2- مناهج المفسرين (تاريخ التفاسير) || الشيخ أ.د يوسف الشبل (محاضرات جامعية 1430)
0:05والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد على اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اللهم علمنا وانفعنا بما علمتنا يجعلنا واياكم هداة مهتدين موفقين لكل خير الله عز وجل
0:34ان يبارك لنا في هذه المادة المباركة. وهي مادة مناهج المفسرين ولا شك ان هذه المادة لها علاقة وثيقة جدا تفسير القرآن العظيم وتفسير القرآن العظيم هو الطريق الى فهم
0:48كلام الله عز وجل الذي هو افضل كلام وكتاب الله الذي هو اجل كتاب في الوجود دراسة هذه المادة هي وسيلة الى فهم القرآن العظيم الذي امرنا بفهمه وتدبره والعمل به
1:06هذه الحلقة هي الحلقة الثانية من حلقات مادة مناهج المفسرين وهذه المادة التي يدرسها الطلاب في المستوى السادس كلية اصول الدين اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع
1:24وقفنا في لقاءنا الماضي عند طريقة معرفة منهج كيف نعرف منهج المفسر بلا شك المفسرون يختلفون في بيان مناهجهم في التفسير منهم من يذكر منهجه في مقدماته ومنهم من لا يذكر
1:51من يذكر منهجه في المقدمة هذا امر يسير من اراد ان يعرف طريقة المفسر يقرأ هذه المقدمة ويخرج هذه النتيجة وتجد من المفسرين من ينص على طريقته اي من ينص على طريقته
2:11التفسير اما في يعني في في مقدمته فهذا يعرف بهذه الطريقة ومنهم من ينص احيانا على طريقته في ثنايا تفسير وتجد مثلا في مقدمة التفسير ينص في هذه المقدمة على انه سيسلك هذا المنهج المنهج
2:32ومنهم من ينص احيانا في في ثنايا التفسير لما اقرأ هذا التفسير تجد انه يتكلم عن منهجه في ثنايا هذا التفسير منهم من لا ينص على هذا والذي لا ينص على على منهجه في تفسيره
2:52ينبغي للطالب او للقارئ من يستقرأ الكتاب يقرأ في هذا الكتاب ويتطلع فيه ويعرض هذا الكتاب في مقدمته ويقرأ في خاتمته ويقرأ في وسط هذا الكتاب وفي ثنائي هذا الكتاب وفي جوانب كثيرة من هذا الكتاب
3:10فمن خلال هذه القراءة فانه استقراء فانه سيخرج بنتيجة وهي عندما يتأمل التفسير عند هذا الرجل او هذا المفسر سيخرج منهج نعمل لهذا المفسر واغلب المفسرين اغلب المفسرين انهم ينصون
3:32على طريقتهم ويذكرون ضوابط وشروط في مقدمات تفاسيرهم هذا في اغلب التفاسير يسلكون المسلك الاول وهو النص او التنصيص على طريقة على طريقتهم في تفاسير بهذا يعني سواء قلنا بالتنصيص
3:55بالاستقراء بهذا يظهر يعني ويتضح لنا مراد او يتضح لنا كيفية معرفة مناهج او كيفية معرفة منهج هذا المفسر في تفسيره ايضا عندنا هذه المناهج التي ندرسها منهج المفسرين متى ظهرت؟ ومتى كتب فيها؟ وهل كانت متقدمة او متأخرة
4:23الله سبحانه وتعالى انزل القرآن العظيم على صدر النبي محمد صلى الله عليه وسلم وامره بتبليغه وبيانه للناس كما قال سبحانه وتعالى وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم
4:40قال ولعلهم يتفكرون الاية ويلنا ان القرآن انزله الله سبحانه وتعالى الى نبينا محمد ليبين للناس هذا القرآن لفظا ومعنى والناس ينظرون فيه ويتفكرون فيه فيفهمون مراد الله في كتابه
5:06وكان صلى الله عليه وسلم يحفظ القرآن الكريم ويبلغه للناس ويبين معانيه آآ مما يحتاجه آآ اصحابه في ذلك الوقت ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم الكثير القرآن الكريم وانما فسر ايات بعدد
5:27بس ترى ما يحتاج الناس اليه وما كان الصحابة يحتاجون اليه السبب في هذا ان الصحابة رضوان الله عليهم كانوا عربا خلصا القرآن نزل بلسانهم ولم يشق عليهم هذا الامر
5:41لم يشق عليهم هذا الامر وانما كان الامر هذا واضحا عندهم ولذلك لم يفسر النبي صلى الله عليه وسلم القرآن كاملا من اوله لاخره وانما فسر ما احتاج الصحابة رضي الله عنهم اليه
5:56وبعد ذلك الصحابة في تفاسيرهم لما احتاج الناس بعدهم الى التابعين ومن جاء بعدهم فتحت الفتوحات ودخل الناس في دين الله افواجا الاسلام يحتاج الصحابة ان يفسروا كثيرا من الايات
6:13تسعت دائرة التفسير في عهد الصحابة ثم ان الناس بعد زمن الصحابة وهم التابعون ومن جاء بعدهم توسعوا ايضا بعد اختلاط آآ امة محمد بالامم الاخرى ودخول الاعاجم ودخول او دخول ناس من من اليهود ومن النصارى
6:37واصبح الناس يبحثون عن كثير آآ عن كثير مما ورد في القرآن الكريم من قصص ونحوه وبدأ يتوسعون في توضيح معاني القرآن اه اشتهر يعني اه من الصحابة رضي الله عنهم ممن جلس
6:59هو اعتنى بالتفسير عدد منهم منهم مثلا ابن عباس رضي الله عنه ابن مسعود ابو علي وابي ابن كعب وغيرهم. وهؤلاء الاربعة التفسير وتعليم الناس القرآن والتفسير تميزت تفاسيرهم في مزايا كثيرة
7:28منها ان الفاظهم كانت قليلة لا يتوسعون ومعانيها كثيرة ولهذا من جاء بعدهم بدأ يوضح الفاظهم ويشرحها لان الفاظهم كانت دقيقة وتعطي معاني كبيرة كما تميزت تفاسيرهم وزير الصحابة لانها سليمة من البدع
7:51خرافات وكانوا على معتقد واضح معتقد مما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم فانهم تلاميذ النبي صلى الله عليه وسلم الذي رباهم وعلمهم العقيدة الصافية الصحيحة وهم ائمة المتقين
8:10ائمة السلف الذي يقتدى بهم واليه من مرجع في التوحيد والعقيدة في تفاسيرهم في تفاسيرهم ولا اشكال. بل تفاسيرهم واضحة وبينة كما تميزت تفاسيرهم التنوع نجد عندهم اختلاف التنوع وليس هذا ما يسمى باختلاف التضاد
8:33وانما هو باختلاف واختلاف التنوع هو ان تجد المفسر من الصحابة يعطي للاية معنى والاخر معنى والثالث معنى وكل هذه المعاني صحيحة هذا ما يسمى باختلاف اختلاف التضاد هذا المعنى يضاد هذا المعنى
8:54ويصادمه تم اختلاف التنوع تجد الاية يعطي معاني كثيرة وكل الصحابي يفهم منها معنى وهذا يدل على سعة فهمهم وعلمهم مثلا كلمة الصراط المستقيم اهدنا الصراط المستقيم تجد من الصحابة
9:13من فسر الصراط المستقيم اي القرآن. اهدنا الصراط المستقيم اي على فهم القرآن منهم من فسرها بالسنة فقال اهدنا الصراط المستقيم اي السنة منهم من فسرها بالاسلام منهم من فسر بالدين
9:32وكلها معاني صحيحة ولا تتعارض فهذا يسمى باختلاف وكان موجودا في الصحابة كثير هذا هذا النوع موجودا وكثيرا في فتجد كل يعطي معنى ولا تعارض بين هذه المعاني بعد ظهور التابعين
9:55هم تلاميذ الصحابة وذلك ان يعني كل صحابي كان له تلاميذ. ممن جلس للتفسير ابن عباس له تلاميذ ابن مسعود له تلاميذ وعلي له تلاميذ وابي له تلاميذ وغيرهم ظهرت عندنا مدارس ثلاث
10:12مدرسة الكوفة وفيه ابن مسعود وعلي ومدرسة مكة ابن عباس مدرسة المدينة وفيها ابي ابن كعب اما مدرسة الكوفة التي جلس فيها ابن مسعود وجلس فيه علي رضي الله عنه
10:33لما انتقلوا الى الكوفة ظهرت عندهم هذه المدرسة وكان لهم تلاميذ كثر جدا اخذوا عنهم التفاسير وتتلمذ عليهم الربيع بن خيثم والاعمش ومسروق ابن اجدع وعبيده السلماني وغيرهم كما نلاحظ
10:57ان ابن عباس في مكة ظهر له تلاميذ ابن عباس مكة ظهر له تلاميذ وظهرت مدرسة تفسير مكة وكان له تلاميذ ايضا كثيرون جدا عطاء ابن ابي رباح وعكرمة طاووس ومجاهد
