15- مناهج المفسرين ( تفسير التحرير والتنوير ابن عاشور ) | الشيخ أ.د يوسف الشبل (محاضرات جامعية 1430)
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى الى يوم الدين اما بعد فسلام الله عليكم ورحمته وبركاته. وحياكم الله في هذا اللقاء المبارك
0:18مادة مناهج التفسير للمستوى السادس بكلية اصول الدين وهذه الحلقة الحلقة الخامسة عشرة ونستكمل ما توقفنا عنده وهو ما يتعلق مناهج المفسرين في التفسير بالرأي عن عدد هذه التفاسير ومناهج
0:46المفسرين فيها واليوم نواصل ما توقفنا عنده والذي بين ايدينا هو كتاب التحرير والتنوير ابن عاشور والتنوير لابن عاشور قيم كتب التفسير المتأخرة عاشور متأخر في القرن الرابع عشر المؤلف
1:11العلامة المفسر محمد الطاهر ابن محمد ابن محمد الطاهر جده محمد الطاهر. وجده عالم كبير وهو من العلماء بن عاشور في بلاد تونس القرطبي في لقاءنا الماضي في ميلاد الاندلس
1:34تكلمنا عن الالوسي في بلاد العراق الان ننتقل الى بلاد تونس شمال افريقيا ولد هذا العالم الكبير سنة الف ومئتين ستة وتسعين الف ومئتين وستة وتسعين وهو من اسرة علم
1:56برز في عدد من العلوم المختلفة ونبغى فيها علم الشريعة اللغة والادب بلاغة الرجل متقنا للغة الفرنسية وتوفي رحمة الله عليه سنة الف وثلاث مئة ثلاثة وتسعين ولد سنة الف ومئتين وستة وتسعين
2:24في سنة الف وثلاث مئة ثلاثة وتسعين يعني عن عمر يناهز سبعة وتسعين سنة سبعة وتسعين سنة بالمئة رحمة الله عليه تفسيره اسمه التحرير والتنوير موسوعة كبيرة جدا مليئة بالعلم
2:47امضى فيها المؤلف ابن عاشور في هذه الموسوعة وهذا التفسير العظيم امضى فيه اربعين سنة اربعين عاما وهو يكتب في هذا التفسير وقد اشتمل على كثير من الفوائد ولا طائف والتحريرات
3:05مع الحرص على تلمس الاشرار والحكم من الاحكام والتشريعات المؤلف فالمؤلف يهتم ويعتني بان يبرز لك ما يجتمع عليه هذا التفسير وهذه الايات من حكم واسرار وفوائد الذي يقرأ لا يمل من قراءة هذا التفسير العظيم
3:32يكثر من النقول عن الائمة والعلماء في شتى العلوم سواء يعني في العلوم التي تعلق الاحكام الشرعية او احيانا باللغة او البلاغة او غيرها من فروع وغيرها ويعتني بالجانب البلاغي
3:58في القرآن عناية ظاهرة جدا يعد هذا التفسير حقيقة من اهم المراجع في بلاغة القرآن رجل يعد تفسيره تفسير بلاغي وهو يعتني عناية فائقة تفسير البلاوي لعل ابرز معالم تفسيره رحمه الله
4:25غوصه في المباحث اللغوية واستخراجه الدرر النفيسة التي يعني حملتها الايات وما جاءت به من دقائق ولطائف بيانية وهو نعتني بهذا الامر الكتاب جدا في البلاغة القرآنية لا يعلى عليه
4:49رجل امضى فيه اربعين سنة يعمل فيه ويقف ويتأمل رجل عرفنا نشأته دراسته تعلمه وايضا عرفنا هذا التفسير العظيم الذي كتبه واذا تأملت انت في هذا التفسير وقرأت اردت ان تخرج
5:14وهو ما معتقد هذا المؤلف وما عقيدته هذا امر يهم الجميع لان الانسان اول ما يريد ان يأخذ كتابا من الكتب لابد ان يتأكد من سلامة معتقد هذا المؤلف لانك قد تقرأ بهذا التفسير
5:36وانت لا تعلم ثم يقع فيما وقعوا فيه هم علماء كبار ومع ذلك وقعوا احذر ان تقع فيما وقعوا فيه وعليك ان تأخذ بسنة رسول الله صلى الله صحابته الاجلاء الفضلاء
5:52رضي الله عنهم رجل على الاشاعرة ويصرح بذلك طاهر بن عاشور في مسائل الاعتقاد في علم الكلام على مذهب الاشاعرة صراحة ويظهر اعتقاد يعني يظهر ذلك واضحا عنده في موقفهم من نصوص الصفات اذا جاء عند ايات الصفات
6:22وهو اما له طريقان اذا جاء عن عند الصفات استوى على العرش تجري باعيننا او يد الله فوق ايديهم لما خلقت بيدي وجاء ربك الصفات واضحة لا غبار عليها لكنه هو
6:43اذا جاء عند هذه الصفات طريقين لما هي اولها واما يفوظ وهذا مذهب الاشاعرة مذهب المتأخر منهم مذهب المتأخرين من الاشاعرة يسلك في الصفات وفي ادلة الصفات اولها على طريقة السابقين من الاشاعرة
7:07الله اعلم الله اليد معروفة وجاء المجيء معروف لكن كيفية المجيء لا نعرفه كيفية الاستواء لا نعلمها الامام مالك رحمة الله عليه كيف استوى على العرش الاستواء معلوم والكيف مجهول
7:31الايمان به واجب قالوا عنه بدعة هذا المنهج الصحيح هو هذا الطريق او هذا الطريق وهما طريقان معروفان وكلاهما مخالف لمذهب بلا شك يثبتون ما اثبته الله من غير تأويل ولا تعطيل ولا تكييف
8:03ولا تشبيه ولا يمثلون الله وصفات الله المخلوقين ابدا وانما يثبتونها على الوجه اللائق سبحانه وتعالى ناخذ نموذج اوضح لك ويبين لك معتقد هو عند تفسير قول الله سبحانه وتعالى
8:29وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا احبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس في كتاب كلمة وعنده
8:47وعنده مفاتيح الغيب من يملكها يقول المؤلف المؤلف يبرز يبرز النكات جميلة ويربط الايات بعضهم بعض يقول عطف على على جملة والله اعلم بالظالمين. ختمت الاية اللي قبلها قوله تعالى والله اعلم بالظالمين
9:10على طريقة التخلص اول مناسبة في هذا التخلص هو الاخبار لان الله اعلم بحاله اعلم والله ان ان الله اعلم بحال الظالمين فانها يعني غائبة عن اعيان الناس الله مطلع عليها والله اعلم
9:32بما يناسب حالهم من تعجيل الوعيد والعقوبة او تأخير هذا الوعيد. وهذا انتقال لبيان اختصاصه سبحانه وتعالى بالعلم يقول لك اذا كان الله هو اعلم بالظالمين فتح لك المجال في علمه الواسع قال وعنده
9:50وعنده مفاتيح الغيب لا يعلمها الا هو ويبين لك سعة علمه سبحانه وتعالى. ثم سعة قدرته وان الخلق في قبضة قدرته هذا كلام ابن عاشور كلام جميل وتقديم الظرف للافادة وعنده الظرف عنده. قدمه قال لافادة الاختصاص اي عنده لا عند غيره
10:13عنده لا عند غيره والعندية هنا عندية علم وليست مكان هذي الاشكال يريد ان ينفي مكان الله عز وجل. وانه في العلو وهذا مذهب لماذا لا نقول العندية مكانية وعلمية
10:34عندي علمية فقط نقول علمية ومكانية. عنده علم غيم عنده بل لماذا؟ قال لا ليست مكانية هو يريد ان ينفي هذه الصفة والملاحظ فيما قرأت عليكم انه يعتني بالربط بين الايات
10:54ويبين ان النكات البلاغية تقديم وتأخير لكنه في المعتقد رحمة يشطح ويخرج عن مذهب السلف في قوله في العندية حيث نفى صفة العلو ثابتة لله سبحانه وتعالى وهذا مذهب الاشاعرة واضح
11:18يتعلق بهذا التفسير وانا انصح بقراءة الكتاب كتاب جميل جدا كتاب معجز يهتم بالاعجاز القرآني بوجوه تراكيب الايات بنظم القرآن الكريم هذي الذي يقرأ يجد ان الرجل موسوعة علمية في علم البلاغة
11:40وله عناية في الاعجاز القرآني والتفسير البياني وهو يعني كتفسير تفسير متميز جدا ننصح بقراءته الا ان ما يتعلق ما يتعلق بعقيدته وما يتعلق بالاسماء والصفات ينبغي لطالب العلم المتمكن
12:02نستفيد من هذا الكتاب وان يحذر مما وقع فيه بن عاشور رحمة الله عليه رحمة واسعة