شرح نظم الفارضية( 6) / التعصيب - إبراهيم رفيق
0:00غراس العلم لدراسة العلوم الشرعية. يقدم شرح الفارضية للامام شمس الدين القاهري الحنبلي مع الشيخ ابراهيم رفيق الطويل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم احمده سبحانه وتعالى حمد الذاكرين الشاكرين
0:29واصلي واسلم على المبعوث رحمة للعالمين ومحجة للسالكين نبينا وحبيبنا وقرة اعيننا محمد صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا مباركا الى يوم الدين حياكم الله احبتي الى مجلس جديد نعقده في شرح نظم الفارضية في علم الفرائض للامام شمس الدين الفارضي
0:51الحنبلي رحمة الله تعالى عليه في المحاضرة السابقة احبتي انهينا الحديث عن النوع الاول من انواع الارث الا وهو الارث بالفرض والفرد كما عرفنا احبابي نصيب مقدر شرعا من الله سبحانه وتعالى لوارث معين. نصيب مقدر شرعا من الله سبحانه
1:12وتعالى لوارث معين آآ وقد بينا ان هذه الانصبة ستة. المتفق عليها ستة. النصف والربع والثمن. وآآ الثلثان ثلث والسدس وعرفنا ثلث الباقي متى تأخذه الام في المسألتين العمريتين اليوم باذن الله ننتقل الى النوع الثاني من انواع الارث الا وهو الارث بالتعصيب
1:40والدليل على هذا النوع احبائي في كتاب الله سبحانه فان ربنا عز وجل لما قال يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين اخبرنا سبحانه وتعالى ان الاولاد ذكورا واناثا
1:58لهم ميراث ثم بعد ذلك ذكر سبحانه وتعالى الانصبة المقدرة شرعا بالفرض فبين ارث البنت وبين ارث آآ الاب وبين ارث الام وبين ارث الزوج والزوجة والاخوة لام آآ لكن في هذه الاية لم يذكر ارث الابن الذكر. يعني لم ينص الله سبحانه وتعالى على نصيب مقدر
2:22بابن الذكر لم ينص على نصيب مقدر للابن الذكر. فلم يقل الابن له ربع. لم يقل الابن الذكر له خمس. لم يقل الابن له سدس فعرف من ذلك الفقهاء والعلماء
2:38ان الابن يرث بالتعصيب وليس من اصحاب الفروض فلذلك لم يذكروا الله سبحانه وتعالى له نصيبا مقدرا كذلك في اخر سورة النساء يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة. ان امرؤ هلك ليس له ولد وله اخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها ان لم يكن لها ولد فان كانت
3:02اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وان كانوا اخوة رجال ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. آآ الله سبحانه وتعالى بين نصيب الاخوات الشقيقات والاخوات لاب لكن الاخوة الاشقاء والاب لم يذكر لهم نصيبا مقدرا وانما اقتصرت الاية وان كانوا اخوة رجالا ونساء
3:25فللذكر مثل حظ الانثيين كما ذكر في بداية سورة النساء يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فعرفنا بذلك ان الاخوة الاشقاء او الاخوة لاب ارثهم ليس بالفرض ليس لهم نصيب مقدر
3:39وانما ارثهم بالتعصيب وهو النوع الاخر او النوع الثاني من انواع الارث. اذا ايات القرآن الكريم دلت على لا هذا النوع على الارث بالتعصيب كما دلت على الارث بالفرض. فهي لما ذكرت الانصبة المقدرة
3:57عرفتنا الارث بالفرض ولما لم تذكر نصيبا مقدرا للابناء وللاخوة الاشقاء او الاخوة لاب عرفنا ان هناك نوع اخر من انواع الارث يسمى الارث بالتعصيب وكذلك سنة النبي صلى الله عليه
4:14وسلم بينت الارث بالفرد والارث بالتعصيب ومشى على ذلك الصحابة والتابعون والفقهاء من بعدهم طيب ما معنى التعصيب يا شيخ؟ عرفنا ان هذا النوع النوع الثاني الارث بالتعصيب دل عليه كتاب ربنا وسنة نبينا فتاوى الصحابة ومن بعدهم. لكن نريد ان نعرف ما معنى الارث بالتعصيب؟ دعونا
4:38نذهب الى الشاشة لنتعرف عليه بالتفصيل وعلى انواعه الارث بالتعصيب احبائي هو الارث بلا نصيب مقدر. ها. هذا بخلاف الفرض. الفرض ارث بنصيب مقدر. التعصيب هو ارث بلا نصيب مقدر
5:00ويكون بعد ان يأخذ اصحاب الفروض فروضهم الارث بالتعصيب يأتي بعد الارث بالفرض فاذا كان في المسألة الفرضية اناس يرثون بالفرض فاولا نعطي اصحاب الفرض النصيب المقدر لهم شرعا ثم بعد ذلك نأتي لمن يرث بالتعصيب
5:28فمن خلال هذا التعريف عرفنا جزئيتين. الجزئية الاولى ان التعصيب هو ارث بلا نصيب مقدر شرعا. يعني ما في نصيب محدد مقدر شرعا في نصيب ربع او ثلث او سدس لا لا يوجد نصيب مقدر شرعا. طب ولا كيف سيأخذ يا شيخ
5:46الان نتعرف ان شاء الله بالتفصيل. لكن المهم احفظوا هذه القاعدة في التعصيب لا يوجد نصيب مقدر شرعا اثنين الارث بالتعصيب يأتي بعد الارث بالفرض ما معنى ذلك اذا كان عندنا مسألة فرضية نريد ان نحلها
6:08واجتمع عندنا اصحاب فرض واصحاب تعصيب فاننا نبدأ باصحاب الفرض هذه قاعدة عظمى في علم الفرائض نبرأ نبدأ باصحاب الفرض فنعطيهم الفروض المقدرة لهم شرعا ثم نأتي بعد ذلك الى اصحاب التعصيب فيأخذون المال
6:30جميل؟ طب اذا لم يكن في المسألة اصحاب فرض حينئذ سنبدأ بالعصبة. ما عندنا مشكلة. لكن متى وجد في المسألة اصحاب فروض فانك تبدأ باصحاب الفروض فتعطيهم فروضهم المقدرة وما بقي بعد ذلك يذهب الى اهل التعصيب
6:48جميل عرفنا ما هو التعصيب التعصيب احبائي على نوعين هناك عصبة بالنسب وهناك عصبة بالسبب عصبة بالسبب هذه ستأتي معنا مختصرة جدا تتعلق بالولاء تتعلق بالسبب الثالث من اسباب الارث وهو الارث بالولاء. ولذلك تطبيقها في واقعنا المعاصر يعني غير موجود فعليا
7:15وسنهتم بالعصبة بالنسب لانها تتعلق اه سببية النسب وليس بسببية الولاء. اذا عندنا عصبة بالنسب وعندنا عصبة بالسبب نتعرف عليهما ونبدأ بالاهم وهي العصبة بالنسب. فنقول العصبة بالنسب احبائي في الحقيقة
7:34لها ثلاثة اشكال سابدأ بالعصا وبالنسب لانها الاهم وهي الموجودة في وقتنا ونحتاج لها العصبة بالنسب لها ثلاثة اشكال او قل ثلاث سور كما شئت. ما هي هذه الصور او الاشكال الثلاث
7:50تنقسم العصبة بالنسب الى عصبة بالنفس عصبة بالغير وعصب مع الغير. احفظوا الاسماء جيدا العصبة بالنسب ثلاثة اشكال عصبة بالنفس النوع الثاني عصبة بالغير ركزوا على الباء النوع الثالث عصب مع الغير. ممتاز؟ طيب. دعونا نتعرف على كل شكل من هذه الاشكال الثلاث بالتفصيل
8:22العصبة بالنفس لاحظوا التعصيب هكذا التخطيط جيد. تقول التعصيب هناك تعصيب بالنسب تعصيب بالسبب. تعصيب بالسبب هذا بالولاء نأتي اليه باختصار. يهمنا اصيب بالنسب التعصيب بالنسب له ثلاثة اشكال. عصبة بالنفس عصبة بالغير عصبة مع الغير
8:41طيب دعونا نتعرف على الشكل الاول التعصيب بالنفس ما المراد بالعصبة بالنفس قالوا العصبة بالنفس هم الوارثون الذكور باستثناء الزوج والاخ لام عرفنا من هم العصبة بالنفس هكذا. هذا ضابطهم
9:03تذكرون اخواني لما عددنا الوارثين اجماعا الابن وابنه ولو نأى واب جد له والاخ من حيث انتسب وابن اخ والعم وابنه ولا للام في الثلاث زوج ذو الولاء. هؤلاء كانوا اه الوارثين الذكور
9:23الان يقول علماء الفرائض الوارثون الذكور هم العصبة بالنفس هم العصبة بالنفس باستثناء الزوج والاخ لام لاحظ من عددناهم الابن وابن الابن ولو نزل اه الاب الجد لاب وركزوا الاول جد لاب لاحظوا انهم مروا معنا في اصحاب الفرض ويمرون معنا ايضا في التعصيب لاننا عرفنا ان الاب والجد لاب في احوال
9:57يرثون بالفرض وفي احوال يرثون بالتعصيب وفي احوال يجمعون بين الفرض والتعصيب. فالمهم الابن وابن الابن ولو نأى والاب والجد لاب والاخوة الاشقاء او لاب فقط. اما الاخوة الذكور لام هذول نستثنيهم
10:17اذا الابن وابنه ولو نأى وابجى الدله والاخ الشقيق والاخ لاب وابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب والعم الشقيق والعم لاب وابن عم الشقيق وابن العم لاب لاحظتم هؤلاء كلهم الثمانية؟ هؤلاء كلهم احبائي هم عصبة بالنفس
10:37هم الذين يمثلون العصبة بالنفس طيب من بقي؟ بقي الزوج كما قلنا والاخ لام والسيد المعتقل قال السيد المعتق هذا خرجوا لي اياه من كل التعصيب بالنسب اصلا. انه السيد المعتق هذا تعصيب بالسبب. فهذا امره على
10:56وبقي الزوج والاخ لام الزوج والاخ لام هؤلاء لا يرثون الا بالفرد اصلا. وليس لهم علاقة في باب تعصيب فلذلك كانت القاعدة ان العصب بالنفس كل وارث ذكر باستثناء الزوج
11:18فانه لا يرث الا بالفرض والاخ لام. فانه لا يرث الا بالفرض. واما السيد المعتق فهذا اصلا ليس عصب بالنسب. وانما هو عصبه بالسبب ممتاز؟ فاحفظوا هذه القاعدة تريحكم. اذا هم الوارثون الذكور
11:36باستثناء الزوج والاخ لام. طيب ما احكامهم؟ العصب بالنفس هؤلاء الثماني الابن وابنه ولو نأى الاب الجد لاب اه الاخ الشقيق والاخ اه لاب اه ابن الاخ الشقيق هم الاكثر من ثماني فتلة. الابن وابنه ولو نهى
11:55الاب الجد لاب قلنا الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب انا عمي الشقيق آآ العم لي اب ابن العم الشقيق ابن العم لاب تمام خرجوا معنا اطنعش
12:09هؤلاء ما احكامهم؟ وما الذي يتعلق بهم؟ لما نقول انهم عصب بالنفس ما هي الاحكام التي ستترتب على ذلك الحكم الاول من انفرد منهم اخذ المال كاملا هذا اول حكم مهم جدا
12:26ان العصب بالنفس اول حكم الهم انه من انفرد منهم اخذ المال كاملا يعني اذا وجد عندي واحد من هؤلاء العصبة بالنفس في المسألة ولم يوجد معه صاحب فرض فانه هذا العصب بالنفس يأخذ الورثة كاملة
12:48اعيدها مرة اخرى عندنا شخص توفاه الله سبحانه وتعالى ولم يترك صاحب فرض ما ترك احدا من اصحاب الفروط لانه اذا ترك صاحب فرض كما ذكرنا قبل قليل. اولا نعطي اصحاب الفروض فروضهم. والباقي يذهب الى العصبات
13:07تمام فاحنا صورة المسألة رجل توفاه الله ولم يترك احدا من اصحاب الفروض وانما ترك احدا من العصبة بالنفس. ترك ابنا ترك ابنا فقط. هؤلاء هذا كل ورثته فيقول العلماء من توفاه الله ولم يترك صاحب فرض
13:26وترك صاحب عصبة بالنفس فان صاحب العصبة بالنفس يأخذ المال كاملا يأخذ المال كاملا. ففي مسألتنا هذا الرجل الذي توفاه الله وترك ابنا فقط من الورثة. الابن يحوز كل المال
13:42طب نفرض ما ترك ابني يا شيخ ترك اخ شقيق يحوز كل المال رجل مات ولم يترك احدا ابدا الا عن شقيق. العم الشقيق يحوز كل المال رجل توفاه الله ولم يترك احدا من الورثة الذين ذكرناهم الا ابن اخ لاب ابن الاخ لاب يحوز كل المال
14:04فاذا القاعدة الاولى او الحكم الاول من انفرد منهم اخذ المال كاملا. ممتاز القاعدة الثانية للعصبة بالنفس انهم يأخذون ما ابقت الفروض ان وجد اصحاب فرض الحالة الثانية ان رجل يتوفاه الله
14:23ويترك بعده اصحاب فرض واصحاب تعصيب. يعني ترك اصحاب فروض وعصب بالنفس مثلا رجل توفاه الله بسم الله رجل مات احبائي وترك صاحب فرض وزوجته وترك ابن والابن مر معنا الان من العصبة بالنفس
14:50لان العصبة بين النفس الابن. ابن الابن ولو نزل. الاب الجد لاب. طبعا الاب والجد لاب في احوالهم التي ذكرناها في التفصيل السابق الاخ الشقيق الاخ لاب احفظوهما انا اعيدهم حتى نحفظ مع بعض. العم الشقيق العم لي اب
15:06ابن العم الشقيق ابن العم اب. ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب. حفظنا؟ ممتاز الان عندما تأتي لاي مسألة اخي الحبيب الان نبدأ رويدا رويدا نتعلم حل المسائل الفرضية لما تبدأ تحل اي مسألة فرضية عليك ان تفرز
15:25اصحاب الفروض عن اصحاب التعصيب ينبغي ان تفرز فعملية فرز فصل يعني اصحاب الفرض عن اصحاب التعصيب. وستبدأ بحل المسألة من اصحاب الفرض بعد ان تعطي اصحاب الفرض حقهم بعد ذلك
15:42كتنظر في العصبات فهنا عندنا زوجة وابن اه تقول الزوجة هذه صاحبة فرض والابن اه الابن هذا من اصحاب التعصيب. اذا سابدأ باصحاب الفروض. هكذا ابدأ حل المسألة فاقول الزوجة كم ستأخذ بما انها صاحبة فرض
16:01تعود الى الباب السابق باب الفرض فتذكر والله الشيخ قال لنا ان الزوجة اما ان تأخذ ربع واما ان تأخذ ثمن تأخذ الربع في حالة عدم وجود الفرع الوارث هذا الشرط
16:11وتأخذ الثمن في حالة وجود الفرع الوارث. هنا هل يوجد فرع وارث في المسألة؟ اه والله في فرع وارث. اذا الزوجة ستأخذ الثمن الان هل يوجد صاحب فرض اخر غير الزوجة؟ لا يوجد. اذا باقي المال الاحظ باقي المال
16:28يأخذه الابن باقي المال سيذهب للابن تمام؟ اذا الحكم الثاني من احكام العصبة بالنفس. الحكم الاول انه من انفرد منهم ما في غيره في المسألة ياخذ كل المال ما في صاحب فرض
16:48فيأخذ هذا العصب بالنفس كل المال. ان وجد الحكم الثاني ان وجد صاحب فرض فاننا نعطي صاحب الفرض نصيبه المقدر شرعا ثم ما بقي بعد ذلك يذهب الى العصبة بالنفس. الموجود في المسألة
17:04طيب الحكم الثالث للعصبة بالنفس يقولون اذا استغرقت الفروض التركة سقط سوى ما استثني هذه سوى ما استثني لانه في احوال محددة ستستثنى. ما معنى هذا الحكم بدنا نفرض احبائي ان رجل توفاه الله وترك اصحاب فروض
17:27وترك عصبات اتفقنا اننا سنبدأ باصحاب الفروض نعطيهم حقهم ما بقي بعض اصحاب الفرض يذهب الى العصبات ففي مسألة من المسائل اعطينا اصحاب الفروض حقهم فاذا باصحاب الفروض يستغرقون كل المال
17:48ولم يبقى شيء بعد اصحاب الفرض نعطيه للعصبات. ماذا يحدث لن يعطى العصابات شيئا بما انه اصحاب الفروض استهلكوا التركة بالكامل لن يعطى اه لن يعطى العصبة شيئا فلذلك قالوا اذا استغرقت الفروض او اذا استغرقت الفروض التركة اصحاب الفرض استغرقوا التركة بالكامل
18:16اه سقط اه صاحب التعصيب. سقط صاحب التعصيب. طبعا سوى ما استثني. يعني في احوال مسائل محددة استثنائية اصحاب الفرض فيها يحوزون كل المال ومع ذلك حكم علماء الفرائض انه لابد ان نعطي العصبات شيئا
18:37بطريقة محددة نعرفها في حينها ان شاء الله. لا يهمني الاستثناء لذلك لم اذكر عليه مثالا يهمني ان تضبطوا الاصل وهو ان اصحاب الفروض تغرق التركة بالكامل انتهى الامر ولا يبقى شيء لاصحاب العصبة ويسقطون. اذا هذه ثلاثة احكام
18:55للعصبة بالنفس. من انفرد منهم في المسألة يأخذ المال كاملا. ثانيا يأخذون ما ابقت الفروض ان وجد في المسألة صاحب فرض. اذا استغرقت آآ او اصحاب الفروض التركة سقط العصبة بالنفس سوى ما استثني. ممتاز
19:14بسم الله دعونا نتعرف الان على النوع الثاني من العصبة بالنسب. احنا عرفنا العصبة بالنسب احبائي عصبة بالنفس عصبة بالغير وعصبة مع الغير العصبة بالنفس احفظن من هم كل وارث ذكر
19:38الا الزوج والاخ لام. اذا العصبة بالنفس لا يوجد فيهم اناث. اياك ان تجعل انثى من العصبة بالنفس. ما فيهم اناث العصب بالنفس كلهم ذكور واستثنينا الزوج والاخ لام فبقي الابن وابن الابن ولو نزل الاب الجد لاب
20:01الاخ الشقيق الاخ لاب ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب. العم الشقيق ابن العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب كشخص بالتفصيل طناشر شخص بهذا التفصيل. الان سننتقل للنوع الثاني من انواع العصبة وهم العصبة بالغير
20:20العصبة بالغير آآ اظن اننا مررنا عليهم سابقا لكن لم انص على انهم عصب بالغير. اليوم ستكتشفون ان تعصيبهم يسمى تعصيب بالغير ستتذكرون الان من هم؟ اخذناهم في الدروس السابقة لكن اليوم ستتعلمون ان تعصيبهم يسمى تعصيب بالغير. ما اسمه تعصيب بالنفس
20:42بس كلا اسمه التعصيب بالغير. العصبة بالغير احبائي اربعة اربعة وهم البنت اذا وجد من يعصبها وهو الابن تذكرتهم اظن من الان البنت يعني بنت المتوفى اذا وجد من يعصبها وهو الابن اخوها
21:06اثنين بنت الابن اذا وجد من يعصبها وهو ابن الابن. وعرفنا ان هذا ابن الابن قد يكون اخ للبنت وقد يكون ابن عم للبنت صح؟ هذا ما درسناه سابقا بالتفصيل
21:24ممتاز. ثالثا الاخت الشقيقة اذا وجد من يعصبها وهو الاخ الشقيق الاخت رابعا الاخت لاب اذا وجد من يعصبها وهو الاخ لاب هذا هو التعصيب بالغير البنت مع الابن بنت الابن
21:44مع ابن الابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب الاخت لاب مع الاخ لاب فهذه السور الاربع هي صور التعصيب بالغير. احفظوها احبتي تستريحون ان شاء الله
22:03او تستريحوا. هذا هو الصحيح. احفظوها تستريحوا ان شاء الله ممتاز. يعني اعطيكم امثلة عليها سريعا لو اننا قلنا هكذا رجل توفاه الله وترك بنت وابن مباشرة تقول الابن تعصب البنت
22:29عصبة بالغير عين بقى يعني لها رجل توفاه الله وتركه بنت ابن وابن ابن ابن تقول ابن الابن يعصب بنت الابن عصبة بالغير طيب رجل توفاه الله وترك اخت الشقيقة
23:00او هذا اخ شقيق عفوا واخت واخت شقيقة شين يعني اختصار لشقيقة فانك تقول الاخ الشقيق يعصب الاخت الشقيقة. اي نوع من انواع التعصيب تقول عصب بالغير كذلك لو كان عندي اخ لاب
23:27واخت لاب الاخ لاب يعصب الاخت لاب تقول عين با عصب بالغير. ممتاز ممتاز. اذا هذا هو التعصيب بالغير. في اي مسألة فرضية وجد عندك بنت مع ابن بنت ابن مع ابن ابن ابن الاخت الشقيقة مع الاخ الشقيق الاخت لاب مع الاخ لاب. طبعا ولم يوجد حاجب او ما شابه ذلك من الامور. المهم يوجد عندنا
23:53حينئذ عصبه بالغير. اذا هذا هو مفهوم التعصيب بالغير طيب ما شرط التعصيب بالغير؟ ركزوا الان في شرطه ان هناك فروع لا نحن عددناهم جملتان الان بقي علينا نتكلم عن فروع وشروط وقيود تتعلق بالتعصيب بالغير. يقولون يشترط في
24:15العصبة بالغير ان يتساووا فيه الجهة والدرجة والقوة الا الان من عندي الا استنوا شوي في العصبة بالغير ها في العصبة بالغير متى يحدث عندنا عصبة بالغير يشترط ان يتساووا
24:37في الجهة والدرجة والقوة المعصب والمعصب فالاخ بدنا نسميه معصب عفوا الابل بدنا نسميه مثلا هنا معصب وهذه معصبة ابن الابن معصب لانه هو اللي عصب وهذه معصبة الاخ الشقيق معصب وهذه الاخت الشقيقة معصبة. الاخ الاب معصب والاخت لاب معصبة
25:07يشترط في المعصب والمعصبة يعني في الذكر والانثى ذكر سيعصب انثى يشترط في الذكر والانثى الذين سيعصب ذكرهم انثاهم ان يتساووا في الجهة والدرجة والقوة. طبعا هذه المصطلحات الثلاث مصطلح الجهة والدرجة والقوة سابينها لكم بالتفصيل ان شاء الله بعد قليل. سابينها لكم بالتفصيل بعد قليل
25:32لانه هذه مصطلحات ثلاث اساسية يقوم عليها باب التعصيب هذه المصطلحات الثلاث اساسية سيقوم عليها باب التعصيب كما تتعرفون ان شاء الله بعد قليل المهم لكنني الان ساذكر باختصار ما المراد بها
25:49يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة. الان سنتعرف ان شاء الله اخواني ان هناك في التعصيب جهات جهة بنوة جهة ابوة جهة اخوة جهة عمومة هناك جهات فالذكر لا يعصب الانثى
26:08اذا اختلفوا في الجهة الذكر لا يعصب الانثى اذا اختلفوا في الجهة. ايش يعني؟ يعني الاخ الشقيق مثلا ما بعصب البنت لماذا؟ لان البنت جاي من جهة البنوة. والاخ الشقيق من جهة الاخوة
26:27فالذكر لا يعصب الانثى اذا اختلفوا في الجهة. كذلك الاخ لاب ما بيعصب بنت الابن. ليه ؟ لاختلاف الجهة تماما. لاختلاف الجهة تماما. فالاخ لاب جهة جهة اخوة بالنسبة للميت
26:43والبنت لابن جهتها للميت جهة بنوه. فاذا اختلفت الجهة لا يوجد عندنا تعصيب بالغير. واظن هذا واضح اذن لابد ان يتساووا في الجهة. فلاحظوا بنت مع ابن اه جهة واحدة جهة البنوة. اخت لاب مع اخ لاب لاحظوا جهة واحدة جهة الاخوة. اثنين
27:04يجب ان يتساوى المعصب مع المعصبة. يعني الذكر مع الانثى الذي التي سيعصبها الذكر. مع الانثى التي سيعصبها يجب ان يستووا في درجة قربهم من الميت. الدرجة يعني درجة القرب من الميت. وهذه الدرجة تظهر اخواني في قضية البنت وبنت
27:24الابن قضية الدرجة تظهر في قضية البنت وبنت الابن ايش يعني اعطيكم مثال حتى تفهموها رجل مات وترك بنت وترك ابن ابن الان البنت اقرب درجة الى الميت من ابن الابن. اليس كذلك
27:52ايهما اقرب درجة الى الميت؟ البنت اقرب درجة الى الميت من ابن الابن. ابن الابن انزل درجة. لان هذا في هنا ابن وهذا ابنه فابن الابن هناك درجة بينه وبين الميت. اما البنت تتصل مباشرة. الان اختلفت الجهة صح
28:12اختلفت اه عفوا مش الجهة عفوا اختلفت الدرجة اختلفت الدرجة بين البنت وابن الابن. بالتالي الذكر هنا لا يستطيع ان يعصب الانثى بسبب تفاوت الدرجة بينهم. الجهة واحدة صح لاحظوا الجهة واحدة جهة بنوة
28:33لكن هناك تفاوت في الدرجة. اذا حدث تفاوت في الدرجة فانه اه الانزل درجة اذا كان الابن انزل درجة لا يعصب البنت الاعلى منه. وكذلك العكس. وكذلك العكس ايش يعني العكس يا شيخ
28:50العكس يعني لو كان هذا الرجل الميت ترك ابن وآآ بنت ابن الان الابن يتصل بالميت مباشرة. بنت الابن لا هناك درجة بينها وبين الميت فبنت الابن انزلوا درجة من الابن. فالذكر لا يعصب الانثى
29:14فسواء كان الذكر انزل من الانثى درجة او الانثى آآ انزل من الذكر درجة فانه لا يحدث تعصيب بالغير في هذه الحالة. يجب ان يتساووا في الدرجة وسنستثني مسألة واحدة. انتبهوا اليها
29:33هذه القاعدة الاساسية القاعدة الاساسية هكذا انه الانزل درجة او اذا حدث تفاوت في الدرجات لا يحدث تعصيب بالغير الان يستثنون مسألة واحدة اذكرها لكم الان لربما البعض لا يستوعبها جيدا لكنني اريد ان اذكرها الان وسنذكرها ان شاء الله في وقت لاحق لكنها مهمة
29:54تتعلق في هذا الباب ما هي؟ هي مسألة استثنائية يكون فيها الذكر انزل من الانثى ومع ذلك يعصب هناك مسألة استثنائية واحدة يكون فيها الذكر انزل درجة. الذكر هو اللي انزل درجة
30:16من الانثى ومع ذلك يقوم بتعصيب الانثى. ما هي؟ يقول سورة المسألة الاستثنائية اذا رجل مات وترك بنت وترك بنت ابن او مش بنت واحدة نعيد المسألة سريعا رجل مات وترك ابنتين
30:42ممتاز ترك ابنتين انا قلت ابنتان بالرفع هنا وترك بنت ابن وترك ابن ابن ايفينت جميل الان على قواعد الفرد الان بدك كما قلنا اي مسألة فرضية بدك تحلها اي مسألة في علم الفرائض تحل
31:09بتفرز اصحاب الفروض عن اصحاب العصبات وبتنظر هاي المسألة فيها تعصيب بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير وهادي ان شاء الله مع الوقت ستصبح دربة لديكم. الان في هاي المسألة عندنا ابنتان
31:22الان الابنتان هل يوجد من يعصبهم بالغير احنا عرفنا البنات تعصيبهم بالغير مباشرة بتنظر في اخوان لهم يعني في ابن هنا للميت يعصب اخواته ما في. بالتالي ابنتان فصاعدا لا يوجد من يعصبهم مباشرة
31:47يأخذان او تأخذان ثلثين على قواعد الفرائض السابقة. تأخذان الثلثين ممتاز الان بنت الابن الاصل انها تسقط الان. ليه لانه اذا اخذ البنات الثلثين القاعدة ان بنت الابن تسقط شوف لو كان بنت واحدة تذكر هذي كلها بدها مراجعة منكم لباب الفرائض باب الفروض. اذا كان في بنت واحدة للميت البنت ستأخذ النصف
32:24وبنت الابن قلنا تأخذ السدس. هاي الحالة التي تأخذ فيها بنت الابن السدس. راجعوا متى تأخذ بنت الابن السدس. اذا كان هناك بنت واحدة للميت تأخذ النصف وبنت الابن تأخذ السدس يقولون تكملة الثلثين
32:39اما اذا كان هناك بنتين اصلا للميت موجودات في المسألة الابنتان ستاخذان الثلثين كاملا وفي هذه الحالة بنت الابن الاصل فيها انها تسقط لكن في هاي المسألة بالتحديد بنت الابن
33:01ستطلب النجدة ستطلب النجدة من ابن ابن الابل لانه ابن الابن الابن الان هذا هو العصب الموجود في المسألة. يعني الابنتان تأخذان الثلثين. طيب وباقي التركة لمن سيذهب؟ الاصل انه يذهب
33:24العصبة بالنفس اللي هو ابن ابن الابل لانه ابن ابن الابن من العصبة بالنفس. لكن في هاي المسألة بالتحديد يعني ابن الابن الابن طب يا شيخ ليش جعلته عصبة بالنفس؟ ليش ما
33:35عصبة بالغير مباشرة مع بنت الابن. نقول ابن ابن الابن انزل عن الميت بثلاث درجات. بينما بنت الابن انزل عن الميت بدرجتين. فهناك تفاوت في الدرجة بين بنت الابن وابن ابن الابن. هذه اعلى من هذا
33:54فالاصل ان لا يحدث التعصيب بالغير وانه هذه تذهب سهل الله امرها وابن ابن الابن يكون عصبة بالنفس هو الذي يأخذ الباقي بعد الابنتين هذا هو الاصل لكن يقول علماء الفرائض
34:11بهاي المسألة بالتحديد بنت الابل لما تشوف نفسها ستسقط بالكلية تستنجد بابن ابن الابن وان كان انزل منها درجة وان كان انزل منها درجة فتقول له يا ابن ابن الابن عصبني بالغير. لا تكن عصبة بالنفس. لا تكن
34:32من عصب بالنفس؟ لا عصبني بالغير دعنا انا واياك نتعصب مع بعض وان كنت انزل مني درجة ما عندي مشكلة عصبني حتى نصبح انا واياك عصبة بالغير وحينئذ سنقتسم الباقي بعد الثلثين للذكر مثل حظ الانثيين
34:54سنقتسم الباقي الان الباقي بعد الثلثين بما انه صار عندنا عصبة بالغير سنقتسمه انا واياك للذكر مثل حظ الانثيين لكن يطلع لي حاجة يطلع لي حاجة من التركة بدل ما اطلع من دون اي شيء. فهنا بنت الابن ترضى ان يعصبها من هو انزل منها درجة وهو ابن ابن الابن
35:13وهذه حالة استثنائية حالة استثنائية لبنت الابن استنجدت بمن هو انزل منها درجة من الذكور حتى يسعفها لان لا تسقط بالكلية طيب اما في غير هذه الحالة ها في غير هذه الحالة لا يصلح
35:32فمثلا لو رجل مات التمثيل دائما يوضح وترك بنت ابن وترك ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن رجل مات وترك بنت ابن وابن ابن ابن الابن لاحظوا الان في هاي المسألة بنت الابن لا تحتاج الى ابن ابن الابن الانزل منها. الان هذا انزل من هذه درجة
35:57فلا يوجد تعصيب بالغير وهي لن تحتاجه لانها لن تسقط هي في هاي المسألة بما انه مات فقط وترك بنت ابن وابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن وما في بنات فوق بنت الابن هنا بنت الابن
36:09وعين قوية ستأخذ النصف فرضا وابن ابن الابن سيكون عصبة بالنفس يأخذ الباقي وهو النصف الاخر. عن طريق التعصيب بالنفس وهنا البنت لا تقول لابن ابن الابن عصبني. لا لا
36:27ما بتقول له هيك بل بالعكس التعصيب سيضرها لانه للذكر مثل حظ الانثيين فهي تقول بما انك انت انزل مني درجة اه شرط التعصيب بالغير ان تستوي الدرجات انت انزل مني درجة فلا تستطيع ان تعصبني. فحينئذ سابقى صاحبة فرض واخذ النصف وانت تكون عصبة بالنفس وتأخذ
36:49الباقي بعدي وهو النصف الاخر فهمنا يا اخواني؟ هذه المهارات يجب ان نتقنها مع الوقت احبائي اذا يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة فالبنوة بنوة والاخوة اخوة. الاخوة لا تعصب البنوة والبنوة لا تعصب الاخوة
37:08تمام هذا في قضية العصبة بالغير البنوة لا تعصب الاخوة والاخوة لا تعصب البنوة وان يتساووا في الدرجة فالبنت لا يعصبها الذكر الانزل منها واذا كان العكس الذكر اعلى والبنت انزل فانه لا يحدث تعصيب واستثنينا مسألة واحدة يحدث فيها اختلاف في الدرجات
37:30ومع ذلك يحدث تعصيب بالغير وهي مسألة بنت الابن. اذا كانت ستسقط بسبب استيعاب البنات الاعلى منها للثلثين بنت الابن اذا كانت ستسقط بسبب استيعاب البنات الاعلى منها للثلثين فحينئذ تستنجد البنت بنت الابن
37:52بالذكر الادنى منها ابن ابن الابن. حتى يعصبها خشية من السقوط ممتاز. اذا يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا في الجهة وفي الدرجة وقلنا قضية الدرجة هذه آآ تخص قضية البنو البنت مع الابن وبنت الابن مع الابن
38:10والقوة اه ان يتساوى في ماذا؟ فيه القوة وهذا قضية القوة هذه تتعلق بقضية الاخت الشقيقة والاخت لاب المراد بالقوة قوة علاقة الاخت بالمتوفى هذا المراد ان يتساووا في القوة. قوة علاقة الاخت
38:33بالمتوفى مع علاقة من سيعصبها من الذكور بالمتوفى. بعبارة اسهل يا شيخ يعني في قضية او في جهة الاخوة الذكر ها في جهة الاخوة ركزوا هذه القضية تتعلق بجهة الاخوة
38:50الذكر الذي سيعصب الانثى بالغير في جهة الاخوة يجب ان تكون قوة علاقته بالميت كقوة علاقة اخته بالضبط نعيد مرة اخرى ما معنى القوة القوة هذه تتعلق بقضية الاخوة اولا
39:12ليس لها علاقة بقضية البنوة ما معناها؟ معناها ان الاخ الذي سيعصب اخته يشترط فيه ان تكون قوة علاقته بالميت كقوة علاقة اخته بالميت فلا هو يكون اقوى منها ولا هي تكون اقوى منه
39:35وضح لنا يا شيخ بالمثال حتى نفهم اكثر الان احبائي رجل مات ممتاز هذا الرجل الذي مات ترك اخت او اخش نقول شقيق واخت شقيقة الان الاخ الشقيق يتصل بالميت
39:58من جهة الاب ومن جهة الام لانه اخ شقيق وهناك رابطتان تربطانه بالميت. الاب والام الاخت الشقيقة ايضا ترتبط بالميت من جهة الاب ومن جهة الام لانها اخت شقيقة صح
40:19فاذا قوة تاه يقولون قوة ارتباط الاخ الشقيق بالميت كقوة ارتباط الاخت الشقيقة بالميتة بالميت هذا يرتبط من جهتين وهذه ترتبط من جهتين بالتالي الاخ الشقيق نعم يعصب الاخت الشقيقة
40:37قوتهم واحدة. طيب ناخد مثال اخر رجل توفاه الله وترك اخ لاب واخت شقيقة الان الاخ لاب يرتبط بالميت بكم رابط؟ برابط واحد. برابط الابوة يشتركان في الاب هناك رابط واحد
41:03الاخت الشقيقة لا ترتبط بالميت برابطين. تشترك معه في الاب وتشترك مع الميت في الام. اه فقوة ارتباطها بالميت اقوى من قوة ارتباط الاخ لاب انه الاخ لاب هناك رابط واحد
41:18والاخت الشقيقة هناك رابطان فايهما اقوى ارتباطا بالميت الاخت الشقيقة؟ بالتالي هنا الاخ لاب لا يستطيع ان يعصب الاخت الشقيقة تعصيب بالغير لانه اضعف ارتباطا منها. وكذلك لو كان الحال بالعكس لو كان عندنا رجل ميت
41:38وعنده اخ شقيق وعنده اخت لاب هكذا تقول الاخ الشقيق يرتبط بالميت برابطتين يشترك معه في الاب ويشترك معه في الام. بينما الاخت لاب ترتبط بالميت برابط واحد. الاب الاخ الشقيق اقوى ارتباطا بالميت من الاخت لاب. فلا يعصب الاخ الشقيق الاخت لاب تعصيب بالغير. لانه اقوى ارتباطا
42:05ممتاز ممتاز. اذا احبائي هكذا يعني لخصنا ضوابط التعصيب بالغير. يشترط في العصبة بالغير ان يتساووا. يعني تقول ايش يعني ان يتساووا؟ يعني ان يتساوى ذكر مع الانثى التي سيعصبها
42:25حتى تفصلها اكثر وتكون واضحة لديك ان يتساووا يعني ان يتساوى الذكر مع الانثى التي سيعصبها. في ايش يتساووا؟ تقول يتساووا في الجهة فتقول باختصار البنوة لا تعصب جهة الاخوة وجهة الاخوة لا تعصب جهة البنوة
42:44بسبب انفكاك الجهة ان يتساووا في الجهة. اثنين ان يتساووا في الدرجة وقلنا هذه قضية الدرجة يظهر اثرها في البنت وبنت الابن. هنا اثرها مش في الاخت الشقيقة والاخت لاب لا. يظهر اثرها في البنت وبنت الابن
43:00وان يتساووا في القوة وهذه بالعكس هذه يظهر اثرها في الاخت الشقيقة والاخت لاب وليس في البنت وبنت الابن. القوة هذا الضابط يتعلق بالاخت الشقيقة والاخت لاب فاذا تساوى الذكر مع الانثى التي سيعصبها في الجهة والدرجة والقوة حينئذ يحصل التعصيب بالغير. اذا حدث
43:23تفاوت او اختلاف في واحد من هذه الامور الثلاث لا يحدث تعصيب بالغير الا في المسألة الوحيدة التي استثنيناها وانا ذكرتها هنا قلت ولى في بنت الإبن فيعصبها ابن ابن الإبن الأنزل منها إذا كانت محتاجة اليه. طبعا هذه إذا كانت محتاجة اليه ذهبت ما
43:43قال هذيك اظنها وضحت تمام؟ اذا كانت محتاجة اليه. وعرفنا متى تحتاج اليه قبل قليل انه اذا كان انا بنت ابن وفوقها اختان. عفوا وفوقها بنتان. عندنا بنت ابن. بنت ابن. وفوقها ابنتان
43:59فان الابنتين تأخذان الثلثين وبنت الابن الاصل انها تسقط لكن اذا وجدت ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن ابن انزل منها طبعا اذا وجدت وجدت ابن ابن ابن في درجتها
44:13هنا اصلا ما في استثناء مباشرة تكون عصبة بالغير. يعني لو كان عندنا ابنتان بنت ابن ابن ابن هنا الابنتان تأخذان الثلثين وبنت الابن مباشر يعصبها ابن الابن لانه فيه درجتها وفي جهتها وفي نفس القوة. المهم تصور في كل شيء الحمد لله. فهنا يكون تعصيب بالغير على الاصل
44:34ما في استثناء. لكن الاستثناء هو انه هناك كما قلنا ابنتان وبنت ابن وابن ابن ابن ابن فابن ابن الابن انزل من بنت الابن فالاصل هنا ان تسقط بنت الابل لكنها تستنجد بابن ابن الابل فيعصبها تعصيب بالغير حتى لا تسقط بالكلية
44:56الان اخواني في التعصيب بالغير هذه ربما لم اذكرها القاعدة العامة في التعصيب بالغير انه للذكر مثل حظ الانثيين اي ذكر يعصب اخته الابن اذا عصب البنت. ابن الابن اذا عصب بنت الابن. الاخ الشقيق اذا عصب الاخت الشقيقة. والاخ لاب اذا ع
45:18عصب الاخت لاب القاعدة العامة في الميراث للذكر مثل حظ الانثيين. وهذا ما ذكره الله عز وجل في بداية سورة النساء. يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. فقوله
45:32يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين. هذا المقطع من الاية يتكلم عن السورة الاولى والسورة الثانية. انه الابن مع البنت للذكر مثل مثل حظ الانثيين فهذا يأخذ سهمين
45:47نضاع فهذا يأخذ سهمين وهذا تأخذ سهم وكذلك تنطبق يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين على بنت الابن ما ابن الابن فهذا يأخذ ذاك السهمين وهذا تأخذ سهم
46:01وفي اخر سورة النساء نص الله عز وجل على الاخ الشقيق والاخت والاخ لاب حينما قال وان كانوا اخوة والتقدير اخوة اشقاء او لاب رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الانثيين. المراد في هذه الاية بالتحديد هذه السورة الثالثة والرابعة
46:22اخوة اشقاء مع اخت لشقيقة للذكر مثل حظ الانثيين واخوة لاب مع اخت شقيقة للذكر مثل حظ الانثيين. طبعا احبائي اه انتبهوا هذه قضية آآ قضية آآ انه يمكن ان يجتمع في المسألة الواحدة آآ خمسة من الاخوة
46:46الاشقاء وستة اخوات شقيقات ما في مشكلة ما في مشكلة للذكر مثل حظ الانثيين. هنا يحدث عصبا بالغير خمسة اخوة اشقاء مع ست اخوات شقيقات يعني مش شرط يكون اخ شقيق واحد مع اخت شقيق واحدة لأ
47:09ممكن يكون خمسة اخوة اشقاء مع ست اخوات شقيقات. انا ما بهمني العدد. ما بهمني العدد. انا بهمني في اخوة اشقاء واخوات شقيقات. مباشرة في تعصيب بالغير بعد ذلك نبدأ ننظر في العدد اثناء عملية الحل. فهنا خمسة اخوة اشقاء وست اخوات شقيقات. لما ان شاء الله نتعلم حل المسائل راح نعرف اه انه القاعدة القرآنية
47:29مثل حظ الانثيين فلما نيجي نشوف الحصص هون بنقول هدول خمسة اشقاء. وكل واحد اله حصتين فبالتالي هادول الهم عشر حصص للاخوة الاشقاء كيف يا شيخ؟ هم خمسة. كيف صاروا عشر حصص؟ ما هو للذكر مثال حظ الانثيين بتضرب باثنين
47:51وبينما الاخوات الشقيقات اه لا حصصهم بيضلوا كما هو ما في ضرب اثنين. فبتقول ست حصص للاخوات الشقيقات بالتالي الورثة ستتقسم على ستطعشر حصة فبدنا نفرض احبائي ان رجل هيك بنقول مثلا رجل مات توفاه الله
48:12وترك مثلا ستة اخوة لاب وسبعة اخوات لاب هذا كل الورثة الذين تركهم هؤلاء ما ترك لا ابناء ولا زوجة ولا حاجة. ترك فقط اه ستة اخوة لاب وسبعة اخوات لاب
48:35هنا مباشرة بتقول والله في اخوة لاب اخوات لاب اشتركوا في الجهة والدرجة والقوة ممتاز. اذا في عندي تعصيب بالغير حدث عندي تعصيب بالغير. الاخوة لاب سيعصبون الاخوات لاب كما قلنا ما به من العدد مش مشكلة اختلاف العدد
48:55طيب الان كيف سيتم التوزيع يا شيخ التوزيع سيتم على القاعدة القرآنية للذكر مثل حظ الانثيين ممتاز. طبعا سامحوني على رداءة خطي. للذكر مثل حظ الانثيين. فهذا الرجل مات والان شفنا تركته. الان هاي المسألة ما فيها اصحاب
49:17خالص. يا شيخ اخوات لاب صاحبات فرد لا لا انتهى. بما انهم دخلوا تعصيب بالغير انتقلوا من باب الفرض الى باب التعصيب. وهذا ذكره هو نفسه لما لقال لنا في باب الفرض وكل انثى ذات فرض للتي مع معصب تذكر هذا في الدرس الماضي اقرأ
49:37او الابيات السابقة انه الاناث صح صاحبات فرض الا اذا دخلهن التعصيب فينتقلن الى باب التعصيب والاناث تعصيبهن اما بالغير او مع الغير كما سيأتي معنا ان شاء الله في النوع
49:51الثالث او الشكل الثالث من اشكال التعصيب بالنسب احنا الان في التعصيب بالغير فاخوات لاب مع اخوة لاب عصب بالغير بالباء طيب كيف سنوزع التركة؟ ممتاز. نقول التركة الان ستوزع على هؤلاء. للذكر مثل حظ الانثيين. فبنظر في عدد الذكور. كم في اخ لاب عندنا
50:10ستة مباشرة ستة ضرب اثنين اه بتقول اطنعشر حصة للاخوة باب والاخوات لابها بنقول سبعة ضرب اثنين لا لانه الاخوات لاب ما بضربوا اثنين ما الهم ضعف. الضعف يكون للذكور وليس للاناث
50:27فالاخوات بكونوا بضلهم سبعة سبع حصص للاخوات لاب. اطنعش زائد سبعة كم احبائي اطنعش زائد سبعة تسعطعشر حصة توزع للذكر حصتان وللانثى حصة واحدة تمام تسعطعشر حصة. فبتمسك انت المال مثلا لو ترك اه عشرين الف عشرين الف. بتقسمهم على تسعطعشر حصة. تعطي للذكر
51:02اه حصتين وتعطي للانثى حصة واحدة جميل اذا فهمنا ان التعصيب بالغير قاعدة الارث فيه للذكر مثل حظ الانثيين هكذا تقول للذكر مثل حظ الانثيين. هذي كنت اتمنى ان انا كتبت انني كتبتها. لكن الظاهر اه اننا نسينا ان نكتبها عنده. اكتبوها
51:28قاعدة العصبة بالغير للذكر مثل حظ الانثيين كما نص الله عز وجل في سورة النساء. في مطلعها وفي ختامها. طيب دعونا ننتقل الان للشكل الثالث من اشكال اه التعصيب بالنسب وهو العصبة مع الغير
51:46بسم الله عصبة مع الغير العصبة نوع الغير احبائي ما صورتها العصبة مع الغير لها صورتان. لها صورتان فقط الصورة الاولى اخت شقيقة فاكثر كانت اخت شقيقة واحدة او اكثر تنتين ثلاث
52:10مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. هذه الصورة الاولى رجل توفاه الله وترك اخوات شقيقات وترك بنات هكذا ترك اخوات شقيقات وترك بنات. هذه كل ورثته يقول علماء الفرائض
52:36من مات وترك اخوات شقيقات وترك بنات فان الاخوات الشقيقات ها الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب وليس بالفرض فان مين اللي بده يعرف بالتعصيب هون ركزوا فان الاخوات الشقيقات يرثنا بالتعصيب
53:01وليس بالفرط ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير يسمى تعصيب مع الغير يعني لو رجل مات وترك بنت وترك اخت شقيقة منى البنت على الوضع الطبيعي ستأخذ نصف الاخت الشقيقة ها لن تأخذ نصف بل لن تكون
53:39من صاحبات الفرض سينتقل ارثها الى باب التعصيب وايش نوع التعصيب بالضبط بتقولوا التعصيب مع الغير يقول علماء الفرائض اذا رجل مات وترك بنات واخوات شقيقات فان الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب
54:00ما بقي بعد البنات ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير. فهنا البنت تأخذ النصف والاخت الشقيقة ستأخذ ما بقي بعد ذلك. بالتعصيب وهو النصف طيب مثلا لو كان في هاي المسألة في زوجة
54:18الزوجة ستأخذ الثمن والبنت تأخذ النصف وما بقي تأخذه الاخت الشقيقة على جهة التعصيب مع الغير فهذا معنى او الصورة الاولى للتعصيب مع الغير. الاخت الشقيقة فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. يعني ممكن رجل مات ما ترك بنت ترك بنت
54:39بنت ابن ترك بنت ابن ممتاز وترك اخت شقيقة. ايضا نفس الشيء بنت الابن ستأخذ النصف اذا لم يوجد صاحب فرد اخر غيرها تأخذ النصف بنت الابن والاخت الشقيقة لن ترث بالفرض. مباشرة تنتقل للتعصيب لكن اي نوع من انواع التعصيب
54:58عصبة مع الغير. فاذا الاخت الشقيقة فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر. الصورة الثانية ايضا تتعلق بالاخوات وهي اخت لاب فاكثر مع البنت فاكثر او مع بنت الابن فاكثر
55:12فباختصار يعني الصورة الثانية واضحة قريبة من الصورة الاولى. اذا كان رجل توفاه الله. وترك خمس اخوات لاب ترك خمس اخوات لاب وترك بنتا تقول البنت ترث بالفرض النصف والاخوات لاب الخمسة يأخذن الباقي تعصيبا
55:31وليس فرضا. وايش نوع التعصيب عصب مع الغير. عصبة مع الغير. فاذا العصبة مع الغير هذي صورتها. طبعا هذا اين ورد؟ ورد دليله في السنة عبد الله بن مسعود رضي الله عنه اخبر انه شهد النبي صلى الله عليه وسلم قضى بذلك ان الاخوات الشقيقات مع البنات
55:51الاخوات الشقيقات يرثن بالتعصيب ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير. وكذلك الحال اه في الاخوات للاب مع البنات فالاخوات لاب يرثن بالتعصيب ويسمى تعصيبهن تعصيب مع الغير لكن انتبهوا الان على قضية
56:08لو اننا في مسألة واحدة مسألة فرضية واحدة اجتمع عندنا تعصيب مع الغير مع تعصيب بالغير. في المسألة الواحدة ما الذي يقدم؟ كيف يعني يا شيخ يعني رجل مات هادي كلمة رجل مات بدها تضلها معنا طول الدورة ان شاء الله
56:33وترك بنت وابن واخت شقيقة الان عندنا تعصيب بالغير في المسألة اللي هو الابن مع البنت وعندنا تعصيب مع الغير اخت شقيقة مع بنت ايهما يقدم ويعمل به؟ اه الذي يقدم التعصيب بالغير
56:58ويلغى التعصيب مع الغير ما اله اثر وستسقط الاخت الشقيقة ممتاز وستسقط. الاخت الشقيقة فيقولون اذا اجتمع تعصيب مع الغير وتعصيب بالغير يقدم التعصيب بالغير. مثال اخر رجل مات وترك بنت وترك اخت لاب زائد اخ لاب
57:26الان عندنا اخ لاب واخت لاب بالغير وعندنا اخت لاب مع بنت مع الغير ايهما يقدم بالغير ومع الغير يلغى اضعف لالنا فهنا البنت ستأخذ النصف واخت الاب مع الاخ لاب للذكر مثل حظ الانثيين
57:46جميل احبائي فاحفظوا هذه القاعدة ونص عليها الفارضي ان التعصيب بالغير اقوى من التعصيب مع الغير فاذا ازدحم يقدم التعصيب بالغير. جميل؟ هكذا نكون احبائي انتهينا من الكلام عن العصبة بالنسب. كم ذهب من الوقت؟
58:07جيد يا رب العصبة بالنسب هنا ذكرت اه ذكرت حكمين للعصبة بالغير ومع الغير. لها حكمان العصبة بالغير ومع الغير احبائي ركزوا في احكامها لان العصبة بالنفس انا ذكرت لها ثلاثة احكام قبل قليل
58:49هنا يعني ذكرت حكمين للعصبة بالغير ومع الغير جيد ان يعرفهم الطالب الحكم الاول يأخذون ما ابقت الفرائض وهذا مثله مثل العصبة بالنفس. يعني التعصيب سواء كان تعصيب بالنفس ولا بالغير ولا مع الغير
59:05هذا تنظر فيه بعد ان تنتهي من اصحاب الفرائض. وهذه قضية محسومة في جميع انواع واشكال التعصيب التعصيب معا بالنفس او بالغير او مع الغير انما يأتي بعد ان يأخذ اصحاب الفرض فروضهم. فاذا يأخذون العصب بالغير ومع الغير نصيبه
59:24بعد اصحاب الفروض. فاذا استغرقت الحكم الثاني اذا استغرقت الفروض التركة سقطوا. يعني اذا اصحاب الفرض الموجودين في المسألة استغرقوا كل التركة وما بقي شيء ورائهم سقط العصب بالغير ومع الغير وهذا حال حال التعصيب بالنفس. حاله حال التعصيب بالنفس فالاحكام متشابهة بينهم في هذه
59:49العصبة بالنسب اه عفوا بالسبب هذا النوع الثاني احنا قلنا عندنا عصبة بالنسب وعصبة بالسبب. العصبة بالنسب هي الاهم لانها هي الموجودة في وقتنا. العصبة بسبب تتعلق كما قلنا بقضية سببية الولاء. السبب الثالث من اسباب الارث انه اسباب الارث ثلاثة نكاح نسب ولاء
1:00:09فعصبت السبب هي عصبة الولاء. عصبة الولاء بسبب العتق وهم نوعان المعتق يعني السيد المعتق او السيدة المعتقة هؤلاء عصبة بالسبب وعصبة المعتق ذكرا او انثى يعني عصبة المعتق او المعتقة المتعصبون بانفسهم
1:00:34واحنا الان اصبح عندنا خبرة من هم المتعصبون لانفسهم كل وارث ذكر باستثناء الزوج والاخ لام فالعصبة بالسبب باختصار تتعلق بقضية اه الولاء بسبب العتق. والذين يرثون بالعصبة بالسبب السيد المعتق للعبد او
1:00:53القمة والسيدة المعتقة للعبد او الامة اذا فقد السيد المعتق او السيدة المعتقة اذا فقدوا يعني كانوا ميتين رحمة الله عليهم فالذي يأخذ المال هم عصبة هذا المعتق او عصبة هذه المعتقة المتعصبون بانفسهم
1:01:13ولماذا قيدناهم بالمتعصبين بانفسهم؟ حتى نخرج التعصيب بالغير والتعصيب مع الغير. ففي باب العصبة بالسبب اللي هو تعصيب بالولاء لا يوجد عندنا عصبة بالغير ولا مع الغير. العصبة بالغير ومع الغير هذه في العصبة بالنسب. اما العصبة بالسبب
1:01:33فقط عندنا المتعصبون بانفسهم عندنا تعصيب بالنفس والقاعدة هكذا في العصبة بالسبب رجل مات توفاه الله. ولم يترك صاحب فرض ولم يترك ايضا تعصيب بالنسب. لانه سنعرف ان شاء الله ان التعصيب بالسبب
1:01:53اضعف من التعصيب بالنسب التعصيب بالنسب مقدم على التعصيب بالسبب. فاذا وجد عندنا تعصيب بالنسب هو الذي يأخذ المال اخر شيء التعصيب بالسبب يعني رجل مات ما ترك اصحاب فروض ولا ترك تعصيب بالنسب ترك فقط تعصيب بالسبب ترك معتقا او معتق
1:02:13ففي هذه الحالة يأخذ المعتق او المعتقة آآ المال كله. او صورة اخرى انه رجل مات وترك اصحاب فرض ترك اصحاب فرض ولم يترك عصبة بالنسب ترك عصبة بالسبب فقط. يعني دائما التمثيل جيد
1:02:35يعني نقول رجل مات اه ترك زوجة ولم يترك اي عصبة بالنسب. اذا العصب بالنسب اقوى. ترك فقط اه سيد معتق له هنا الزوجة تأخذ ربع المال والباقي هكذا دائما باب التعصيب. التعصيب
1:02:55بعد ان يأخذ اصحاب الفروض فروضهم. الباقي بعد الزوجة يذهب الى السيد المعتق اذا كانت سيدة الباقي يذهب الى السيدة. ممتاز اذا وجد تعصيب بالنسب يعني مثلا زوجة ومثلا وجد ابن وسيد معتق لا لا مباشرة السيد المعتق هذا بتلغيه. ويذهب المال للعصبة بالنسب
1:03:17ممتاز طيب لكن الحالة الثانية والصورة الثانية من التعصيب بالسبب احنا قلنا اما المعتق او المعتقة اذا فقدنا المعتق او المعتقة نذهب الى عصبة عصبة المعتق او المعتقة المتعصبون بانفسهم. يعني رجل مات وترك زوجة
1:03:40لم يترك عصبه بالنسب خلصنا. اتينا للعصبة بالسبب فيه له سيد اعتقه؟ اه والله في اله سيد اعتقه. ذهبنا نبحث عنه وصلنا الخبر ان سيده مات من زمان قلنا ممتاز سيد الذي اعتقه مات
1:03:55هذا سيده الذي مات من زمان هل له عصبة متعصبون بانفسهم؟ هل له عصبة بالنفس اه والله هذا السيد اله عصبة بالنفس. مثل ايش؟ عنده ابن. عنده ابن ابن ابن ابن. عنده اخ شقيق. عنده اخ لاب. عنده ابن عم شقيق. عنده
1:04:20ابن عمي اب عنده عم شقيق عم لي اب ابن اخ شقيق. عنده عصبة اه متعصبون بانفسهم. بنقول ممتاز العصبة المتعصبون بانفسهم لهذا السيد هم الذين سيأخذون باقي مال هذا الميت
1:04:38بعد الزوجة. فالزوجة اخذت الربع الباقي كنا بدنا نعطيه لسيده وجدنا سيده ميت من زمان فسنعطيه لعصبة السيد آآ المتعصبين بانفسهم فهمنا ايش يعني؟ عصبة السيد المتعصبون بانفسهم يعني ابن السيد اخو السيد او اذا كانت سيدة ممكن تكون سيدة
1:04:59نعطيها لعصبة السيدة المتعصبون بانفسهم ابنها آآ اخوها الشقيق اخوها لاب وعلى هذا ينبني التعصيب السبب. فاذا التعصيب السبب اه متعلق بقضية الولاء وهو اما المعتق او المعتقة. فان لم نجدهم ينتقل الى العصبة عصبة المعتق او المعتق المتعصبون بانفسهم. ممتاز
1:05:24الان سريعا دعونا نمر على مفاهيم التعصيب. لأ لا تستعجل يا رب بسم الله دعونا نمر سريعا على مفاهيم التعصيب مفاهيم التعصيب ثلاثة مفاهيم التعصيب ثلاثة والان سنتعرف اكثر واكثر على التعصيب بالنفس. طرحنا التعصيب بالنفس مررت عليه سريعا ولم ادخل معكم في تفاصيل وذكرنا ثلاث احكام له انه
1:06:06بالنفس يأخذون كل المال بعد اذا لم يكن هناك صاحب فرض اذا كان هناك صاحب فرض يأخذون الباقي بعدهم اذا استغرق اصحاب الفرض التركة سقط العصبة بانفسهم التقط العصب بالنفس لانه لا يوجد باقي
1:06:21هذه احكام سريعة اعطيت هذا العصبة بالنفس. لكن في الحقيقة الان سنبدأ اكثر واكثر نتعرف على تفاصيل اتعصب بالنفس خاصة اذا اجتمعوا مو هاي الاشكال وين الاشكال؟ انه ممتاز. شخص مات ما ترك اصحاب فروض
1:06:39وترك عصبات بالنفس لكن ترك اكثر من جهة من عصبات النفس. ترك ابن واخ شقيق واخ لاب وعم وابن عم. طب مين الواحد يأخذ المال؟ قال كلهم سيأخذون بالتأكيد؟ لأ
1:06:54اذا هناك بالتأكيد قسمة محددة عند الحنابلة. في حالة اجتماع العصبة بالنفس من الذي يقدم منهم؟ العصبة بالغير ومع الغير فعليا احنا احكامهم تقريبا انهينا احكامهم لكن بدنا نرجع الان للعصبة بالنفس. سنعود للعصبة بالنفس لان هناك احكام بقيت لم نذكرها
1:07:14وعليها سيكون حل المسائل هذه الاحكام فهمها ينبني على فهم ثلاث مصطلحات كما قلت لكم. مصطلح الجهة ومصطلح الدرجة ومصطلح القوة. مرض معنا قبل قليل وانا بتكلم عن التعصيب بالغير لكن الان نوضحها
1:07:31بالتفصيل مفاهيم التعصيب الثلاث جهة درجة قوة نبدأ بمفهوم الجهة المراد بالجهة جهة القرابة المراد بالجهة باختصار جهة قرابة هذا المتعصب او هذه العصبة للميت. الان الميت عنده عدة عصبات
1:07:58وهذه العصابات لها جهات مختلفة فيجب ان نتعرف على هذه الجهات ونتعرف اي هذه الجهات يقدم في نقدم في حال الازدحام. يعني في حال وجدت اكثر من جهة. اي جهة ستقدم
1:08:15لاحظوا الان انا اتكلم عن العصبة بالنفس ركزوا في هذا الباب. دعوكم من العصبة بالغير ومع الغير. هؤلاء انهيناهم. اتكلم الان عن العصبة بالنفس العصبة بالنفس لهم عدة جهات. جهة قرابة هذه العصبة للميت الذي توفاه الله
1:08:33فنقول اخواني عند الحنابلة عند الحنابلة يقولون جهات العصبة بالنفس ستة جهات العصبة بالنفس ستة احنا عرفناهم كعدد احنا عرفنا العصبة بالنفس الابن ابن الابن الاب الجد لاب الاخ الشقيق الاخ لاب العم الشقيق خلينا نقول ابن الاخ الشقيق ابن ابن الاخ لاب
1:09:01اه العم الشقيق العم لاب ابن العم الشقيق ابن العم لاب. هدول الاطنعش. صح؟ هدول عصبة بالنفس عن طريق النسب وبدك تزيد تلاتطعش اللي هو السيد المعتق هيك بندخل احنا في العصبة بالسبب ايضا
1:09:22فالحنابلة يقولون العصبة بالنفس ممتاز قسموها الى ست جهات. ايش هي؟ الجهة الاولى جهة البنوة هدول الاطنعش اللي ذكرناهم وزدنا عليهم تلاتطعش اللي هو الولاء السيد المعتق بدنا نقسمهم من حيث الجهات. جهة علاقتهم ارتباطهم بالميت
1:09:46فقسموها الحنابلة الى ست جهات الجهة الاولى جهة البنوة هي الأقوى عشان هيك اعطوها رقم واحد اقوى جهة جهة البنوة الجهة الثانية في القوة تنازليا من الاقوال الاضعف عم برتبها
1:10:05بنوة. الجهة الثانية ابوة الجهة الثالثة الجدود مع الاخوة الجدود يعني الجد مع الاخوة الجد مع الاخوة الهم وضعية خاصة باب كامل. مننتظركم ان شاء الله دسم الجد مع الاخوة
1:10:23الجهة الرابعة جهة بني الاخوة الجهة الخامسة جهات العمومة وبنوهم الجهة السادسة والاخيرة هي جهة الولاء وهي العصبة بالسبب اذا هي ست جهات من الاقوال الاضعف بنوة ثم بعدها ابوة ثم بعدها جدود مع اخوة
1:10:48فالجدود مع الاخوة مرتبة واحدة لاحظوا ثم بنوا الاخوة يعني ابن الاخ الشقيق ابن الاخ لاب ثم العموم وبنوهم هؤلاء كلهم جهة واحدة. عم شقيق عم لاب ابن عم شقيق ابن عم لاب. هذولا كلهم جهة واحدة. واخيرا الولاء
1:11:07الان سنتعرف ان شاء الله بعد هذه اللائحة. لائحة اخرى تتكلم عن آآ فائدة معرفة الجهات وسريعا دعوني اذكرها لكم. فائدة معرفة الجهاد انه اذا ازدحمت الجهات في المسألة الواحدة
1:11:22الجهة الاقوى تقدم على الجهة الاضعف يعني شخص مات وترك ابن وترك ابن اخ شقيق من الذي سيأخذ المال بالتعصيب؟ الان الابن ليس من اصحاب الفروض من اصحاب العصبة بالنفس
1:11:41وابن الاخ الشقيق برضه عرفنا انه من اصحاب العصبة بالنفس من الذي سيأخذ المال من الذي سيأخذ من؟ لا يعقل انه ابني الميت وابن الاخ الشقيق للميت كلاهما يأخذ نفس الشيء
1:11:57فالحنابلة ماذا يقولون؟ اه اذا اجتمعت اكثر من جهة فالجهة الاقوى هي التي تحوز المال فالابن هو الذي سيأخذ الباقي بعد اصحاب الفروض وابن الاخ الشقيق سهل الله امره فهمتم
1:12:18رجل مات وترك مثلا زوجة وترك ابن اخ شقيق وترك ابن ابن الطبيعي الان في اصحاب فروض في المسألة نعم مباشرة تعطي اصحاب الفروض حقهم الام توخذ ثمن لانه في فرع وارث
1:12:40الان الباقي بعد الام الباقي بعد ان بعد الزوجة الباقي بعد الزوجة وتنظر بتقول عندنا عصبة بالنفس هنا عصبة بالنفس هنا وعندنا عصبة بالنفس هنا جميل هنا عصب بالنفس هنا عصب بالنفس. طيب من الذي سيأخذ منهم الباقي
1:13:05اه ايهما تقول اقوى جهة؟ اول اشي بتنظر اليه الجهة قبل الدرجة وقبل القوة اه هاي جهة بنوة. احنا عرفنا الجهات ست. اول وحدة البنوة جهة البنوة. وهذا ابن اخ شقيق. اه هذا جهة
1:13:20ابناء الاخوة جهة البنوة اقوى من جهة ابناء الاخوة عند الحنابلة بالتالي هذا الذي سيأخذ الباقي وهذا سنؤكد عليه تماما فهمتوا احبابي الفكرة فكرة سهلة لكن الممارسة يا رب اذا
1:13:44بنوة بعدها ابوة بعدها جدوده مع اخوة بعدها بنوا الاخوة بعدها الخامسة العموم وبنوهم بعدها السادسة الولاء. ولاحظوا الولاء اخر شيء. لذلك قلت لكم قبل قليل يعني اذا رجل مات
1:14:04نعطي اصحاب الفروض ثم نعطي العصبة بالنسب اذا ما وجدنا عصبة بالنسب اخر شيء بتروح على العصبة بسبب الولاء. اما الانسان ما بروح على العصبة السبب وهي الولاء مع وجود عصبة
1:14:18بالنسب فالعصب بالنسب اقوى من العصبة بالسبب. ممتاز المفهوم الثاني احبائي بعد مفهوم الجهة مفهوم الدرجة والمراد بالدرجة المراد بالدرجة هي درجة القرب من الميت. درجة القرب يعني درجة قرب
1:14:38هذه العصبة من الميت فشخص مات وعنده ابن وابن ابن وابن ابن ابن ابن الان الابن وابن الابن وابن وابن الابن هؤلاء كلهم من جهة واحدة جهة البنوة وهم تساووا في الجهة
1:14:56لكنهم يتفاوتون في ماذا؟ في درجة قربهم من الميت فالابن اقرب من ابن الابن. وابن الابن اقرب من ابن ابن الابن. فيمكن ان يتساوى العصبة بالنفس من جهة لكنهم يختلفون في ماذا؟ يختلفون في الدرجة فيما بينهم
1:15:16ممتاز ممتاز اه فمثلا كما قلنا آآ الابن اقرب من ابن الابن الاخ اقرب من ابن الاخ. طبعا انت ممكن تقول انه يا شيخ طب الاخ اصلا هو من جهة الجهة الثالثة
1:15:31وابناء الاخوة من الجهة الرابعة بقول لك ممتاز. لانهم اختلفوا في الجهة وايضا اختلفوا في الدرجة يعني اجتمع فيهم الاختلاف في الجو الاختلاف في الدرجة. وانت لن يهمك طبعا النظر في الاختلاف في الدرجة ما دام اختلاف الجهة
1:15:46اذا وقع اختلاف الجهة لن يهم آآ الاختلاف في الدرجة لانه خلص اختلاف الجهة بحد ذاته يجعل الاخوة اه مقدمين على ابناء الاخوة. لكن هي الفكرة طيب دعونا ننظر مثلا العم اقرب من ابن العم مع انهم في جهة واحدة. لاحظ العمومة وبنوهم جهة واحدة. الجهة الخامسة. لكن هناك تفاوت في
1:16:08فالعم اقرب درجة الى الميت من ابن العم ممتاز ممتاز. اه فهذه مفهوم الدرجة باختصار. درجة قرب العصبة من الميت فالاقرب للميت درجة يقدم على الابعد عنه درجة. الاقرب درجة
1:16:33يقدم على الابعد درجة المفهوم الثالث والاخير مفهوم القوة. وعرفنا المراد بالقوة قوة علاقة آآ هذه العصبة بالميت. فهناك عصبة بالنفس قوتها اقوى من قوة غيرها قوة علاقتها بالميت اقوى من قوة غيرها من العصبة بالنفس. فمن ادلى الى الميت لاحظوا هذه الجملة اتي هنا. فمن
1:17:00ادلى الى الميت يعني ادلى يعني ارتبط. اكتبوا عندكم ادلى يعني ارتبط. فمن ادلى الى الميت بجهتين يرتبط بالميت بجهتين هو اقوى علاقة ممن ادلى يعني ارتبط الى الميت بجهة واحدة. فمثلا الاخ الشقيق بالتأكيد هو اقوى من الاخ لاب
1:17:21والعم الشقيق هو اقوى من العم لاب وابن الاخ الشقيق اقوى من ابن الاخ لاب. وابن العم الشقيق اقوى من ابن العم لاب لان الاخ الشقيق يرتبط بالميت من جهتين من جهة الاب ومن جهة الام. لكن الاخ لاب يرتبط بالميت من جهة واحدة فقوته من جهة واحدة. كذلك
1:17:44العم الشقيق يرتبط بالميت من جهتين لكن العاملة اب يرتبط من جهة واحدة وكل ذلك في ابن الاخ الشقيق وابن الاخ لاب وفي ابن العم الشقيق وابن العم لاب فالعصبة بالنفس الذي يكون اقوى اقوى علاقة بالميت من غيره هو الذي يقدم. اذا عندنا ثلاث جهات
1:18:05او عفوا ثلاث مفاهيم للتعصيب مفهوم الجهة. عرفنا؟ ورتبنا الجهات الى ست جهات بدكم تحفظوهم كاسمائكم بنوة ثم ابوة ثم جدودة مع اخوة ثم بنوا الاخوة ثم العمومة وبنوهم ثم
1:18:19الولاء الدرجة درجة القرب من الميت القوة قوة الارتباط بالميت ممتاز الان بناء على هذه المصطلحات الثلاث سنبني قواعد التعصيب بناء على هذه المصطلحات الثلاث سنبني قواعد التعصيب القاعدة الاولى
1:18:41اذا اجتمعت العصبات في مسألة واحدة. اجتمع عندنا اكثر من عصبة بالنفس في مسألة واحدة يقدم الاقرب جهة فيقدم الابن على الاخ لان الابن من جهة البنوة والاخ من جهة الجدود مع الاخوة
1:18:56طبعا قضية مرتبة الجدود مع الاخوة يا اخواني هي مرتبة واحدة آآ في حالة وجد جد اخوة. اذا كان الجد متوفى خلص بتبقى اخوة اذا كان الاخوة مش موجودين بتبقى جدود. يعني حتى ارجعكم سريعا. هذه المرتبة ركزوا فيها. هذه المرتبة. المرتبة الثالثة الجدود مع الاخوة. يعني الجد والاخوة
1:19:18يعتبرون جهة واحدة فلا يوجد اقوى ولا الاخوة اقوى. لذلك سيشتركون كما سنتعرف ان شاء الله. الان اذا كان الميت ما عنده جد خلص بتصف الجهة الثالثة للاخوة واذا كان الميت
1:19:34ما عنده اخوة بتصفي الثالثة للجد. وعنده جد اذا ما في جد ولا اخوة خلص انتهينا. يعني شخص توفاه الله ما عنده جد. لكن عنده اخوة. الاخوة خلص هم المرتبة الثالثة. ومن الاخوة المرتبة الرابعة. طيب
1:19:48ما عنده اه اخوة لكن عنده جد. اه الجد بكون الجهة الثالثة. بكون هو الجهة الثالثة لحاله. اذا وجد جد مع اخوة بكونوا الاثنين مع بعض في نفس الجهة. فهمتم لماذا جمعناهم
1:20:04انه بعض الاخوة يقولوا الجدود مع الاخوة كيف يعني يا شيخ؟ بهذا التفصيل اخي اذا كان الميت له جد واخ تقول الجد مع الاخ في جهة واحدة اذا ما عنده جد وعنده اخ خلص الاخ هو الذي يتفرد بالجهة الثالثة. عنده جد ما عنده اخ الجد هو الذي تفرد بالجهة الثالثة. فالمهم انه كلهم في هذه الجهة
1:20:23ممتاز القاعدة الاولى نعود اليها اذا اجتمعت العصبات في مسألة يقدم من اقرب جهة فيقدم الابن على الاخ لانه الابن اول جهة بنوة والاخ الجهة الثالث الاخوة مع الجدود القاعدة الثانية اذا اتحدت العصبات في الجهة. بدنا نفرض انه اجتمعت اكثر من عصبي وكلهم من جهة واحدة. كلهم من جهة العمومة. او كلهم من جهة البنوة
1:20:47او كلهم من جهة ابناء الاخوة. ممكن ممكن. اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة للميت. قام انظر للدرجة فعندنا اول اشي بننظر اذا هيك بترتبها. فانظر اولا الى الجهة
1:21:04تنظر اولا الى ايش الى الجهة اذا اتحدت الجهة اذا اتحدت الجهة تنظر الى الدرجة فالاخ يقدم على ابن الاخ. طبعا هذا المثال ربما ينتقد ويقال يا شيخ منت الاخوة
1:21:22وضعت الجهة الثالثة وابن الاخ وضعته جهة رابعة بقول لك ممكن كلامك صحيح فعلا. خلينا نذكر مثال اخر غير هذا المثال. خلينا نذكر ابن مع ابن ابن ابن. اتحدت في الجهة اتحدت الجهة واختلفت الدرجة. فالابن هو الذي يقدم. يعني اذكروا مثال اخر غير هذا المثال لانه هذا قد ينتقد ان
1:21:48اخوة اصلا هي جهة مخالفة لجهة ابناء الاخوة. وان كان البعض ترى بعض الفرضيين يجعل الاخوة وابناء الاخوة جهة واحدة. مثل العمومة وابناء العمومة. جهة واحدة لكن على ما ذكرته انا نعتبر الاخوة في المرتبة الجهة الثالثة وابناء الاخوة في الجهة الرابعة فهناك اختلاف جهة خلص. اذا خلونا نأتي
1:22:10على مثال اتحدت الجهة فيه فعلا الابن وابن الابن اها اتحدت الجهة لكن الابن اقرب درجة من ابن الابن. فهذا الذي يحوز المال طيب اعطيك مثال اخر مثلا ابن اخ
1:22:26شقيق وابن ابن اخ شقيق. وهذا ايضا وارث. ما هو ابن الاخ الشقيق ولو نزل بالذكور وكذلك ابن العم ولو نزل تمام؟ فابن ابن الاخ الشقيق وابن الاخ الشقيق كلاهما من جهة واحدة جهة بنو الاخوة
1:22:44ممتاز لكن هذا اقرب درجة الى الميت من هذا. فهذا الذي يرث وهذا يسقط. ممتاز جميل اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة يقدم اقربهم درجة الى الميت فقدمنا الابن على ابن الابن وقدمنا اه مثلا العم العم الشقيق او لاب يقدم على ابن العم
1:23:12آآ الشقيق او لاب يعني انظروا هذا المثال اكتبوه عندكم. رجل مات وعنده عم شقيق او ما بدي اقول عم شقيق. رجل مات وعنده اب وابن عم شقيق ممكن هذي تسبب دربكة
1:23:27رجل مات وعنده عم لاب وابن عم شقيق الان ممكن واحد يقول هيك يستعجل يقول ابن العم اه هذا شقيق لا ما نقول له قضية شقيق مش شقيق هذه للقوة
1:23:45بس احنا قبل ما ننظر في القوة بدنا ننظر في الجهة ثم في الدرجة. القوة اخر اشي فالجهة واحدة عمومة مع ابناء عمومة هذي جهة واحدة. ممتاز طب ننظر في الدرجة ايهما اقرب الى الميت؟ العم ولا ابن العم بغض النظر شقيق ولا لاب؟ اه العم اقرب درجة الى الميت
1:24:06من ابن العم فهنا سنقدم العم ولو كان لاب على ابن العم ولو كان شقيقا وعلى ابن العم ولو كان شقيقا. ليش ؟ لانه احنا ننظر للدرجة قبل القوة. بننظر للدرجة قبل القوة. ممتاز. اذا اذا اتحدت العصبات في الجهة
1:24:23اقربهم درجة للميت فيقدم الاخ على اه قلنا فيقدم هذا المثال مش كتير يعني كما قلت صحيح او دقيق بسبب اختلاف الجهة خلونا نقول يقدم الابن على ابن الابن. القاعدة الثالثة اذا اتحدت العصبات في الجهة والدرجة اه ركزوا حينئذ يقدم اقواهم
1:24:43ننظر في القوة يقدم اقواهم علاقة فيقدم العم الشقيق على العم لاب. اذا عنا رجل مات وترك عم شقيق وعم لاب صح العم الشقيق يقدم على العم لاب لانهم هم من حيث الجهة واحدة. ومن حيث الدرجة
1:25:00الدرجة واحدة لكن الاختلاف بين العم الشقيق والعم لاب من اي جهة. من جهة القوة العم الشقيق يرتبط بالميت بعلاقتين. بينما العم يؤدي علاقة واحدة. فيقدم صاحبه العلاقتين على العلاقة الواحدة. كذلك ابن عم شقيق ابن عم لاب يقدم
1:25:16ابن العم الشقيق آآ ابن اخشقيق ابن اخ لاب. يقدم ابن الاخ الشقيق طيب اه عم شقيق يلا بدي اغلبكم شوي رجل مات وترك عم شقيق وابن اخ لاب ايهم يقدم
1:25:45اه بتقول لي اول اشي بدي انظر للجهة هذا جهة بنو الاخوة وهذا جهة العمومة. جهة بني الاخوة مقدمة على جهة العمومة. فما بطلعش على انه هذا شقيق او هاد الاب لا لا عكس
1:25:57انه هذا جهته مقدمة على جهة هذا. فابن الاخ هو الذي سيرث. حتى لو كان لابي يا شيخ حتى لو كان لاب. لان جهة بني الاخوة مقدمة على جهة مطلقا
1:26:08طيب نأخذ مثال اخر رجل مات وترك عاملي اب وسيد معتق. اه بتقول السيد المعتق هذا اخر الجهاد. جهة العمومة مقدمة. فهذا الذي يعطى وهذا يسقط. ممتاز رجل مات وترك اب
1:26:29وترك عم شقيق الاب هو الذي سيأخذ المال والعم الشيخ سيسقط لان جهة الابوة مقدمة على جهة العمومة. وهكذا. فاولا ننظر الى الجهة ثم الى الدرجة ثم الى القوة وانا اظن انني اطلت عليكم في هذه المحاضرة. في المحاضرة القادمة باذن الله. نذكر امثلة اخرى حتى نتقوى على هذه الافكار. لكن احفظوا جيدا ما معنى
1:26:55الجهة ما معنى الدرجة؟ ما معنى القوة؟ وكيف نطبقها على العصب بالنفس؟ ثم ادرسوا ما اعطيتكم بالنسبة للعصبة بالغير والعصبة مع الغير على حدة ونلتقي في المحاضرة القادمة باذن الله وصلى الله على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه وسلم