11:20الذي مجاهد آآ هذا ائمة من ائمة جاهد من قمة التفسير قال عبارات مشهورة عرضت القرآن على ابن عباس ثلاث مرات عند كل اية اقفه عندها واسأله ولذلك جاء عن عن بعض السلف
11:44جاء قولهم المشهور اذا جاءك التفسير عن مجاهد ابي ابن كعب انا في المدينة الله عنه اسس مدرسته المشهورة التفسير بالمدينة وظهر له تلاميذ كثيرون كان منهم من صغار الصحابة
12:03ومنهم من التابعين وكان في مقدمتهم زيد ابن اسلم وابو العالية ابو محمد ابن كعب القرظي وغيرهم هؤلاء التابعون نشروا وبثوه في اقطار الارض وجاء بعد بعد التابعين اتباع التابعين فتوسعوا في التفسير
12:28ومن ثم بدأت مرحلة جديدة في التفسير وهي ما تسمى بمرحلة التدوين ان ما قبل ذلك كان مرحلة الرواية والدراية ان الرواية والحفظ كانوا يحفظون في صدورهم كانوا يحفظون التفاسير في صدورهم ولم يكتبوها
12:47الا نادرا ثم جاءت مرحلة التدوين يعني كان ينقل التفسير حفظا في الصدور ثم بعد ذلك بدأ بدأ مرحلة التدوين وهي كتابة هذه التفاسير في الكتب ظهر التدوين في التفسير
13:08ومن ذلك يعني ظهر في في يعني في نهاية القرن الاول بداية القرن الثاني وان كان يعني قبل نهاية القرن الاول تفاسير دونت ولكنها قليلة ولم تكن تكن هي يعني ظاهرة جدا
13:24وانما الظاهرة بدأت في اواخر القرن الاول سعيد بن جبير المتوفى سنة اربعة وتسعين كان له تفسير دونه وكتبه ومجاهد المتوفى سنة مئة واربعة كان له ايضا تفسير السدي الكبير
13:43كان له تفسير ابن جريج ايضا كان له تفسير التفاسير قلة ومبكرة في نهاية القرن الاول وبداية القرن الثاني ودونوا هذه التفاسير مما سمعوه من الصحابة واجتهدوا هو هم فيه
14:03وعن ثم توسعت الكتابة في التفسير وتوسع العلماء بعد ذلك في التفسير فجمعوا المأثور عن كل ما وصلهم من التفاسير المأثورة عن عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة وعن التابعين
14:18حتى ظهرت لنا تفاسير واسعة ولا بأس بها تفسير عبد ابن حميد تفسير عبد الرزاق نعاني تفسير الامام احمد بشير ابن ابي حاتم تفسير ابن جرير الطبري التفاسير كلها تفاسير واسعة
14:37وهي تفاسير اعتني بالرواية دونت تفاسير الصحابة ودونت لنا وحفظت لنا تفاسير من اه ممن عرفوا بالتفسير قتادة وعطاء مجاهد وعكرمة سعيد ابن جبير وغيرهم وفي هذه الفترة ظهرت مختصرة
15:01اقرب ما تكون لبيان المعاني في هذه الفترة بداية القرن الثاني في وسط القرن الثاني ظهرت لنا التفاسير لها عناية بالمعاني فقط الروايات ودون الشرح المتوسع وهي ما تعرف بكتب معاني القرآن والاعراب
15:22واكثر هؤلاء كانوا من علماء اللغة والاعراب ظهرت تسمى بمعاني الفاظ القرآن الكريم. اما من الناحية اللغوية او من الناحية الاعرابية كتبوا في ذلك واصنوا في ذلك مصنفات كثيرة المعاني
15:45القرآن للفراء المتوفى سنة مئتين وسبعة ومعاني القرآن للاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسطعش ومجاز القرآن لابي عبيدة معمر ابن المثنى المتوفى سنة مئتين وعشرة ومعاني القرآن واعرابه للزجاج المتوفى سنة ثلاث مئة واحدعش
16:07كل هؤلاء كانت لهم مختصرة جدا تهتم معاني القرآن واعراضه لا يذكرون فيها في الغالب تفاسير الصحابة وتفاسير الاثر تفاسير المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانما يعتمدون فيها على
16:28هذه المعاني التي وردت في لغة العرب يعتمدون على الاشعار وانا اقوال اه العرب المنقولة عنهم الشعر والنثر المنقول عن العرب يستشهدون بكلام العرب وباشعارهم في معاني اه هذه الايات
16:49وعلى هذا تنوع التفسير فظهرت مدرستان مدرسة التفسير بالاثر التي كتبت كما تقدمنا في تفاسير متقدمين كعبد ابن حميد والامام احمد النسائي وعبد الرزاق وغيرهم وهذي تسمى تفاسير الاثر وابن جرير الطبري وابن ابي حاتم
17:12وابن المنذر كل هذه تسمى تفاسير بالاثر وللتفاصيل التي نقلوها عن الصحابة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن صحابته والمدرسة الاخرى تفشيه بالرأي وهي ما بكتب معاني القرآن التي
17:29كتبها اهل اللغة في الغالب من علماء لغة الزجاج عبيدة وغيرهم من تفاسير العلماء التي تنتمي الى مدرسة التفسير الاثري مثل ما ذكرنا التفاسير المتقدمة تفسير المنذر عن ابي حاتم والطبري
17:54خذ من جاء بعدهم تفسير ابن عطية البغوي تفسير الثعلب وتفسير ابن كثير وتفسير الدر المنثور للسيوطي المتوفرة سنة وغيرها وهذا المسلك بالتفسير بالاثر هناك التفسير بالرأي والاجتهاد والاستنباط وله اتجاهان كما ذكرنا
18:20الاول من فسر القرآن بالرأي الناشئ عن هوى مراد هذا والمسلك الذي خالف ما كان عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته سلكوا ما تشتهيه اهواهم وابتدعوا في تفاسيرهم بدعا عظيمة
18:43التفاسير المعتزلة الكشاف تفاصيل الخوارج والاباضية تفاسير الرافضة تفاصيل الاشاعرة تفاسير الماتوريدية الذين فسروا القرآن في الغالب بارائهم واهوائهم وتركوا تفاسير السلف واحدث تفاسير ليست على تفاسير على طريقة السلف
19:11بل هي تفاسير مذمومة يجب الحذر منها السبب في ذلك انهم يعني طرائق واعتقدوا عقائد وسلكوا هذا التفسير او اثر هذا هذه اثرت هذه العقيدة في تفاسيرهم فسروا هذه الايات
19:34بما آآ تميل اليه يعني معتقداتهم وبما تميل اليه اهواءهم ويأتون على الايات القرآنية ويفسرونها بما تشتهيه انفسهم وبما تميل اليه رغباتهم وبما يعتقدون من اعتقادات يميلون اليها فهذا يسمى
19:56بالرأي المذموم يسمى التفسير بالرأي المذموم ويفسرون بتفاسير لا دليل عليها ولا حجة فيها وانما نشأ ذلك عن هوى اه مذموم ينبغي الحذر منه وهو مردود عليهم وهذا ما يسمى بالتفسير والرعي. وسيأتي له نماذج كثيرة
20:15في لقاءات قادمة اما اما آآ اما الاتجاه الاخر في التفسير بالرأي والمدرسة الاخرى هي مدرسة التفسير بالرأي آآ بمن فسر القرآن برأيه واجتهاده واستنباطه وكان اجتهاده واستنباطه اجتهادا صحيحا
20:38مبنيا على عقيدة صحيحة وعلى اه وعلى لغة سليمة وعلى قواعد شرعية واضحة فمن فسر القرآن اجتهاده وكان عنده الأهلية القدرة والالة الاجتهاد التي فيها فهم القرآن الكريم بلغة العرب وقواعد الشريعة
21:03وقد اعتقد مع معتقدا سليما وتأهل تأهلا علميا فهذا تم تفسيره بالتفسير بالاجتهاد المقبول او بالرعي الممدوح السليم ويمكن ان نجمل التفاسير التي تنتمي لمدرسة التفسير بالرأي الى اربع مدارس كبرى
21:29المدرسة الاولى المدرسة الاولى من فسرت القرآن بالنظر الى العقائد وهذه مدارس متنوعة وكل اصحاب عقيدة في تفسير القرآن على حسب اعتقادهم مفسري المعتزلة والرافضة والاشاعرة عندنا من المعتزلة الكشاف
21:52من الرافضة مثلا مجمع البيان للطبرسي ومن الاشاعرة مثلا تفسير البيظاوي وابي السعود وغيرهم والمدرسة الثانية آآ المدرسة الموسوعية التي يعنى بها اه التي لم يشترط اصحابها في تفاسيرهم نوعا من انواع التفاسير
22:15وهذه مدرسة الكلام فيها يطول لكن لعلنا نقف اه عند هذا القدر ونستكمل ان شاء الله في لقاء قادم المدرسة الثانية وهي مدرسة التفاسير الموسوعية عز وجل ان ينفعنا بما قلنا
22:33وبما سمعنا وان يجعلنا واياكم هداة لكل خير والله اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد