري الا قد خدع هذي مخادعة فهم يخادعون المؤمنين لانهم يقولون نحن معكم سنقاتل العدو وسنعطيكم لانهم يقاتلون مع النبي صلى الله عليه وسلم يخرجون الجهاد ويتصدقون
30:05ويصلون المساجد لكنها مخادعة قال هو في الحقيقة هم يخادعون المؤمنين لكن ما يخدعون الا الله. فما يخادعون الذين ولا يخدعون الا انفسهم. قال المؤلف هنا يقول يقول يعني يقول يخادعون الذين يخادعون الله والذين امنوا قال حتى يكفوا
30:32ان يكفوا الناس عن دمائهم. يكفوا المسلمين عن دمائهم واموالهم وشبي دراريهم لانهم لو اظهروا الكفر لا قتلوا واخذت اموالهم وذرياتهم قالوا مخادعة لرسول الله والمؤمنين. في الحقيقة هي مخادعة لله. لانهم يخادعون المؤمنين. يخادعون شرع الله
30:54طيب قال وما يخادعون الا انفسهم هذي قراءة القراءة والقراءة الاخرى وما يخدعون قراءة يخادعون ويخدعون. كلها يعني متقاربة. قال اي ان ذلك يرجع عليهم العذاب يرجع عليهم عذابه وثواب كفره. يقول ما يخدعون الا انفسهم يعني هذا الخداع يرجع عليهم
31:20يرجع وعقوبته عليهم طيب وما يشعرون ان ذلك راجع يعني ما يدرون ان هذا كل الخداع سيرجع عليهم هم يخدعون المؤمنين ولا يدرون ان هذا هو يعني سيكون عليهم سيكون عليهم وهم لا يشعرون
31:37طيب اقرأ في قلوبهم قال الحسن يعني شك فزادهم الله ماضى بالطبع على قلوبهم ولهم عذاب اليم موجع في الاخرة بما كانوا يكذبون موجود عندي بالضبط. اي نعم. لا لا بما كانوا يكذبون. يكذبون لكن عندك اه يكذبون؟ صحيح
31:59قراءتين بس انا ما شكيت عندي لكنها قراءتي اي نعم بقلوبهم في قاعة من قاها بالتثقيل ومن قاها بالتخفيف يكذبون يعني في قولهم امنا وقلوبهم ايوا جميل احسنت يقول يقول في قلوبهم مرض. ما هو هذا المرض؟ المرض نوعان
32:22مرض شهوة مرض شبهة الامراض امراض القلوب. اما امراض الاجساد هذي كثيرة ارض الجسد كان يكون مرض في في مرض باطني او مرض في عضوه او مرض في سنه او غيره. هذي تسمى امراض امراض جسدية
32:41تعالج بسهولة هذي لكن المشكلة وشو؟ مرض. مرض القلوب. مرض القلوب نوعان عندنا مرض مرض شبهة هو مرض شهوة مرض الشهوة ان ان يحب الفواحش وهذا ايضا يعالج يعالج مثلا واحد يحب الفواحش وزوج وعالج وكذا. ويبعد عن هذا الطريق ويغير مكانه. وتنتهي
33:05هذي تسمى مرض يعني الشهوات المرض الثاني الذي هو اشدها مرض الشبهة. اي نعم مرض الشبهة لا لا مرض الشبهة مرض الشبهة ان يكون الشخص عنده يعني يعني الشبهة هذه هذه الشبهات هي التي وقع فيها المرافق وقع فيها التي ذكرها الله
33:28اي نعم شك في دين الله والشك في وجود الله والشك بالجنة والشك بالنار والشك في في رسالة الرسول صلى الله عليه وسلم والشك هذي هذي اشكالية هنا الاشكالية هنا انه مرض كما ذكر هنا قال الشبهات يعني شكوك يعني يأتيك يقول لك مثلا
33:49يشكك يشكك في حجاب المرأة يشكك في مثلا يشككك في صلاة الجماعة في اشياء كثيرة من الدين ثوابت يشكك فيها يقول لا لا مو بضروري كذا ممكن يبدأ يصير عندك شبهات
34:06هذي الشبهات هي هذا المرض مرض النفاق وهذا اشدها الذي يعني يصعب علاجه قال في قلوبهم مرض شيك وشبهات والنتيجة ما هي؟ لما كان في قروب من المرض زادهم الله مرضا
34:23زادهم لماذا زادهم الله مرضا لانهم ماذا انهم لما كانت في قلوبهم الشك هذا ولم يعالجوه بل ارادوه واستمروا عليه زادهم الله منورا. لو لو اقلعوا عنه الله سبحانه تقبل منا
34:42حتى ايات اخرى مثلها. قال لا اله الا الله في الايات اذا انزلت وقال في موضوع اخر ولما زاغوا ازاغ الله قلوبهم. لكن لما لو تركوا الزيغ رجعوا الى الله تاب الله عليهم. لكن هم
35:02لما استمروا هذا وذاك في قلوبنا فزادهم الله مرضا نعم وبين لك قال لك بما كانوا يكذبون لانهم استمروا على كذبهم واثاروا هذه الشبهات فزادهم الله مرضا. قال بالطبع على قلوبهم
35:17ولهم عذاب اليم موجع في الاخرة لان في الدنيا ما قاتلهم الدنيا يأتي المنافق ويفعل افعال ولم يقاتله الرسول صلى الله عليه وسلم لانه يظهر الايمان امام الناس فلا يمكن ولذلك عذاب في الاخرة اشد
35:38قال بما كانوا يكذبون او قراءة بما كانوا يكذبون قال قلت يكذبون وان قلت يكذبون قال يكذبون بقلوبهم بما كانوا يكذبون اي قلوبهم تكذب هذا هذا الشيء تكذب ما جاء في القرآن تكذب الرسالة قال وقرأت بالتخفيف بما كانوا
36:05يكذبون يعني يكذبون ماذا؟ يكذبون في اقوالهم يعني يقول لك نحن امنا ونحن معك ونحن نجاهد وهم يكذبون. ما يقال انهم اه يقولون امنا ويكذبون. لا نقول يكذبون يكذبون فرق بين القراءتين
36:24طيب يقول اه طيب يعني وقلوبهم على الكفر طيب نعم واصل واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون. الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون اذا قيل لهم امنوا كما امن الناس قالوا انؤمن كما امن السفهاء الا
36:51انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون. واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا واذا خلوا شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يا مهون. واذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض
37:16يعني لا تشركوا شايف عداك باشد عبارة يعني اقوى شي الشرك لان اشد ما يكون في الافساد في الارض والشرك بالله ويدخل في ذلك ما هو دون الشرك الافساد في المعاصي
37:32كلها من الافساد حتى من يفسد في في يعني في نشر الرذائل تدخل في الفساد لكن اشد شيء في الفساد هو ان تجعل لله ندا وان تشرك بالله ما ما لم يعني ما لم يأذن لك به الله
37:48هذا معنى نعم قال طيب اذا قيل لهم لا تفسدوا في الارض يعني لا تشركوا ولا تفسدوا في الشرك بالشرك ونشر الشرك ماذا قال قالوا انما نحن مصلحون. ايظهر الايمان؟ الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون ان الله يعذبهم في الاخرة. يعني هذه صفة المنافقين
38:10يفسدون ويشركون ويدعون انهم يصلحون انما نحن مصلحون اي اظهروا اظهروا الايمان. نحن مسلمون ونحن معكم ونحن نريد الاصلاح ونحن نريد كذا. رد الله قال الا انهم هم المفسدون ليس ليس يعني هم ليسوا مصلحين كما يدعون. ولكن لا يشعرون انهم مفسدون. لان لا جيت لما ما يشعر بانه مفسد
38:38قل لا بالعكس انا مصلح اي نعم قال ولكن لا يشعرون لا يشعرون انهم مفسدون ولا يشعرون ان الله سيعذبهم في الاخرة. يقولون لا نحن بالعكس. حنا نريد الاصلاح ونريد النشر الخير
38:50على عكس ذلك. طيب هذي من صفاتهم ايضا من صفات واذا قيل لهم امنوا كما امن الناس اذا قال لهم النبي والمؤمنون امنوا كما امن المؤمنون. قال بعضهم لبعض انؤمن كما امنوا السفهاء يعنون من امن ولم يعلنوا قولهم هذا الا انهم هم سفهاء ولكن لا يعلمون
39:13اي نعم ولكن لئن احسنت اخرى؟ انهم سفهاء في تفسير حسن ال محمد اصل السفه خفة الحلم ومنه يقال ثوب سفيه اذا كان خفيف ثوب سفيه اذا كان خفيفا وقيل
39:29ايوة اذا قيل لهم امنوا كما امنوا الناس اذا خاطبهم المسلمون وقالوا امنوا لماذا لا تؤمنوا ايمانا حقيقيا؟ لا تدعون انكم مؤمنون وانتم وانتم في الحقيقة غير المؤمنين اذا قيلوا امنوا بدأ يخاطب بعضهم بعضا. قالوا ان اؤمن كما امن السفهاء يعرفون المؤمنين الصادقين الذين امنوا ايمانا حقيقة
39:51قال ولم ولم يعلنوا قولهم هذا. قل لم يظهروا امام الناس لانهم لو ظهروه اظهروه انكشفت انكشفت حقيقتهم وهم لا يريدون ان ان يكشفوا حقيقتهم قال الله ردا عليهم الا انهم هم السفهاء
40:05اسلوب حصل وتنبيه الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم سفهاء يقول في تفسير حسن هذا التفسير التفسير الحسن ثم قال اصل السفه ما هو قال خفة الحلم السفيه الخفيف
40:23ومنه يقال الريح الاشجار يعني بدأت يعني تحرك الاشجار ويقول هنا قالوا منه ثوب سفيه اذا كان خفيفا خفة العقل رجاحة العقل ضد الصفة الرشد يقول فلان الراشد ورشيد راجح العقل ثقيل العقل. اما خفيف العقل يسمى سفيه
40:52واذا خلوا الى شياطينهم قال قتادة يعني رؤساءهم في في الشبك ايوه شايف اصلا الشياطين في القرآن اذا اصدقت هي الشياطين الحقيقية هم الذين خلقوا من نار يعني الذي رأس ابليس
41:12كل ما جاء في القرآن من كلمة الشيطان ان المراد به هو ابليس واعوانه واضح؟ ممتاز الا هذه الاية كل هذه الاية فقط اية البقرة اذا خلوا الى شياطينهم اي رؤساؤهم من جنسهم من بني ادم
41:31لا يراد من الشياطين اللي هم خلقوا من النار وانما المراد به رؤساؤهم يعني قال رؤساؤهم في الشرك نعم قالوا اقرأ قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون بمحمد واصحابه. ايوة اذا اذا خلوا اذا اجتمعوا مع بعظهم مع بعظ
41:51وجلسوا مع رؤسائهم الذين يدبرون امورهم كعبد الله ابن ابي ابن سلول وغيره قالوا ان معكم انما نحن مستهزئون بمحمد مستهزئون بالذين معه ماذا رد الله عليهم الله يستهزئ قال محمد يعني يجازيهم جزاء الاستهزاء. ايوة يستهزئ بهم اي يجازيهم جزاء المستهزئ بهم. لانه اذا تركهم
42:18في الدنيا وفرحوا بما هم عليه. وظنوا انه لا احد يعلم عن حالهم الله بمعنى انه يتركهم حتى يجازيهم الجزاء يوم القيامة بما يستحقونه يحيى عن المبارك وفضالة عن الحسن قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:39يجاء بالمستهزئين يوم القيامة يفتح لهم باب من ابواب الجنة فيدعون ليدخلوا فيجيئون فاذا بلغوا الباب اغلق فيرجعون ثم يدعون ان يدخلوا فيجيئون. فاذا بلغوا الباب اغلق فيرجعون. ثم يدعون ليدخلوا فيجيئون. فاذا بلغوا الباب اغلق فيرجع
42:59ثم يدعون حتى انهم يدعون فلا يجيئون من اليأس هذا وجه من وجوه الاستهزاء بهم يوم القيامة. نسأل الله العفو والعافية ويمدون في طغيانهم يعمهون. قال السدي يعني يترددون. ايوا. العمى
43:19غير العمى العمى يعني لا تبصر بعينيك اعمى ضد المبصر هذا بصير وهذا اعمى لكن العمى بالهاء العمى عمى البصيرة البصيرة بمعنى انه يبصر لكنه لا يتبع هذا اشد ولذلك قال يمدهم في طغيانهم يعمهون
43:39قال يترددون لا يدرون اين يذهبون قال محمد معنى يمدهم يطيل لهم. تقول مددت فلانا في غيه ومددت له. واذا كان في الشر قلت مددته. واذا كان في الخير والطغيان. احسنت هذي يعني تفريق الدقيق. مددته في الخير مددته
44:02يقول مددته الشر وامددته يمددهم ربهم يمددهم يعني يمددهم ويمددهم باموال وبنين هذا خير لكن مده في العذاب مد هذا الشر فرق بين مد وامد امده ومده هذا يمددهم قال يمددهم
44:26هنا قاعدين يعني يطيلهم واحيانا يطيل اعمار اعمارهم واحيانا يعطيهم الصحة والعافية يمهلهم امهال حتى يزدادوا اثما نعم والطغيان العتو والتكبر. ايوه في طغيانهم يعني في عتوهم وتكبرهم. نعم والعمة في كلام العاب الحياة الحيوة والضلال. يقال عميها الرجل في الامر يعمه عموها. اذا تاه فيه وتحيا فهو عمه وعامه
44:53اي نعم هذي اشد العمى اشد من العمى اقرأ اولئك الذين اشتهوا الضلالة بالهدى يعني اختاروا الضلالة على الهدى في تفسير الحسن بحتيجاتهم وما كانوا مهتدين. قال محمد يعني فما به في تجارتهم
45:13اي نعم يقول اولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى يعني اختاروا الضلالة على الهدى في تفسير الحسن اختاروها تركوا الهدى واخذوا الظلال مكانها. وكانهم في بيع وشراء اشتروا تشبيه يعني بليغ. قال فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين. نعم
45:33قال محمد يعني فما ربحوا في تجارتهم. الله قال ما ربحت تجارتهم ما قال ما ربحهم لان اشد الخسارة ان تضيع عليك تجارتك كاملة لانه لو انت ربحت يمكن تربح
45:47مرة مرة ما تربح تخسر مرة مرة ما تخسر. هذا يرجع لك ذاتك. لكن بضاعتك راحت ما فيها ربح ابدا. هذي اشد نعم مثلهم كمثل الذي استوقدنا قال الحسن رحمه الله يعني مثلا كمثل رجل يمشي في ليلة مظلمة في يده شعلة من نار
46:13فهو يبصر بها موضع قدميه. وبينما هو كذلك اطفئت ناره. فلم يبصر كيف يمشي؟ وان المنافق تكلم بقول لا اله الا الله. فناكح بها المسلمين وحقن دمه وماله. فلما كان عند الموت سلبه الله اياها. قال يحيى لانه
46:33لم يكن لها حقيقة في قلبه واصل صم بكم عمي صم عن الهدى فلا يسمعونه حكم عنه فلا ينطقون به عمي عنه فلا يبصرونه. فهم لا يرجعون يعني لا يتوبون من نفاقهم
46:49الان الله سبحانه وتعالى لما وصف لنا الاوساخ المنافقين وبين لنا حقائق المنافقين بعض صفاتهم حتى يعرفهم المسلمون ولا ينخدعو بهم ضرب في حالهم مثلهم مثل مائي ومثل مثل ناري ومثل مائي
47:10زين مثل ناري ومثل مائل المثل الناري قال مثل الشخص الذي استوقد نارا كان في ظلمة بحث عن نار واشعل نارا لما اشعل النار بدأ يبصر ما هو مكانه ويعرف وين هو وين اين هو
47:27ثم بعد ذلك لما ابصر مكانه عرفة اذا الشعلة انطفأت اصبح في ظلمه ما يبصر ابدا ولا يدري اين يذهب يتحير في مكانه. فهذا مثل المنافق لما دخل الامام دخل بلا اله الا الله وابصر وعرف
47:42بعد ذلك ترك ليلة الان طفت بدأ ما يبصر شيء هذا هذا الميناء المنافق فقال هذا مثال المناهق هو ذهب شرحه شرحا وافيا جميل ثم قال الله سبحانه وتعالى صم بكم عم اي هؤلاء المنافقون
48:00هؤلاء صم عن اي شيء عن الهدى وعن الحق وبكم لا يتكلمون لا ينطقون بالحق وعمي لا يبصرون الحرب وهم لا يرجعون يعني لا يتوبون من نفاقهم. لو تلاحظ ان الله هنا قال لا يرجعون في اية ثانية
48:17الخطاب والمنافقين قال لا يعقلون. صم بكم عم في سورة البقرة صم البكم والعمي وهم لا يعقلون. هنا لا يرجعون. ليش المنافق نادر جدا ان يرجع الى الحق اما الكافر قد لا يعقد لانه جاهل
48:34ولكن اذا علم وارشد فرق بين يعقبون ويرجعون. طيب بعد ذلك ستنتقل الايات الى قوله تعالى او كصيد وهو المثل المائي لكن الوقت يضيق بنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم
48:54نواصل يعني وقفنا عند الاية التاسعة عشرة من اول الصورة جميل ان شاء الله نواصل باذن الله في اللقاء القادم اللهم ينفعنا وان يبارك لنا وان يرزقنا العلم النافع وجزاك الله خيرا