132- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الكهف ٦٠-٨٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:49الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل ومؤلفه هو ابن جزيء الغرناطي الاندلسي رحمه الله تعالى هذا الكتاب قرأنا فيه السورة بين ايدينا هي سورة الكهف واقرأنا وعرفنا ان سورة الكهف ذكر الله فيها كم قصة يا شيخ
1:11اربع اربع قصص ما هي اصحاب قصص اصحاب الكهف والثانية صاحب الجنتين. صاحب الجنتين والثالثة موسى عليه السلام. موسى عليه السلام. والرابعة؟ ذي القرن. ذو القرنين وكل واحدة فيها فتنة وتتوجه الى توجه. اصحاب الكافر فتنوا في دينهم وفروا بدينهم
1:33صاحب الجنتين فتن بماله ولكن الله تداركه وندم وتاب. وعندنا فتنة العلم فان موسى عليه السلام كما سيأتي لما قيل له هل تعلم احدا اعلم منك يا موسى؟ قال لا. ما اعرف احد اعلم مني
1:53فاوحى الله اليه ان هناك من هو اعلم منك. وهو العبد الذي سمى الخضر. فذهب موسى يبحث عنه هذا ابتلاء احيانا بالعلم وابتلاء السلطة كما حصل مع ذي القرنين طيب الان عندنا قصة الثالثة وهي قصة موسى عليه السلام. قصة موسى عليه السلام مع الخضر. تفضل اقرأ
2:17الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمه الله واياه. قال الله تعالى وضب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان
2:33واذ قال مشركتاه واذ قال موسى لفتاه هذا ابتداء قصة موسى مع الخضر وهو موسى ابن عمران نبي الله وقال قوم هو موسى اخر وذلك باطل. رده ابن عباس وغيره ابن عباس وغيره. ويدل الحديث على بطلانه
2:56وفتاة هو يوشع بالنون وهو ابن اخت موسى وهو من ذرية يوسف عليه السلام. والفتى هنا بمعنى الخديم. وسبب القصة فيما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان موسى عليه السلام خطب يوما في بني اسرائيل. فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك؟ فقال لا. فاوحى الله اليه
3:16بل عبدنا الخضر اعلم منك. فقال يا ربي دلني على السبيل الى لقائه فاوحى الله اليه ان يحمل حوتا في ويسير بطول بطول سيف البحر حتى يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد الحوت فان الخطر هناك ففعل موسى ذلك حتى لقيه. لا ابره حتى ابلغ مجمع البحر
3:41قال موسى هذا الكلام قال موسى هذا الكلام وهو سائر اي لا ابرح اسير حتى ابلغ مجمع البحرين فحذف خبر لا اختصارا لدلالة المعنى عليه. ومعنى لا ابرح هنا لا ازال لان حقيقة لا ابرح تقتضي الاقامة في الموضع. وكان
4:01حينها حين قالها على سفر لا يريد اقامة ومجمع البحرين عند طنجة حيث يجتمع البحر المحيط والبحر الخارج منه وهو بحر الاندلس. وقيل هو مجمع بحر فارس وبحر الروم في المشرق
4:16او امضي حقبا اي زمانا طويلا والحقب بمعنى القاف بضم القاف واسكانها ثمانون سنة. فقيل زمان غير محدود وقيل هو جمع حقبة وهي السنة. فلما بلغ مجمع بينهما الضمير في بلغ لموسى وفتاة والضمير في بينهما للبحرين. نسي حوته
4:36نسب النسيان اليهما وانما كان النسيان من الفتى وحده. كما تقول فعل بنو فلان كذا اذا فعله واحد منهم وقيل نسي الفتى ان يقدمه ونسي موسى ان يأمره فيه بشيء. فاتخذ سبيله في البحر سرباء فاعل اتخذ الحوت. والمعنى انه سار في
4:56البحر فقيل ان الحوت كان ميتا مملوحا. ثم صار حيا باذن الله. ووقع في الماء فسار فيه. وقال ابن عباس انما حي لانه مسه ماء عيني قولها عين الحياة. ما مست قط شيئا الا حيا. وفي الحديث ان الله امسك جرية
5:16الحوت فصار مثل السرب. وهو المسلك في وهو المسلك في جوف الارض. وذلك معجزة لموسى عليه السلام وقيل اتخذ الحوت سبيله في البحر سربا حتى وصل الى البحر. فعام على العادة ويرد هذا ما ورد في الحديث. فلما جاوز اي جاوز الموضع
5:34الذي وصف له وهو الصخرة التي نام عندها فسار الحوت في البحر بينما كان موسى نائما. وكان ذهاب الحوت امارة لقائه للخضر. فلما وموسى اصابه الجوع. فقال لفتاة اتنا غداءنا
5:49نصب اي تعب. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ قال الزمخشري ارأيت هنا بمعنى اخبرني ثم قال فان قلت ما وجه التئام هذا الكلام فان فان كل واحد منا رأيت واذ اوينا فاني نسيت الحوت
6:08لا متعلق له فالجواب انه لما طلب موسى الحوت ذكر يوشع ما رأى منه وما اعتراه ومن نسيانه فدهش فطفق اسألوا موسى عن سبب ذلك فكأنه قال رأيت ما دهان الى الصخرة فانني سويت الحوت فحذف بعض الكلام
6:26نسيت الحوت اي نسيت ان اذكر لك ما ما رأيت من ذهابه في البحر. فتقديره نسيت ذكر الحوت ان اذكره بدلا من الهاء في انسى ان وهو بدل اشتمال واتخذ السبيل في البحر عجبا يحتمل ان يكون هذا من كلام يوشع اي اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا للناس
6:46او يكون اخبارا من الله تعالى اي اتخذ الحوت سبيلا في البحر عجبا للناس او اتخذ موسى سبيل الحوت عجبا اي تعجب هو من واعراب عجب مفعول ثاني لاتخذ مثل سربا وقيل ان الكلام تم عند قوله في البحر ثم ابتدأ التعجب فقال عجب
7:06وذلك بعيد قال ذلك ما كنا اي فقد الحوت هو ما كنا نطلب لانه امارة على وجدان الرجل. فارتد على اثارهما قصصا. اي رجعا في طريقهم يقصان اثرهما الاول لان لا يخرج عن الطريق. فوجد عبدا هو الخضر اتيناه رحمة يعني النبوة على قول من قال ان الخطر نبي
7:28وقيل انه ليس بنبي ولكنه ولي. وتظهر نبوته من هذه القصة لانه فعل اشياء لا لا يعملها الا بوحي واختلف ايضا هل مات او هو حي الى الان؟ ويذكر كثير من الصلحاء انهم يرونه ويكلمهم
7:43وعلمناه من لدنا علما. في الحديث ان موسى وجد الخضر مسجى بثوبه فقال السلام عليك فرفع رأسه وقال وانا بارضك السلام؟ قال من انت؟ قال انا موسى قال موسى بني اسرائيل قال نعم. قال او لم يكن لك في بني اسرائيل ما ما يشغلك عن السفر الى هنا؟ قال بلى ولكن
8:03اني احببت لقاءك وان اتعلم منك. قال اني على علم من علم الله علمنيه. لا تعلمه انت. وانت على علم من علم الله علمك هو لا اعلمه انا. قاله موسى هل اتبعك؟ الاية مخاطبة تنفيها ملاطفة وتواظع. وكذلك ينبغي ان يكون الانسان مع من يريد ان يتعلم منه
8:23رشدا قرأ بضم الراء واسكان الشين بفتحهما وبفتحهما ومعنى والمعنى واحد وانتصب على انه مفعول ثاني تعلما اوحال من الضمير في اتبعك طيب هذي قصة موسى مع الخضر قال سبحانه وتعالى واذ قال موسى لفتاه. اي واذكر
8:47اذ قال موسى لفتاه من هو فتاه هو يوشع بالنون الذي نبأه الله بعد ذلك واصبح نبيا في بني اسرائيل. وهو الذي فتح بيت المقدس لما امر موسى عليه السلام قومه بني اسرائيل ان يفتحوا بيت المقدس ابوا وامتنعوا وقالوا اذهب انت وربك فقاتله انا ها هنا
9:08عاقبهم الله قال يتيهون في الارض اربعين سنة ولا تعشى عن قوم الفاسقين. فلما مضت الاربعون نبأ الله يوشع بالنون فدخل بيت المقدس وفتحها هذا هو فتاة الذي كان معه ملازما له
9:26قال واذ قال موسى الفتاة لا ابرح. قال المؤلف هنا ما هي ما هو سبب القصة؟ قال جاء في الحديث الصحيح ان موسى خطب يوما في بني اسرائيل. فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك يا موسى؟ قال لا ما في اعلم مني
9:46فاوحى الله الى موسى ان هناك من هو اعلم منك وهو عبد الله الخضر. قال قال ربي دلني عليه حتى اصل اليه واتعلم المدام ما دام انه اعلم مني ساخذ منه علما
10:01قال قال يا رب دلني على السبيل الى لقاء فاوحى الله اليه انه يحمل حوتا في مكتل قد مات ويسير بطول السيف البحر يعني على ساحل البحر. حتى يبلغ مجمع البحرين فاذا فقد الحوت
10:19اذا فقد الحوت ثم تذكره رجع يبحث عن مكان الحوت سيجد هناك عبدا من عباد الله. قال قال فاذا فقدت الحوت فان الخضر هناك ففعل موسى حتى حصل ووقع حتى لقي الخضر. قال الله سبحانه وتعالى
10:38واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. ماذا تستفيد من هذه الجملة عزيمة وقوة في طلب العلم. والرحلة في طلب العلم. تجد بعض الناس العلوم عنده والدرس عنده والمسجد قريب
10:56تجد ان نفسه لا تقبل عليه. وينصرف ويتعذر باعذار واهية العلم يأتيك ومع ذلك تجد بعض النفوس ضعيفة فموسى عليه السلام ماذا قال؟ قال والله لا ابرح شف لا ابرح يعني لا ازال مستمرا
11:12ماشيا حتى ابلغ مجمعا ما يدري وين مجمع البحرين. حتى ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا يعني سنين طويلة حقبة قال المؤلف هنا الحقب يعني ثمانون سنة. وقيل زمانا طويلا لا حد له. وهذا هو الصحيح من غير تحديد
11:32يقول هنا فلما بلغ مجمع بينهما اين مجمع البحرين المؤلف يقول هو عند طنجة يعني بين المغرب وبلاد الاندلس المحيط التقاء البحر المتوسط مع المحيط الاطلسي وهو معروف اللي عند عند جبل طالق هذا قول والقول الثاني قال انه التقاء بحر فارس اللي هو الخليج العربي ببحر الروم اللي هو
12:05وبحر العرب او الخليج بحر العرب او المحيط الهندي. المعروف الان على حدود على حدود عمان تحديد الاماكن القرآن ابهمها. لانها ليس وراءها فائدة. فما فلماذا نتعب انفسنا؟ اين مجمع البحرين؟ هل هو او هنا؟ هناك اقوال اخرى ايضا
12:23انها عند عند على حدود تركيا على حدود تركيا بين تركيا وبين دول اوروبا اقوى اقوال كثيرة وبعضهم يقول ان مجمع البحرين هو نهاية البحر الاحمر عندنا نهاية البحر الاحمر يعني عند خليج العقبة على البحر الاحمر. كل هذه اقوال الله اعلم بها
12:48نحن لا يهمنا وين مجمع البحرين والمكانات؟ الاماكن هذي دائم القرآن يبهمها فلا نتعب انفسنا ورائها طيب قال يعني حتى انت لو جهلتها ما يضرك الجهل. يقول للعلم تستفيد منه ولا الجهل يضرك اذا لم تعرفه
13:06طيب قال فلما بلغ مجمع بينهما مجمع بين البحرين. نسي حوتهما الان وصل المجمع البحرين وجلس عند الصخرة كما قال هنا كما قال الله سبحانه وتعالى قال فلما قال قال في مجمع البحرين نسي حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا. من هو الذي اتخذ سبيله في البحر سربا؟ نقول دائما
13:33اذا جاءتك مثل هذه اشياء ارجع الظمير الى اقرب مذكور عندك ظمير هنا فاتخذ من هو ما ندري هذا الضمير يعد لشي ارجع شف تجده يقول لك مجمع بينهما نسي حوتهما. اذا اخر كلمة حوتهما. اذا الذي اتخذ سبيله هو الحوت
13:51فاتخذ سبيله سيأتيك الان واتخذ سبيله في البحر عجبا هذا شيء اخر قال هنا فاتخذ سبيله في البحر سربا. سربا دائما السرب تحت يحفر الانسان فيجعل له مثل النفق. هذا
14:06الحوت انه لما تركه عالت له الحياة الله اعلم كيفيتها لكن عادت له الحياة مع انه مملح. فلما يعني يعني رأى او شعر بالماء عادت له الحياة حفر ودخل على البحر وذهب في البحر. قال فلما جاوز اي موسى والخضر جاوز مكان المكان الذي
14:33اتخذ الحوت فيه طريقا للبحر قال فلما جاوز قال لفتاه اتنا غداءنا. قال موسى لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا يقول هنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصب اي وجدنا التعب ونحن نشعر بالجوع فاتنا غدانا اتنا الحوت
14:56قال ارأيت اي اخبرني اوينا الى الصخرة التي فيها المكان الذي جلسوا فيه عند مجمع البحرين. فاني نسيت الحوت وما انسانيه الا الشيطان يعني ما انساني ذكر الحوت ذكره الا الشيطان ان اذكره. واتخذ سبيله في البحر
15:19عجبا شف قال المؤلف هنا واتخذ سبيله في البحر عجما قال اتخذ الحوت سبيله في البحر عجبا لموسى يعني الاولى سربا للحوت وعجبا لموسى يعني الاول اتخذ سبيله في البحر شربه يعني دخل في البحر. في سرب دخل في سرب الى البحر. والثانية واتخذ سبيله في البحر عجبا
15:47اي لما دخل حفر وذهب تعجب موسى وتعجب ايضا يوشع منه ودهش الجميع كيف دخل وكيف حفر وكيف قال قال هنا فاتخذ سبيله في البحر عجبا يقول هنا يعني اي واتخذ موسى سبيل الحوت عجبا اي تعجب منه كيف ذهب
16:14طيب يقول بعدها هنا قال ذلك ما كنا ذلك قال ذلك ما كنا من البغي. يقول هذا الذي نحن نريده لان الله اوحى اليه انك تذهب حتى اذا وصلت مجمع البحرين تنسى ما معك من من الطعام ثم اذا عدت اذا عدت الى مكانك ستجد
16:36ان الحوت قد ذهب ومكانه ماذا؟ هذا الرجل الصالح. وهو الخضر. قال ذلك ما كنا نبغض. اي نريد ان نفقد الحوت لان الله اوحى اليه. قال قال لانه امارة على على ان نجد هذا الرجل فارتد على اثارهما قصصا. ارتد يعني رجع على اثارهما قصص
17:01يعني يعني يبحثون او يقصان الاثر الذي جاءوا معه. يعني هم لما وصلوا هذا المكان وشعروا بالجوع وبحث عن الحوت؟ قال لا الحوت نسيناه في المكان الاول. قال نرجع الاول. فارتد على اثارهما قصصا. يرجع الى الطريق الاول اي المكان الاول
17:21عبدا من عبادنا. ما هو؟ قال الخضر. واتيناه رحمة. قيل الرحمة هنا النبوة. والعلم ونحوه قال اتيناهم لندن رحمة. هل الخضر نبي او ولي من اولياء الله قولان للعلماء الراجح منهما انه نبي وهو الذي رجحه المؤلف ورجحه ايضا كثير من المعاصرين ومنهم سماحة الشيخ
17:48ابن باز وغيره ان الخضر نبي لان لا يقول مثل هذه الاشياء الا نبي وقال قال شف قال المؤلف هنا قال اوه ولكنه والذي يظهر انه نبي لان فعلها لانه فعل اشياء لا لا
18:05لا يعلمها الا بالوحي الا ثم ذكر مسألة اخرى قال واختلف ايضا هل الخضر موجود ولا مات هل هو حي او مات ثم قال هنا ويذكر كثير من الصلحاء انهم يرونه ويكلمهم وهذا قول بعيد وضعيف. الخضر
18:24هو مثل غيره من من الناس يأتيه الموت كما يأتي غيره وهو قد مات انتهى امره. كم يعيش هذا معناه هنا التعليق ايضا للشيخ سماحة للشيخ فضيلة الشيخ عبد الرحمن البراك انه ذكر قال واما القول بحياة الخمر وهو قول باطل اذ لا دليل
18:46يدل على بقائه على بقائه. طيب يقول هنا وهل اتيناه رحمة منا ورحمة يعني النبوة وعلمناهم من لدن علما اي ان موسى وجد الخضر يقول حديث المسجى مغطى بثوبه وقال السلام عليك فرفع رأسه وقال انى بارضك السلام يقول كيف السلام؟ ما في سلام هنا ثم
19:11قال من انت؟ قال انا موسى. قال موسى بني اسرائيل؟ قال نعم. قال الم يكن لك في بني اسرائيل ما يشغلك؟ يقول انت. اشتغل في بني اسرائيل في دعوتهم. ما يشغلك عن السفر الى
19:21هنا قال بلى ولكني احببت لقاءك وان اتعلم منك قال اني على علم من علم الله علمني لا تعلمه انت. وانت على علم من علم الله علمك هو لا اعلمه انا. ثم قال له موسى
19:35هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وهذا يقول المؤلفون فيه ملاطفة وفي تواضع في طالب العلم ينبغي ان يتلطف وان وان يتواضع في العلم ومع اهل العلم حتى يبارك الله له في علمه
19:52قال موسى ومع موسى انه كليم الله وانه احد اولي العزم ومع ذلك يقول هل اتبعك؟ هل تسمح لي ان اتبعك واخذ العلم منك؟ اتعلم على يديك ما علمت رشدا اي علما
20:07طيب نواصل الان تأتيك القصة او الان ما جرى بين موسى والخضر في مواقف ثلاثة ذكرها الله موقف السفير وموقف قتل الغلام وموقف القرية التي طلبوا ان يضيفوهما. طيب تفضل
20:25فانطلق اضمير لموسى والخضر وفي الحديث انهما انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهما سفينة. فعرفها الخضر فحمل فيها بغير نول اي بغير اجرة خرقها روي ان الخضر ازال من الواحها
20:46شيئا امرأة اي عظيما وقيل منكرا فانطلق يعني بعد نزولهما من السفينة. فمر بغلمان يلعبون وفيهم غلام وضيء الصورة. فاقتلع الخضيئ رأسه وقيل وقيل اخذ صخرة فضرب بها رأسه. والاول هو الصحيح
21:06بوروده في الحديث الصحيح وروي ان اسم الغلام جيسور الجيم وقيل بالحاء المهملة. قال الزمخشري ان قلت لم لم؟ قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء؟ فالجواب ان خرقها جواب الشرط. وقتله من جملة الشرط معطوف عليه والجزاء قال اقتلت
21:28فان قلت لما خولف بينهما؟ فالجواب ان خرق السفينة لم يتعقب الركوب. وقد تعقب القتل لقاء الغلام. نفسا زاكية قيل انه كان لم يبلغ. فمعنى زاكية ليس له ذنب. وقيل انه كان بالغا ولكنه لم ير له
21:51ذنبا بغير نفس يقتضي انه لو كان قد قتل نفسا لم يكن بقتله بأس على وجه القصاص. وهذا يدل على ان الغلام كان بالغا. فان غير البالغ لا اقتلوا وان قتل نفسا شيئا نكرا اي منكرا وهو ابلغ من قوله امرا. ويجوز ضم الكاف واسكانها. قال الم اقل لك
22:14بزيادة لك فيه من الزج والالغاء والاغلاق والاغلاظ ما ليس في قوله اولا. الم اقل انك لن تستطيع صبرا بعدها الضمير للقصة وان لم يتقدم لها ذكر ولكن سياق الكلام يدل عليها
22:34قد بلغت من لدني عذرا اي قد اعذرت الي فانت معذور عندي. وفي الحديث كانت الاولى من موسى نسيانا يا اهل قرية قيل هي انطاكيا وقيل برقة. وقال ابو هريرة وغيره هي بالاندلس ويذكر انها جزيرة الخضراء وذلك
22:53هذا قولي ان مجمع البحرين عند طنجة وسبتة استطعما اهلها اي طلبا منهم طعاما. جدارا يريد ان ينقض اي يسقط واسناده الارادة واسناده الجدار مجاز. ومثل ذلك كثير في كلام العرب. وحقيقته انه قارب ان ينقض
23:14وزن ينقبض ينفعل وقيل يفعل بالتشديد كي يحمر فاقامه قيل انه هدمه ثم بناه وقيل مسحه بيده واقامه فقام. ولو شئت لاتخذت عليه لو شئت لاتخذت عليه اجرا. اي قال
23:31لو شئت لاتخذت عليه اجرا اي طعاما نأكله قال هذا فراق بيني وبينك. انما قاله هذا لاجل شرطه في قوله ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني على ان قوله لو شئت لاتخذت عليه اجرا ليس بسؤال ولكن في ضمنه امر باخذ الاجرة عليه. لانه ما كانا محتاجين الى الطعام. والبين
23:53هنا ليس بظرف وانما معناه الوصلة والقرب. وقال الزمخشري الاصل هذا فراق بيني وبينك بتنوين فراق ونصب بين على الظرفية ثم اضيف المصدر الى الظرف والاشارة بقوله هذا الى السؤال الثالث الذي اوجب الفراق. اما السفينة فكانت لمساكين قيل انهم تجار ولكنه قال فيهم مساكين
24:15على وجه الاشفاق عليهم لكونهم كانوا يغضبون يغصبون سفينتهم او لكونهم في لجج البحر. وقيل كانوا عشرة اخوة منهم خمسة خمسة عاملون بالسفينة. وخمسة ذو عاهات لا قدرة لهم مساكين بتشديد سين اي يمسكون السفينة. وكان وراءهم قيل معناه قد قد قدامهم وقرأ ابن عباس امامهم. وقال
24:42ابن عطية ان ورائهم على بابه ولكن روعي به الزمان فالوراء هو المستقبل. والامام هو الماظي. كل كل سفينة غصبا. عموم عموما معناه الخصوص عموما معناه الخصوص في الجياد الصحاح من السفن
24:58ولذلك قال ابن ابن عباس يأخذ كل سفينة صالحة وقيل ان اسم هذا الملك هدد بن بدد وهذا يفتقر الى نقل صحيح وفي الكلام تقديم وتأخير لان قوله فاردت ان اعيبها مؤخرا في المعنى عن ذكر غصبها لان خوف الغصب سبب في انه عابها
25:18وانما قدم للعناية به. واما الغلام روي انه كان كافرا. روي انه كان يفسد في الارض. فخشي ان يرهقهما المتكلم بذلك هو الخضر وقيل انه من كلام الله وتأويله على هذا فكره فكرهنا. وقال ابن عطية انه من نحو ما وقع في القرآن من عسل ولعل
25:38انما هو في حق المخاطبين ومعنى يرهقه يرهقهما طغيانا وكفرا يكلفهما ذلك والمعنى ان يحملهما حبه على اتباعه او يضر بهما مع مخالفته لهما. خيرا منه اي غلاما اخر خيرا من الغلام المذكور المقتول. زكاة اي طهارة وفضيلة في دينه
26:01واقرب رحمة اي رحمة وشفقة. فقيل المعنى ان يرحمهما وقيل يرحمانه لغلامين يتيمين اليتيم من فقد ابويه قبل البلوغ. وروي ان اسم الغلامين اصعب والصليم واسم ابيهما كاشخ وهذا يفتقر الى صحة نقل. كنز لهما قيل مال عظيم. وقيل كان علما في صحف مدفونة. والاول اظهر
26:26وكان ابوهما صالحا. قيل انه الاب السابع وظاهر اللفظ انه انه الاقرب. فاراد ربك اسند هنا الى الله لانه في امن مغيب مستأنف لا يعلم ما يكون منه الا الله. واسندها الخظر الى نفسه في قوله فاردت ان اعيبها. لانها لفظة عيب فتأدب بان
26:46لا يسندها الى الله وذلك كقول ابراهيم عليه السلام واذا مرضت فهو يشفين. فاسند الماضي الى نفسه والشفاء الى الله تأدبا. واختلف في قوله فاردنا ان كلاهما هل هو مسند الى ضمير الخضر او او الى الله؟ وما فعلته عن امري؟ هذا دليل على ان نبوة الخضر على دليل على نبوة الخضر لان
27:06المعنى انه فعل ما فعل بامر الله اي بوحيه طيب هذا ما حكاه الله سبحانه وتعالى في رحلة السفر بين اه موسى عليه السلام والخضر قال سبحانه وتعالى فانطلقا يعني انطلق موسى والخضر
27:24اين يوشع الغلام قيل انه معهم لكن الكلام مع الاثنين هؤلاء التركيز عليهم قال فانطلق حتى اذا ركب في السفينة خرقها او قد يكون الغلام رجع او نحو ذلك قال خرقها ركب في السفينة خرقها. قال انه انطلقا ماشيين على سيف البحر حتى مرت بهم سفينة فركبوا فيها. فلما ركبوا
27:48وفيها ووصلوا الى ما وصلوا خرقها. قال خرقها بمعنى انه ازال لوحا من الواحها. فقال له موسى اخرقتها لتغرق اهلها؟ كيف لماذا تصنع هذا الصنيع حرقتها لتغرق اهلها قال لقد جئت شيئا امرا شيئا امرا اي شيئا عظيما
28:12قال هنا وقد قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا. قال لا تؤاخذني بما نسيت. قال هنا يعني المرة الاولى كان نسيان من موسى نسيانا. قال فانطلقا بعد نزولهما من السفينة. فمرا بغلمان يلعبون في الشارع
28:34او في الطريق وفيهم غلام فاخذه الخضر وقلع رأسه او قتله او فعل به اي باي طريقة المهم انه قتله كما قال الله سبحانه قال لقي غلاما فقتله فلم يصبر موسى اقتلته نفسا زكية طاهرة من غير ذنب صغير لم يكلف بغير نفس
28:55لقد جئت شيئا نكرا. شف الاول قال لقد جئت شيئا امرأة عظيمة. هذا نكرا يعني شيء منكر عظيم. كيف تقتل نفس بغير حق قال الم اقل لك شف جاء بزيادة تأكيدا. الم اقل الاولى قال الم اقل انك هنا قال الم اقل لك انك لن تستطيع ما
29:15اقول لانه اعاد مرة ثانية قال ان سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني. قد بلغت من لدني عذرا يقول هنا قال ان سألتك عن شيء بعدها اي بعد هذه القصة. يعني بعد هذا الموقف. لقد بلغت من لدني عذرا. يعني اعذرت الي فانت معذور
29:38في ان بان تتركني واتركك قال هنا قال الاولى نسيانا والثانية قال هنا قد يعني اعتذر بهذا العذر القوي. قال فانطلق حتى اذا اتيا اهلك قرية قال ما هي القرية هذه
29:55نقول ونعيد مرة ومرات تحديد الاماكن اذا لم يثبت بدليل صريح تركه او لا شك ولذلك قال قيل ان وقيل برقه وقيل غير ذلك اقوال يقول لا دليل عليها وقال اتي اهل قرية استطعم اهلها اي طلبوا منه ان يطعموهم يضيفوهما
30:19فلم يظيفهما فوجد فداء فجدارا يريد ان ينقض فاقامه. قال يريد ان يسقط يريد ان يسقط فاقامه اي بناه اخذ ماء وطينا وبدأ بماء وتراب وبدأ يبني هذا الجدار فقال له موسى
30:37لو شئت لاخذت اتخذت عليه اجرا كيف تبني ولا تأخذ اجر علي حتى نأخذ طعاما منه او نشتري قال هذا فراق بيني وبينك هذا الموقف الاخير الثالث. فراق بيني وبين لن لن تصبر معي
30:51وانا لا اتحمل اعتراضاتك علي. قال هذا فراق بيني وبينك. قال سأنبئك بتأويل ما لم ما لم تستطع عليه صبرا قال اما السفينة فكانت مساكين مساكين الاصل المساكين هم الفقراء. محتاجين. فهم يعملون على هذه السفينة. مساكين قال
31:14قال هنا اما السفينة فكانت اما كانت مساكين يعملون في البحر. يعملون عليها بالاجرة في البحر وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. يقول كان وراءهم يعني امامهم وراءهم يعني امامهم. كما قوله تعالى من
31:33وورائه جهنم يعني امامه. من وراءه جهنم اي امامه هذي استعمالات القرآن يعني تستعمل الوراء بمعنى الامان طيب قال وكان ورائهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا. قرأ ابن عباس وايضا قراءة ابن مسعود يأخذ كل سفينة
31:53صالحة لان كلمة كل هذه عامة. فهو ما ياخذ كل سفينة وانه ما يأخذ السفينة الصالحة. ولذلك لما عابها وكسر لوحها اذا رآها الملك تركها تركها. ولذلك تركها لهم. وهذه مصلحة
32:10ما هو الملك ما اسمه؟ قال اسمه هدد ابن بدد وثم قال المؤلف وهذا يفتقر الى نقل صحيح يعني تسمية الاسماء اشخاص والقرى والاماكن هذه يعني القرآن يبهمها فلا حاجة الى ان نقف عندها الا ما صرح القرآن بذكره
32:31قال هنا قال يأخذ كل سفينة اه غصبا. قال قال هنا اه قال يأخذ كل سفينة غصبا قال اه قال واما الغلام فكان ابواه مؤمنين خشينا ان يفيق مطغا طغيانا وكفرا. اما الغلام الذي قتلته فهو اما انه يعني يفسد في الارض او سيكون كافرا
33:02واذا كان كافرا او مفسدا فسيرهق والديه لانه قيل انه لم يرزقوا الا بهذا الولد وكانوا يحبونه حبا شديدا. فاذا يعني فعل مثل هذه الافعال قد يكون يعني يحمل هذا الحب الشديد يحملهم على اي شيء على ان يؤثر هو فيه من الكفر
33:22والافساد فالله سبحانه وتعالى اختار له ان يموت ويبدلهما وقد ابدلهم الله بغلام صالح خيرا منه. غلام صالح زكاة خير من زكاة واقرب رحمة زكاة اي طهارة واقرب رحما اي رحمة وشفقة بوالديه
33:41ثم قال واما وقال واما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة. غلامين يتيمان في المدينة. المؤلف ذكر اسمائهما الغلام وذكر اسم ابوه. ثم قال هذا كله يفتقر الى الصحة. وهذا آآ تركه او لا؟ قال وكان قال وكان تحته كنز لهما. تحت
34:01الجدار كنز لهما ما هو الكنز؟ قال اما مال او صحف علم ثم رجح قال والصحيح انه المال. لانه اذا قيل كنز يتبادر انه المال. لان الصحف والكتب ما تسمى كنز
34:16قال وكان ابوهما صالحا. هذا هو السبب يعني صلاح الاب كان يعني انتقل الى يعني اثره الى الذرية. في حفظ في حفظ ما لهم. قال وكان ابوهما صالحا فاراد ربك ان يبلغ اشدهما
34:36طيب قال لماذا اسرد؟ شف فاراد ربك. في الاول قال فاردنا. فهنا قال فاراد شف التغيير هنا قال في الاول قال فاردنا ان واما واما آآ السفينة قال فاردت ان اعيبها وكان وراءه ملك ثم قال واما الغلام اي نعم هذا وراءه قال واما
34:56الغلام وكان ابواه مؤمن خشينة ايها الاخوة قال فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه. لماذا؟ لان هذا في ارادته في ارادة الخضر ويفسد السفينة يكسرها ارادته ان يقتل هذا ولذلك لما جاء في هنا قال فاردنا قال واما الجدار
35:16قال ثم قالوا كان تحت وكان ابوه فاراد ربك ان يبلغ اشدهما لان بلوغه اشد. والكبر هذا بيد الله ليس بيد احد ويستخرج كنزهما رحمة من ربك. وما فعلت عن امري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا. يقول هنا
35:36قال وما فعلت من امري؟ قال هذا دليل على انه يوحى اليه وانه نبي التي احيانا يسأل عنها بعض بعض الاخوة يقول في الاول قال قال ذلك قال في الاول تستطع
35:53تستطع وهم قال هنا تسطع فما الفرق بينهما؟ شف الاول قال وان تستطع يعني قال ثم قال نعم قال اه سأنبئكم تأويل ما لم تستطع عليه صبرا. ثم في الأخير قال قال ذلك تأويل ما لم تسطع
36:17ما الفرق؟ نقول الامر سهل. يعني هذي حذف التاء وهذي ثبوت التاء فقط مثل ما تقول يذكر ويتذكر يعني لغة العرب هذي مرة تثبت التاء ومرة تحذفها تسبت الالف وتحذفها. تثبت النون وتحذفها هذي موجودة في لغة العرب
36:36فلا داعي لاننا نبحث يتكلف لان شوف بعضهم قد يكتب يقول تستطع وتسطع وفرق بينهما وكذا فيها احيانا بعض التكلفات التي لا داعي لا داعي لها. طيب هذه القصة التي اوردها الله سبحانه وتعالى فيما جرى بين موسى والخضر نقف عندها بعد ذلك تنتقل السورة الى قصة
37:00القرنين يأتي الحديث عنها ان شاء الله في اللقاء القادم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة
37:32المشركين