تفسير سورة آل عمران للشيخ ابن عثيمين 115
0:01يعني ومن الناس من يكون ظاهريا محضا لا ينظر الى مقاصد الشريعة ومعانيه العظيمة التي يقصد بها اصلاح الخلق فتجده مثلا يريد ان ننفذ شيئا من المسائل التي لا تعتبر ذات
0:25شأن كبير في الاسلام وان فات بذلك مصلحة عظيمة كبيرة مساحة عظيمة كبيرة منها مسائل الخلاف التي يظهر فيها النزاع والمباينة بين المسلمين ولها امثلة كثيرة يمكن تفهمونها تجد مثلا بعض الناس
0:50تقول لابد ان ننفذ هالشيء وان كان سنة وان كان يلزم على تنفيذه تفرق تفرق المسلمين وعداوتهم وحديث البغظ بينهم لا ينظر الى ان الشرع الحقيقة مبني على الالفة نبني عليه الفة وائتلاف القلوب
1:16حرم البيع على بيع المسلم لان ذلك يؤدي الى العداوة والبغضاء النج الخطبة على خطبة اخيه اشياء كثيرة اذا تأملتها وجدت ان هذا الشرع يرمي الى ان يأتلف الناس وتتفق القلوب وتتحدى الاهداف
1:38وان المسائل الجزئية اذا خلف منها فتنة تترك والحمد لله انت هل عليك لوم اذا تركت الادنى للاعلى ليس عليك لوم بل بل لك المدح اللوم ان تفعلوا الادنى لتفرط
1:55في الاعلى هذا اللون ولهذا نعلم علم اليقين ان الصحابة افقه منا بكثير واقوم منا في اعمالهم وانهم اشد منا حبا لشريعة الاسلام ومع ذلك يتوافق بعضهم مع بعض في امور
2:15لا يرونها لكن من اجل المصلحة وائتلاف الناس واتفاق القلوب ولا يخفى عليكم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امتنع من هدم الكعبة وبناءها على قواعد ابراهيم مع ان هذا هو الذي يتمناه
2:35وهو الذي هم به خوفا من اجي خوفا من الفتنة اوف من الفتنة لان قريشا كانوا حديث عهد بكفر وكان عليه الصلاة والسلام يترك ما يحب لمصلحة الناس كان يصوم في السفر ولما قيل للناس قد شق عليهم
2:56ماذا فنع؟ ماذا فعل؟ افضل افطر بعد العصر بعد العصر ورفع الماء على وهو على بعيره على فخذه وشربه ناس ينظرون ما قال والله انه صائم ولا بقي الا جزء بسيط
3:11بكمل والصحابة رضي الله عنهم في خلافة عثمان بقي رضي الله عنه سبع او ثمان سنوات في خلافته يقصر الصلاة في منى كم بقي بالخلافة اثنتا اي عشرة سنة بعد مظيء اكثر خلافته
3:32رأى رضي الله عنه لسبب من الاسباب ان يتم الصلاة فاتم فبالغ ذلك من بلغ من الصحابة فانكروا عليه قالوا كيف الرسول صلى الله عليه وسلم وابو بكر وعمر وانت في اول خلافتك
3:48تقصر الصلاة ولا ان تتم حتى ان ابن مسعود لما بلغه ذلك استرجع قال انا لله وانا اليه راجعون كانه امر كبير ومع ذلك يصلون خلفه يصلون اربعا مع اعتقادهم انها خلاف السنة
4:07ليش من اجل اتحاد الكلمة وعدم التفرق ولما سئل ابن مسعود قيل كيف تنكر فعل عثمان وتصلي خلفه اربعا قال الخلاف شر هذا الفقه والله هذا الفقه هذي الشريعة اما ان يتفرق الناس
4:29ويتخاصمون ولا يعاملون بالعدل ويقال قولي هو الحق وقولك خطأ وانت مخطئ فهذا ليس ليس من طريق الشرع هذا خلاف الشرع وان زعم من تمسك به انه على الشرع وانه هو الذي يصدع بالحق
4:47وانه هو المعصوم فان دعواه هذه هي التي جعلته مخطئة من ادعى العصمة فاول زلل زل به ادعاء والعصمة وانه هو الصواب وغيره على خطأ طيب من فوائد هذه الاية الكريمة
5:07ان جميع الرسل متفقون على هذه الكلمة لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا لان ما دام كلمة سواء بيننا وبينهم معناها انها عندهم كما هي عندنا وهذا هو الواقع
5:24ان جميع الرسل متفقون على اجي هذه الكلمة لا نعبد الا الله ولا نشرك به شيئا بل ان الله قال في كتابه العظيم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون هل خلقا لخلقوا من ادم الى
5:44ومن قبل ادم في الجن ما خلقوا الا لهذا الامر العظيم لعبادة الله ما خلقوا ليتمتعوا في الدنيا لينالوا الشهوات لا ولكن لعبادة الله ومع هذا اذا عبدوا الله صلح دنياهم
6:02الغريب يعني لكن بنادم النظر وقاصر الغريب انه اذا صلح الدين صلحت الدنيا لكن لا يلزمه من صلح الدنيا صلاح الدين بل انها ربما اذا ائتني بها اكثر من الدين
6:18فسد الدين كما قال الرسول عليه الصلاة والسلام والله ما الفقر اخشى عليكم وانما اخشى عليكم ان تفتح عليكم الدنيا تتنافسوها كما تنافسها من قبلكم فتهلككم طيب من فوائد الايات الكريمة ايضا
6:34ان الحكم لله بين الناس وانه ليس لاحد ان يشرع من دون الله لقوله ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله من فوائد الاية الكريمة ان الحكم والعبادة مقترنان
6:54الحكم بين الناس والعبادة مقتنع لان الله قرن بينهما لا نعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا ابوابا من دون الله لانك انت لن تعبد الله الا بشريعته اذا يلزم ان يكون المشرع من
7:08الله المعبود ما دمت تعبد الله فلن تعبده الا بشريعته واذا المشرع هو المعبود الذي يعبد لانه سمى طريقا او وضع طريقا قال اسلكوا هذا لتصلوا اليه اذا كل طريق يخالفه فلن يوصل الى الله
7:29هذا وجه التلازم بين قوله الا نعبد ولا فان من اتخذ ربا من دون الله يتبعه في التحليل والتحريم فانه لم يعبد الله لان عبادة الله لا تكون الا بموافقة الشرع
7:46ومن فوائد الاية الكريمة ان من دعا الناس الى الى حل او حر لكن باذن الله وشرعه فهو على حق توخذ منين ها من قوله من دون الله انتبهوا ما قال لا تأخذ بعضنا بعضا اربابا وبس
8:11قال من دون الله فاما اذا دعوتك الى حل او تحريم لكن باذن الله اقول هذا شرع الله فانني لم ادعك ان تتخذني ربا وانما بينت لك الطريق لتتخذ الرب من
8:27الله عز وجل بعض الناس المشروع هؤلاء فيهم شبه ممن قال الله فيهم انا وجدنا اباءنا على امه وانا على اثرهم يقتلون هذه خطيرة في الواقع لكن قد قد لا يلام عليها العامري
8:58لانه لا تكن وهذا هذه النقطة اظن انا بحثنا بها مرة وقلنا ان المستهزئ للشرف لا يمكن ان يطلق عليه الكفر او المستهزئ بمن يعمل بالشرع ما يمكن ينزل عليكم
9:19لاننا نجد العامة الان اذا قال فلان من الناس هذا شرع الله ها قبلوا ولا هذا خلاص اذا رأوا هذا الرجل يعمل بشيء على انه عبادة تبعه لكن لو يصدر قول من غيره
9:36نعم ما وما يقبلونه ما يثقون به بل ان بعض الناس من شدة عناده وبغضه لبعض لاخرين يقول مثلا لاولاده ان عملتم بهذا فانا اظربكم واهجركم وافعل وافعل لكن لو قاله غير هذا اللقم
9:58الرجل ها؟ اخذ به اخذ منه هؤلاء العامة ربما يعذرون من بعض الوجوه اذا قال والله علمائنا ما قالوا هكذا لكن لكن مثل هؤلاء ينبغي ان الانسان يساعدهم نسايرهم الى طلبة العلم ما لهم حق
10:18ولهم طالبة عن الدول طالب العلم اللي يريد الوصول الى العلم مقلدة هذولا مقلدة ذولا مقلدة ما هو ثابت علم طالب العلم هو الذي يريد الوصول الى العلم. نقول تعال تفظل
10:32انت الان تحاج بهؤلاء العلماء عندك دليل على ما قالوه ونجيب الدليل اللي عندنا كلمة سواء مثل ما قال الله عز وجل هنا هذا اذا كان طالب علم اما اذا كان عامي
10:48شوي شوي مثل الابل النافرة الابل النافلة انطقتك وراءها في التنكة نعم ما عاد تمسكه ابد وانهدتها جاءت نعم لاعبين زائدان مثلا بعض العلماء تقوم بالموديلات والصحف بدون المناظرات بحجة انهم يبينوها هذا غلط لا
11:14هذا من الغرض والحقيقة ان هذا الفعل فيه مضرة من ثلاثة من ثلاث وجوه من ثلاثة وجوه الوجه الاول انها مضرة على الكاتب لان الذين اه يثقون بالشخص الاخر نعم
11:35يرون ان هذا مخطئ ويضعه ويقل وزنه عنده وفي ايضا اضعاف للثاني المردود عليه طاف الله ومعلوم انه اذا ضعفت منازل العلماء في الامة ضاعت الامة لان العلماء هم القادة
11:53فاذا ضعفت منازلهم عند العامة ضاعوا وصار رق الابل التي ليس لها رأي او كالغنم التي ليس لها راعي فيها ايضا اضعاف للشرع لان الناس لان العالم الذي رد او المردود عليه
12:07اذا قال قول غير هذه المسألة شكوا الناس قالوا لعل هذه من خطأ فلان نعم او لعل هذا من خطأ فلان فصار فيه مضرة من ثلاثة وجوه والواجب على العلماء
12:24فيما بينهم اذا احد من الناس اخطأ ان يتصلوا بي ان يتصلوا به فيناقشوه ان كان الصواب معه اتبعوه وان كان الصواب معه يتبعه ثم لو فرض انه اصر على ما هو عليه
12:43وله وجه لان المسألة مسألة اجتهاد فلا ارى ان يرد عليه ابدا لان مسائل الاجتهاد الرد والاخذ والمناقشة فيها بين العامة لا شك انه ظرر خصوصا في هذا الوقت الان العلماء
12:59فيه اناس حسب ما سمعت فيه اناس الان يدعون الى التقليل من شأن العلماء التقييم من شأن العلماء ولو الكلام فيهم في المجالس وفي كل شيء. ليش لانها لانهم فقدوا الزعامة التي يريدونها
13:19فساروا مثل الزعماء الاخرين الذين عارضوا دعوة النبي عليه الصلاة والسلام لما فقدوا الزعامة التي يريدونها ليس لهم سبيل الى ما يريدون الا ان يضعفوا الجانب الاخر وهذا على خطر عظيم جدا
13:38فانا ارى انه اذا وجد خطأ من اي عالم يكون والانسان غير معصوم الانسان يخطي وربما لا يتبلغ الخطأ الا بالمناقشة انه يتصل به ويبحث معه فان تبين الحق وجب على من تبين له الحق ان يتبعه وانما تبين وصارت المسألة فيها مسار الاجتهاد
13:59الواجب الحمد لله هذا كل العلماء مختلفين من عهد الصحابة الى يومنا هذا اما الاخذ والرد والاشتغال بالاخذ والرد هذا يغير يضيع اوقات كثيرة