128- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الكهف ١-١٢ | يوم ١٤٤٦/٣/٢٦ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام
0:48الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزيل الغرناطي رحمه الله تعالى وهذا الكتاب التفسير الاخر قرأنا فيه في لقاءات ماظية وصل بنا الكلام الى سورة الكهف الى سورة الكهف
1:09سورة الكهف من السور المكية ونزلت في مكة سورة الكهف لها فضائل. لا تخفى علينا. من من يعني مما ورد في فضائلها انه ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من قرأ سورة الكهف يوم الجمعة سطع له نورا
1:30سطع له نور من الجمعة الى الجمعة وان لم تر النور لكن الله اخبر والرسول اخبر بذلك. فيكون لك نور نور هداية وطاعة. قد يعني يكون نور هداية استطاعت اذا انت حافظت على قراءة سورة الكهف وينبغي ان يقرأها الانسان بتدبر وتأمل لا بعجلة لا يستعدي بقراءتها اهم شيء ينتهي من السورة
1:54لا امشي تقرأ وتفهم. تقرأ وتفهم. ورد فيها ايضا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حفظ الايات العشر من اول سورة الكهف اول ايات الاخيرة العشر الاخيرة من اخر سورة الكهف عصم من الدجال. يعني يعصمه الله من فتنة الدجال التي هي اعظم
2:16واشد فتنة اشد فتنة السورة لما تتأمل النبي يغفل عن الدجال وفتنة والكهف وكلمة الكهف ما معناها المعنى الكهف لان الله ذكر فيها قصة اصحاب الكهف. فسميت بسورة الكهف لانها ورد الله فيها اورد
2:39الله فيها قصة اصحاب الكهف. ولكن لا يخفى علينا ولا يفوتنا ان ايضا هناك معنى اخر من الكهف وهو الكهف المعنوي مثل ما ان الله ذكر الكهف الذي اوى اليه الفتية وهو كهف حسي وهو الكهف الذي يكون في الجبل وهو
2:59غار واسع نقول هي كهف حصن حصين مثل ما تحصن هؤلاء الفتية في هذا الكهف انت تتحصن بهذه السورة. تتحصن بها من الفتن. ما هي الفتن التي الفتن كثيرة. الفتن فتن الدنيا كثيرة. لكن الله ذكر رؤوس الفتن واساس الفتن في هذه السورة. اربعة
3:22اربعة ما هي اعظمها فتنة الدين. وهذا يتمثل في قصة اصحاب الكهف. فروا بدينهم. خشيوا او خشوا على انفسهم ان يصابوا بدينهم. وان يبتلوا وان يفتنوا في في دينهم. القصة الثانية فتنة المال. وهذه تتمثل في قصة
3:42صاحب الجنتين قصة المال والقصة والفتنة الثالثة فتنة العلم. قد يفتي الانسان بالعلم فيغتر. وهذه تتمثل في قصة من في قصة موسى مع الخضر لان موسى عليه السلام لما سأله احد بني اسرائيل من اعلم الناس يا موسى على على هذه الارض
4:04قال انا ولم يقل الله اعلم او يقل او الله او فلان او ذا شك. فالله سبحانه وتعالى اخبره ان هناك من هو اعلم وهو الخضر القصة او الفتنة الرابعة فتنة السلطة وهذي تتمثل في قصة ذي القرنين. طيب هذه السورة لا نطيل في مقدمتها
4:27هذه موضوعاتها وهي السور المكية نزلت قد يسأل شخص يقول هل لها سبب نزول؟ نقول لها سبب نزول ما هو شوفوا الفيديو ده تتمثل في العلم اشد وفي الدين. ايضا وفي المال كلها فتن عظيمة اربع. اهل مكة لما رأوا الناس يدخلون في الاسلام. وآآ
4:50والنبي صلى الله عليه وسلم لا يزال مستمرا في دعوته اجتمع اهل مكة وقالوا ماذا نصنع مع محمد؟ فقال احدهم لعلكم تذهبون الى او يذهب وفد منكم ترسلون وفدا الى احبار اليهود في المدينة. تسألونهم عن محمد يمكن يخبرونا بانه على حق ونحن لا ندري. فذهب الوفد الى
5:14اليهود في المدينة فقالوا عندنا من يدعي ويقول ان محمد ان يدعي ان يقول اني يوحى الي وانني يأتيني خبر من السماء وان النبي وانتم عندكم ابلياء كثير تعرفون فاخبرونا قالوا يرحمك الله. قالوا اليهود للوفد
5:34اذهبوا الى هذا الرجل الذي تقولون عنه وهو محمد واسألوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم فهو نبي حق وان لم يجبكم فهو كذاب. فقالوا ما هي؟ قال اسألوه عن فتية مضوا في السنين الاولى لا يدروا ماذا جرى لهم. حتى اللي هم ما يعرفون. ما يعرف
5:53واسألوه عن رجل طاف الارض كلها. يعني ذي القرنين واسألوه عن الروح. فجاءوا مستبشرين فرحين. فقالوا يا محمد جئنا بالفصل بيننا وبينك. قال ماذا؟ قال نسألك عن ثلاث اشياء اذا اجبتنا عنها فانت نبي على الحق. فان لم تجب فانت كذاب
6:13قال ما هي؟ قال من هم الفتية؟ ومن هو الرجل الذي طاف الارض؟ وما معنى الروح؟ فقال صلى الله عليه وسلم اخبركم غدا يعني ما عندي خبر الا بالسماء عن طريق السماء. اخبركم غدا فانقطع الوحي خمسة عشر ليلة. حتى ارجف اهل مكة قالوا
6:33اين يا محمد؟ تقول غدا ذهب يوم يومين ثلاثة. اذا انت كذاب. فحزن النبي صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا. ثم جاء الوحي بهذه سورة وفيها تنبيه مهم جدا ان الله عز وجل قال لمحمد مخاطبة له ولا تقولن لشيء اني
6:53فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. لو قال اخبركم غدا ان شاء الله لجاء الوحي. لكن لما نسي جاء التنبيه له وانه بشر مهما كان. فجاءت السورة بخبر اصحاب الكهف وبخبر ذي القرنين
7:13واما يسألونك عن الروح فقال الله قل الروح من امر ربي وما اوتيتم لا انتم يا اهل مكة ولا اليهود من العلم الا قليل ما تعرفونه. فاخبرهم النبي بهذه السورة وقرأها عليهم ولكنهم لم يؤمنوا. طيب لا نطيل في ذكر ما تعلق بهذه السورة
7:33نقرأ ما ما يذكره المؤلف. تفضل اقرأ. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي
7:53على عبده الكتاب. العبد هنا هو النبي صلى الله عليه وسلم. ووصفه بالعبودية تشريفا له واعلاما باختصاصه وقربه والكتاب القرآن ولم يجعل له عوجا. العوج بكسر العين في المعاني التي لا تحس. وبالفتح في الاشخاص كالعصا ونحوها
8:13ومعناه عدم الاستقامة وقيل فيه هنا معناه لا تناقض فيه ولا خلل فيه وقيل لم يجعله مخلوقا اعم من ذلك قيما اي مستقيما. وقيل قيما على الخلق بامر الله تعالى. وقيل قيما على سائر الكتب بتصديقها
8:35وانتصابه على الحال من الكتاب. والعامل والعامل فيه انزل. ومنع الزمخشري ذلك للفصل بين الحال وذي الحال واختار ان ان العامل فيه فعل مضمر تقديره جعله قيما ينذر متعلق بانزل او قيما والفاعل به ضمير الكتاب او النبي صلى الله عليه وسلم. والبأس العذاب
9:03المفعول الثاني وهو الناس كما حذف المفعول الاخر من قوله وينذر الذين لدلالة المعنى على المحذوف من لدنه اي من عنده والضمير عائد مع الله تعالى. اجرا حسنا يعني الجنة. ماكثين فيه اي دائمين وانتصابه على الحال من الضمير
9:21لهم. وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا هم النصارى بقولهم في عيسى واليهود في عزير. وبعض العرب الملائكة ما لهم به من علم الضمير عائد على قولهم او على الولد. كبرت كلمة انتصب على التمييز وقيل على الحال. ويعني بالكلمة
9:41قولهم اتخذ الله ولدا. وعلى هذا يعود الضمير في كبرت. فلعلك باخع نفسك اي قاتلها بالحزن والاسف والمعنى تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عن عن عدم ايمانهم على اثارهم استعاظة فصيحة كانهم من فرط ادبارهم قد بعوا
10:01فهو يتبع اثارهم تأسفا عليهم وانتصب اسفا على انه مفعول من اجله. والعامل فيه باخع نفسك. انا جعلنا مع الارظ زينة لها. يعني ما يصلح تزيين كالملابس والمطاعم والاشجار والانهار وغير ذلك
10:23لنبلوهم ايهم احسن عملا. اي لنختبرهم ايهم ازهد في زينة الدنيا. وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا المعنى اخبار بفناء الدنيا وزينتها. والصعيد هو التراب والجرز. الارض التي لا نبات فيها اي سنفنى مع سنفني ما على
10:43من الزينة حتى تبقى كالارض التي لا نبات فيها بعد ان كانت خضراء بهجة ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ ام هنا استفهام؟ والمعنى احسبت انهم عجب؟ بل سائر اياتنا
10:59اعظم منها واعجب والكهف الغار الواسع والرقيم اسم كلبهم. وقيل هو لوح رقمت فيه اسماؤهم على باب الكهف. وقيل كتاب فيه شرعهم وقيل هو القرية التي كانت بازاء الكهف. وقيل الجبل الذي فيه الكهف. وقال ابن عباس لا ادري ما الرقيم. اذ اوى الفتية الى الكهف نذكر
11:19قصتهم على وجه الاختصار ما لا غنى عنه اذ قد اكثر الناس فيها مع قلة الصحة في كثير مما نقلوا. وذلك انهم كانوا مؤمنين وكان ملك بلادهم كافرا يقتل كل مؤمن. ففروا بدينهم ودخلوا الكهف ليعبدوا الله فيه. ويختفوا من الملك وقومه. فامر الملك
11:39او اتباعهم فانتهى المتبعون لهم الى الغار فوجدوهم وعرفوا الملك بذلك. فوقف عليه في في جنده وامر بالدخول اليهم فهذا الرجال ذلك وقالوا له دعهم يموتوا جوعا وعطشا. وكان الله قد القى عليهم نوما ثقيلا. فبقوا على ذلك مدة طويلة ثم ايقظهم الله
11:59ظنوا انهم قد انهم لبثوا يوما او بعض يوم. فبعثوا احدهم ليشتري لهم طعاما. بدراهم كانت لهم. فعجب منها البياع وقال هذه الدراهم من عهد فلان الملك في قديم الزمان من اي من اي جاء؟ من اين جاءتك؟ وشاع الكلام بذلك في الناس وقال الرجل انما خرجت انا
12:19انا واصحابي بالامس. فاوينا الى الكهف فقال هؤلاء الفتية الذين ذهبوا في الزمان القديم. فمشوا اليهم فوجدوهم موتى. واما موضع كهفهم فقيل انهم بمقربتي بمقربة من فلسطين. وقال قوم انه الكهف الذي بالاندلس بمقرظة من لوشة من جهة غرناطة. وفيه موتى ومعهم
12:39وقد ذكر ابن عطية ذلك وقال انه دخل عليهم ورآهم وعليهم مسجد. وقريب منهم بناء يقال له الرقيم وقد بقي بعض جداراته وروي ان الملك الذي كانوا في زمانه اسمه دقيوس
12:54وفي تلك الجهة اثار مدينة قولها مدينة والله اعلم. ومما يبعد ذلك ما روي ان معاوية مر عليهم واراد اليهم ولم يدخل معاوية الاندلس قط وايضا فان الموت الذين في غار لوشة يراهم الناس ولم يوجد احد الرعب الذي ذكر الله في اصحاب الكهف
13:14فضربنا على اذانهم في الكهف عبارة عن القاء النوم عليهم. وقال الزمخشري المعنى ضربنا على اذانهم حجابا ثم حذف هذا المفعول سنينا عددا اي كثيرة. ثم بعثناهم ايقظناهم من نومهم. لنعلم اي الحزبين احصى لما لبثوا امدا. اي لنعلم علما
13:34يظهر في الوجود لان الله قد كان علم ذلك والمراد بالحزبين الذين اختلفوا في الكهف في مدة لبثهم. فالحزب الواحد اصحاب الكهف والحزب الاخر القوم الذين بعث الله اصحاب في مدتهم وقيل ان الحزبين ان الحزبين معا معا اصحاب الكهف
13:56اذ كان بعضهم قد قال لبثنا يوما او بعض يوم وقال بعضهم ربكم اعلم بما لبثتم. واحصى فعل ماضي وامد مفعول به. وقيل احصى اسم للتفضيل واما ذا تمييز وهذا ضعيف لان افعل من التي للتفضيل لا يكون من فعل رباعي الا في الشاب
14:15طيب هذي بداية السورة يقول المؤلف قوله سبحانه وتعالى الحمد لله اولا السورة التي افتتحت بالحمد في القرآن هي خمس سور الفاتحة الحمد لله رب العالمين وهي اول القرآن. ثم المنتصف في هذه السورة. منتصف القرآن. الحمد لله الذي
14:38انزل على عبده الكتاب ثم ربع القرآن الاول ايظا افتتح بالحمد وهو قوله تعالى الحمد لله الذي خلق السماوات في سورة الانعام ثم ربعه الاخير افتتح بالحمد في سورتين متتاليتين في سبأ وفي فاطر. اصبحت
14:58صور بمثل ما ذكرنا الفاتحة والكهف وايضا الانعام هذي ثلاث ثم السورتان المتتاليتان سبأ وفاطر. طيب الحمد لله كل سورة لها يعني الله سبحانه يحمد يحمد نفسه ولا ينتظر من الخلق ان يحمدوه وان كانت
15:24يعني كما يقول بعض اهل العلم هي خبر بمعنى الامر. يعني لما يقول الحمد لله يعني احمدوه احمدوا ربكم. فكل في سورة لها حمد خاص. فالاولى الحمد لله رب العالمين هذا هو الحمد الذي يشمل كل شيء
15:42ثم السورة التي تليها والانعام حمد على شيء معين. يعني خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور يعني الاجرام. ثم هنا حمد خاص وهو الحمد لله على نزول القرآن وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم. وهكذا كل سورة تجد لها مناسبة. هنا قال الحمد لله
16:02الذي انزل على عبده يعني احمدوه واثنوا عليه واعبدوه. واعرفوا عظمة الله وحقه وجلاله الذي انزل على عبده الكتاب. يقول عبده من هو؟ قال محمد صلى الله عليه وسلم. طيب لماذا وصفه بالعبودية؟ قال هذا اشرف ما يوصف
16:22وهو عند نزول القرآن كما في السورة تليه السورة التي كانت قبلها قال سبحان الذي اسرى بعبده. لان لان الاسراء ايضا تشريف له وحتى في الدعوة قال وانه لما قام عبد الله يدعوه عبد الله فهذه مقامات مهمة مقامات شريفة
16:42ولذلك المؤلف قال هنا قال وصفه بالعبودية تشريفا له واعلاما باختصاصه وقربه والكتاب المراد به القرآن يقول ولم يجعل له عوجا. ما الفرق بين لما تقول عوج بالفتح وعوج بالكسر كسر العين وفتحها
17:02هل هناك فرق؟ نقول العوج بالكسر مثل ما ذكر. في الاشياء المعاني غير الاشياء المحسوسة. اما الاشياء المحسوسة فتقول عوج لما تقول هذا الطريق هذا طريق معوج وهو عوج. الطريق لانه شيء محسوس وجدار او عامود تقول هذا اعوج او عوج بالفتح
17:24ما تقول عوج العوج في الاشياء غير المحسوسة في المعاني. معاني المثل يقول لك القرآن ليس فيه عوج. ما تقول ليس فيه عوج ليس فيه عوج بالكسر هذا مقصود هذا هذا القصد
17:38قال لم يجعل له عوجا طيب يقول هنا قيما بعض المفسرين يفسر يعني انه لم يكن فيه عوجا لكونه قيما. يعني كلمة تقيم تفسير توظيح وبيان ولذلك يقول القرآن مستقيم لا عوج فيه لا عوج فيه. قال هنا
18:04يعني مستقيما. ويقول وقد يقال من معانيه قيما على الخلق بامر الله يعني قائم على الخلق بما يحتاجون اليه. كل الخلق يحتاجون الى القرآن. قال وقيما على سائر الكتب السابقة لانه مهيمن عليها. كل هذه معاني صحيحة
18:23طيب قال هنا قيما لينذر لينذر من هو الذي ينذر؟ قال شف ولم يجعل له عوجا قيما لينذر بأسا شديد المذكور سابقا هو محمد صلى الله عليه وسلم لما قال عبده والكتاب فهل الكتاب هو الذي ينذر ولا النبي صلى الله عليه وسلم
18:45نقول كلاهما كلاهما المؤلف ماذا قال؟ قال والفاعل هو الكتاب او النبي كله صحيحة طيب ما معنى بأس شديدا؟ قال العذاب. البأس الشديد لينذر بأسا لينذر الناس هذا البأس الشديد. وهو العذاب الشديد
19:02ان كفروا ولم يهتدوا بالقرآن. من لدن اي من عند الله طيب اذا كان ينذر الكفرة والمعرضين بالبأس الشديد والعذاب الشديد اذا القرآن والنبي كما انه منذر مبشر ولذلك قال بعدها ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا حسنا. شف لاحظ دائما القرآن لما
19:28يذكر المؤمنين ما يقول المؤمن فقط يقول مؤمن ويعمل الصالحات. اما يقول انا مؤمن ولا يصلي؟ يقول انا مؤمن ولا يزكي. يقول انا مؤمن ولا يحج. هذا ليس ليس هذا ايمان. الايمان الايمان يعني هو اعتقاد وعمل. اعتقاد وعمل
19:51اما يأتي يقول لا انا مؤمن ولا يعتقد ويقول انا ارى حمد الله انا احمد الله انني اوحد الله واؤمن طيب اين التوحيد؟ التوحيد عبادة اين عبادتك ولذلك الشيخ قال وبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات. اما يقول المؤمن ولا يعمل لا يعملون الصالحات. النتيجة ما هي؟ ان لهم اجرا حسنا
20:11ما هو الاجر الحسن؟ قال المؤلف هو الجنة. الفوز بجنات النعيم ونعيمها يقول هذه جنة حالهم ماذا؟ باكثين. فيه ابدا اي في هذا الاجر العظيم. يمكثون فيه دائم. يعني يقيمون
20:28يعني اقامتهم دائمة لا يبغون عنها حولا كما ان الله كما ان القرآن او النبي ينذر بأسا شديدا لمن يكفر ويعرض. كذلك ايضا ينذر طائفة اخرى خاصة. ما هي قال وينذر الذين قالوا اتخذوا الله ولدا. هؤلاء قدحوا في الوهية الله وربوبيته. وصفوا الله
20:54ان له ولدا. من هم الذين وصفوا الله بانه له ولدا؟ النصارى قالوا عيسى ابن الله واليهود قالوا عزير بن الله والمشركون قالوا الملائكة بنات الله. وكل هؤلاء جاء القرآن والنبي ينذر
21:11من يقول ان الله اتخذ ولدا. قالوا الله في الرد عليهم ما لهم بهم العلم. من وين جبتوا هذا بنيتوا على اي شيء ان الملائكة بنات الله. او عيسى او فلان او فلان ما لهم به من علم. ولا لابائهم ما عندهم مصدر علم. لكن الامر صعب
21:28وعظيم قال كبرت كلمة تخرج من الافواه هذي كلمة عظيمة تخرج من الافواه اي يقولون الا الا كذب ما يقول الا كذبا شف رد الله عليهم بثلاثة ردود الرد الاول ان ما عندهم علم. ما عندهم مصدر يتكئون عليه ويعتمدون عليه. ثم ان هذا القول او قول عظيم وجراءة على الله
21:50حرية عظيمة ثم في الاخير حكم عليهم باي شيء بانهم كذبة يكذبون. اي يقولون الا كذبا. طيب ثم يذكر حال النبي صلى الله عليه وسلم يقول المؤلفون فلعلك باخع نفسك كيف باخع نفسك؟ قال مهلكها واصل البخل عرق
22:10في الرقبة اذا قطع مات صاحبه. هذا هو البخع فكأن النبي صلى الله عليه وسلم من شدة ملاحقته لهم ودعوته مهلك نفسه يقول باخر عن نفسك على اثارهم وتلاحقهم في كل مكان على باخر عن نفسك يعني تتعب نفسك وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وبيان
22:30انه قام بالدعوة على الوجه الاكمل. قال على اثارهم ثم حكى سبحانه وتعالى قال انا جعلنا ما على الارض حكى عن حال الدنيا ومقارنة بالاخرة. الاخرة باقية والدنيا فانية. فقال انا جعلنا ما على
22:51الارض زينة يتجملون به يتزينون مدة من الزمن ومتاع. قال لنبلوهم امتحان كل ما فعل هذه الدنيا من مال وزينة وكلها امتحانات يمتحن بها لنبلوهم ايهم احسن عملا. افضل عمل احسنه اصوبه. وان لجاعلون ما عليها اي هذه الدنيا
23:11الناس تذهب صعيدا شفت هذه الدنيا وما فيها من من من من زخارف يأتي ليلا او نهارا وتصبح صعيدا جرزا يعني ارض الملسى لا فيها شيء لا جبل ولا بنايات ولا اي شيء ولا عمارات ولا غيرها تذهب يعني كلها
23:31ثم سبحانه وتعالى بعد ذلك قص علينا قصة اصحاب الكهف قال ام حسبت؟ ام حسبت شف ام حسبت ان اصحاب الكهف والرقيم يقول اتظن ان قصة اصحاب الكاف والرقيم قصة عجيبة يوم يأتي اليهود يسألونه
23:50يخبرون او المشركون يسألونك اتظن انها قصة عجيبة في علم الله؟ فكلمة ام بمعنى بل للاظراب المؤلف يقول استفهامية. طيب يقول اتظن ان اصحاب الكهف والرقيم كانوا من اياتنا عجبا؟ لا لا تظن هؤلاء. لماذا
24:10قال في الله في في اياته العجب العجاب ليست هذه فقط. هناك ما هو اعجب واعظم واشد غرابة. هذا معناه طيب يقول اصحاب الكهف والرقيم. الكهف الغار الواسع. والرقيم يعني في اقوال كثيرة. فاكثروا يعني اهل العلم يقولوا الرقيم هو لوح. قد سجلت فيه اسماء اصحاب الكهف. السبعة
24:36الذين فروا بدينهم وقيل اقوال اخرى كما ذكر المؤلف هنا قيل هو اسم للوادي وقيل اسم للجبل وقيل اسم لكذا والله طيب يقول اذ اول فتية بدأت القصة باختصار ثم يأتي التفصيل. يقول اذ اوى الفتية الى الكهف. المؤلف ذكر قصتهم. ذكر قصتهم
24:59على وجه الاختصار وهناك روايات كثيرة والاكثر هذه القصص التي تحكي تفاصيل غالبها جاءت الروايات الاسرائيلية. ولذلك لا نستطيع الجزم حتى اليهود في زمن النبي كانوا ما يعرفون ولا العدد. العدد ما يعرفونه. سيقولون ثلاثة سيقولون
25:19لان في زمن النبي شيء يقول ثلاث ويقول الخمسة ويقول ويقول خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب ما عندهم علم فكيف يعرفون هذه التفاصيل؟ يعرفون هذه التفاصيل. لكن اكثر اكثر اهل العلم الذي او قد يتفق عليه الكثير من المفسرين. انه
25:39انه فتية شباب يعني امنوا وكان القوم الذين حولهم يعبدون الاصنام. والملك كان يعبد الاصنام خرجوا عن دين ابائهم وخرجوا عن دين قومهم وعبدوا الله عز وجل. فلما رأوا شدة المضايقة والتهديد فروا بدينهم. وخرجوا مع
25:59شيء من الطعام القليل وفروا ومعهم كلبهم الذي يحرسهم اووا الى كهف قريب من البلدة. والدليل على انه قريب لما لما بعثوا بعد موته بعد نومهم العميق قالوا ابعثوا احد يأتي بالطعام لانهم كانوا قريبين
26:19اووا الى هذا الكهف فكانوا متعبين ودخلوا هذا الله سبحانه وتعالى ظرب على اذانهم نومة عميقة مظت ثلاثة قرون ثلاث مئة وتسعة ثلاثة قرون ثم بعد ذلك ايقظهم الله وقد ذهب الاقوام والاباء والاجداد كلهم مظوا
26:39ما في احد وابنائهم وابناء ابنائهم مضوا ثلاثة قرون ثلاث مئة سنة يعني فمضوا فخرجوا يظنون انهم ما يعني النوم قليل. لبثنا يوما او بعضهم او بعض يوم ما يدرون انها مدة طويلة. فقالوا
26:54فابعثوا احدكم بورقكم. الورق هي الاموال من الفضة. وكان معهم بعض المال من الفضة فقالوا ليذهب يأتينا عام فذهب الى البلدة والى الطريق اختلف والبلدة تغيرت والمحلات تغيرت والبيوت تغيرت. فظن انه يعني يشك في الطريق او تغير الطريق عليه. الى ان وصل
27:19الذين يبيعون فاراد ان يشتري منهم بذا الدراهم الذي معه دراهم قديمة ما يدرون ما يدري هو فعلم صاحب المحل واخبر من حوله فلما شاف رأى هو هذا الذي وكلوه الناس
27:35اليه نظرات غريبة واستنكروا هذا الامر فر. فلحقوه حتى دخل الكهف. فلما دخل الكهف من رحمة الله سبحانه وتعالى ولطفه بهم ان اماتهم لانه لو بقوا ستكون هناك تساؤلات واسئلة واحراجات لهم وهم لا يستطيعون يعني حتى يمكن اشياء
27:55تغيرت عليهم حتى في لباسهم. فلذلك الله من رحمته انهم لما جاءوا وصلوا اليهم اذا هم اموات ماتوا. لان الامر الذي اراده والله انتهى وهو بعثني قال الله عز وجل فضربنا على اذانهم في الكهف سنين عددا. كم؟ ما ذكرها ذكرها بعد ذلك. ولبثوا في كهفهم
28:17ثلاثمئة سنين وازدادوا تسعا. قال ثم بعثناهم لما قال وكذلك اعثرنا عليهم. قال لماذا بعثهم الله؟ ما الحكمة؟ تأتيك. قال لنعلم اي حزبين احصى لما لبثوا امدا. من هم الحزبان؟ قال هم. لما قاموا قال بعضهم كم لبثتم؟ قالوا لبثنا يوم
28:37او بعضهم ما يدرون ما ندري كملنا يوم او او اقل من يوم. قال البعض الاخرين الله اعلم كم لبثنا الله اعلم لا ندري وكلوا الامر الى الله هذا حزبان وقيل الحزبان الذين عثروا عليهم بعد سنين جاءوا واذا هم لقد دخلوا
28:56فبدأوا يختلفون فيما بينهم. وبعضهم يقول كم كم مدة؟ هذا يقول ان كان اجدادنا يذكرون ان هناك فتية كانوا يذكرون ان هناك كانوا ولا يدرون فاختلفوا فيما بينهم. عموما يعني الله اعلم لكنهم هم الله اراد ان يبين انهم اختلفوا الذين
29:16في عصرهم واختلف اصحاب الكهف في المدة فكيف يأتي اليهود ويخبرون عن مدتهم؟ لا يدرون. طيب لعلنا نقف عند هذا القدر الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
29:33كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين