126- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الإسراء ٧١-٩٣ | يوم ١٤٤٦/٣/٥ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين. اما بعد الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم
0:52لمؤلفه ابن الجزاء القرناطي رحمه الله تعالى نحن نقرأ في هذا الكتاب ووصل بنا الكلام في سورة الاسراء. طيب نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:23المؤلف رحمه الله واياه يوم ندعو كل اناس بامامهم قيل يعني بنبيهم يقال يا امة فلان وقيل يعني كتابهم الذي نزل عليهم وقيل كتابهم الذي فيه اعمالهم ولا يظلمون فتيل. الفتيل هو الخيط الذي في شق النواة. في شق نواة التمرة. والمعنى انهم لا لا يظلمون من اعمارهم
1:52من قليل ولا كثيرا. فعبر باقل الاشياء تنبيها على الاكثر ومن كان في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى. الاشارة بهذه الى الدنيا. والعمى يراد به عمى القلب. اي من كان في الدنيا اعمى
2:09عن الهدى والصواب فهو في يوم القيامة اعمى اي حيران يائس من الخير ويحتمل ان يريد بالعمى في الاخرة عمى البصر كقوله ونحشره يوم القيامة اعمى. وانما جعل الاعمى في الاخرة اضل سبيلا
2:26لانه حينئذ لا ينفعه الاهتداء. ويجوز في اعمى الثاني ان يكون صفة كالاول. وان يكون من افعل التي تفضيل وهذا اقوى لقوله واضل سبيلا. فعطف واضل الذي هو من افعل من كذا على ما هو شبهه
2:46وقال سيبويه لا يجوز ان يقال هو اعمى من كذا. ولكن انما يمتنع يمتنع ذلك في عمى البصر لا في عمى القلب وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك الاية سببها ان قريشا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم اقبل بعض امرك
3:06اقبل بعض امرنا ونقبل على بعض اقبل على بعض امرنا ونقبل على بعض امرك. وقيل ان ثقيفا طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم ان يؤخرهم بعد اسلامهم سنة يعبدون فيها اللات والعزى. والاية على هذا القول مدنية
3:26لتفتري علينا غيرة الافتراء هنا يراد به مخالفة ما اوحى اليه ما اوحى اليه في القرآن او في غيره واذا لاتخذوك خليلا. اي لو فعلت ما ارادوا منك لاتخذوك خليلا. ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا
3:45لولا تدل على امتناع شيء لوجود غيره فدلت هنا على امتناع مقاربة النبي صلى الله عليه وسلم الركون اليهم. لاجل تثبيت الله له وعصمته وكدت تقتضي ايضا نفي الركون لان معنى كاد فلان يفعل كذا انه لم يفعله. فانتف الكون اليهم ومقاربته
4:07فليس في ذلك غض من جانب النبي صلى الله عليه وسلم. لان التثبيت منعه من مقاربة الركون اليهم. ولو لم يثبته الله لكانت مقاربته للركون اليهم شيئا قليلا. واما مع التثبيت فلم يركن قليلا ولا كثيرا ولا قارب ذلك
4:23اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات اي ضعف عذابهما لو فعل ذلك. وان كادوا ليستفزونك من الارض الضمير لقريش كانوا قد هموا ان يخرجوا النبي صلى الله عليه وسلم من مكة. وذلك قبل الهجرة فالارض هنا يراد بها مكة. لانها بلده. واذا لا يلبثون خلافك الا
4:43قليلة واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا. اي لو اخرجوك لم يلبثوا بعد خروجك من مكة الا قليلا. فلما خرج النبي صلى الله عليه وسلم هاجرا من مكة الى المدينة لاجل اذا اية قريش له ولاصحابه لم يبقوا بعد ذلك الا قليلا. وقتلوا يوم بدر. سنة من قد ارسلنا من قبلك من رسل
5:05سنة من قد ارسلنا قبلك من رسلنا انتصب سنة على المصدر ومعناه العادة اي هذه عادة الله مع رسله قوله سبحانه وتعالى يوم ندعو كل اناس بامامهم هذا في يوم القيامة اذا جاء يوم القيامة الله سبحانه وتعالى سواء دعا او بواسطة الملائكة يدعو كل
5:35كل اناس بامامهم ما المراد بالامام؟ يعني كل كل قبيلة او كل جماعة او كل قوم يدعون بامامهم. فمن هو امامهم؟ قيل الامام هو رسولهم الذي ارسل اليهم فقوم نوح يدعون بقوم نوح. وقوم عاد يدعون بنبيهم هود. وهكذا صالح
6:00شعيب لوط محمد وهو الى اخر الانبياء. يقال يا امة فلان يا امة نوح يا امة هود يا امة صالح وهكذا هذا قول من اقوال المفسرين وقيل المراد بالامام هنا الكتاب. قال يعني كتابهم الذي انزل عليهم فكل امة ارسل اليها رسول جاءها وحي
6:25جاءها وحي او كتاب ويدعون بكتابهم وقيل قول ثالث يوم ندعو كل اناس بامامهم اي كل انسان يدعى بكتابه لانه كتابه امة بيمينه او بشماله من وراء ظهره فيدعى بكتابه. قال يا فلان يا صاحب كتاب الايمن
6:47يا صاحب كتاب الاشمل او الشمال او الايسر وهكذا. كلها اقوال للمفسرين والعلم عند الله قد يكون فعلا بانبيائهم او قد يكون بهذا او هذا الله اعلم. طيب قال فمن اوتي كتابه بيمينه
7:07هذا يرجح انهم يدعون بكتابهم. قد قد يرجح لانه لما قال يوم ندعو كل اناس بامامهم بكتابهم فصل فقال فمن اوتي كتابه بيمينه فاولئك يقرأون كتابهم ولا يظلمون فتيلا يقرأون كتابهم فيقول الذين اوتوا كتابهم بيمينه يقرأونه فرحين ولا يظلمون فتيلا ما المراد بالفتيل
7:36قال الفتيل مثل ما ذكر شيخنا قال هو الخيط الدقيق الذي يأتي على نواة التمرة اذا اخذت التمرة تجد في نواتها خيط على يقول خيط في شق او في شق نواة التمرة يقول هذا شيء
7:57كثير مرة لا يلتفت اليه يعني النواة لا يلتفت اليها فكيف بهذا الخيط؟ فيقول ما يظلمون ولا مقدار هذا الشيء حتى هذا الشيء لا يظلمون ولا مقدار ويقول هنا ولا يظلمون فتيلا. هؤلاء من؟ الذين يؤتون كتابهم بيمينه. بايمانهم. قال ومن كان في هذه الاعمى وهم
8:17اصحاب الشمال الذين يؤتون كتابهم بشمالهم. يقول من كان في هذه في هذه اعمى فهو في الاخرة اعمى واضل يقول من كان في هذه اعمى يعني عمى القلب. عمى البصيرة ويبصر ويرى الناس. لكن القلب اعمى. يقول من
8:38انا اعمى عن دين الله وعن شرعه وعن طاعة ربه ويطيع الشيطان من كان في في هذه الدنيا فهو في الاخرة اشد وهو في الاخرة اعمى واضل سبيلا. يقول ما معنى اعمى الثانية
8:52هل هي نفس الاولى؟ قال هنا قال اعمى الثانية هي نفس اعمى قد يكون عمى البصر عمى البصر عمى العين لان الله قال في اية اخرى ونحشره يوم القيامة اعمى. قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. فدل على ان العمى
9:12يوم القيامة وحتى ذكر الله في سورة الاسراء في اخرها ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما فعمق البصر ومكمل اللسان وصم الاذان. فدل على ان ان الكافر والعاصي
9:32والمشرف انه يحشر يوم القيامة اعمى لا يبصر الطريق. اعمى طيب قال هنا هذا المراد قال العمى في الدنيا عمى القلب والعمى في الاخرة انه عمى البصر. قال عمى البصر
9:52هذا او قيل انه اعمى ايضا عمى القلب في الاخرة. وهذا محتمل ايضا يقول الشيخ هنا المؤلف يقول والصواب فهو يعني العمى عمى القلب. في يوم القيامة اعمى حيران لا يدري اين يذهب. ويحتمل انه عمى البصر لما ذكرنا. يحشر
10:13يوم القيامة اعمى البصر. طيب قال واضل سبيلا. قال ويجوز في اعمى انه اسم تفضيل افعل التفضيل يعني هو اعمى من غيره او هو اعمى من هذا الشيء فيكون من باب التفضيل لانه قال اعمى واضل فاضل من باب التوفيق
10:33هكذا ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وان كادوا اي المشركون في مكة مشركو قريش ماذا كادوا؟ قال كادوا ليفتنونك يا محمد. يفتنونك اي يصرفونك عن طاعة الله. ماذا ماذا فعلوا
10:54قال انهم قالوا اقبل بعض امرنا وهو طاعة طاعة او طاعة الشيطان او عبادة الاصنام اقبل بعض بعض امرنا الذين نأمرك يا محمد به ونقبل بعض امرك يعني تطيعنا ونطيعك وقيل ان ثقيفا اهل الطائف طلبوا من النبي
11:14صلى الله عليه وسلم ان يؤخرهم بعد اسلامهم سنة. يعبدون فيها اللات. كل هذا فتنة. قال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليه الذي اوحى الله اليه انه يبلغهم رسالة ربه ويأمرهم بعبادة الله لا ان يطيعهم في في معصية الله. هذا
11:34قال وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره يقول لتفتري علينا غيرة يعني تخالف ما اوحينا به اليك في القرآن. او تأتي بشيء ليس من القرآن قال لو فعلت ذلك لاتخذوك خليلا. جعلوك احب الناس عندهم وعظموك وبجلوك
12:01ولكنك لن تطيعهم في هذا يقول ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. يقول لولا ان الله ثبته واظهر دينه واظهر الحق دعهم تنازل. فالله ثبته حتى لا يتنازل. يقول لولا هنا تفيد امتناع لوجود يعني لولا ان الله ثبته
12:31كاد يطيعهم لكن الله ثبتوه فعصاهم ولم يطعهم. طيب يقول ما معنى كاد؟ هل كاد تفيد وقوع الشي ولا نمشيه؟ يقول هذي لا بد ان نفهمها لغة في اللغة اذا جاءت كاد اذا جاءت كاد
12:52مثبتة يعني غير منفية فما بعدها من في واذا جاءت منفية فما بعدها مثبت. هذه قاعدة. تقول مثلا كدت ان اسقط. هل سقطت؟ لا لانها ما سقطت لانها مثبتة كدت ان مثبتة
13:14لو تقول مثلا ما كدت ان اسقط سقطت. هذي كلها شف قال الله سبحانه وتعالى وما كادوا يفعلون فذبحوها وماتوا كادوا يفعلون ما نافية. يعني كاد مسبوقة بنفي. بعدها مثبت يعني ذبحوا لكنهم ما كادوا يفعلون. وفي اية اخرى
13:34ومثبتة اللي بعدها منفي. مثل قوله تعالى يكاد سنا برقه يذهب بالابصار ما يذهب يكاد يذهب يكاد يذهب بالابصار لكنه ما يذهب بالابصار وهكذا. فاذا جاءت مثبتة ما بعدها منفي
13:55يكاد اكاد اخفيها اكاد اخفيها هذي اكاد اخفيها مثبتة بعدها منفي. وهكذا اذا جاءت مثبتة ما بعدها منفي. اذا جاءت منفية ما بعدها مثبت هنا شف قال لقد كدت تركا اليهم شيئا قليلا. قد كدت هذا مثبتة
14:21اذا هل نرى؟ نقول لا لم يركن لم يركن شف ولذلك شف قال هنا المؤلف قال كدت تقتضي نفي الركون لان معنى كذا فلان يفعل كذا اي لم يفعله. فانتفى الركون اليهم ومقاربته ولم يقترب لذلك. طيب يقول اذا لاذقناك
14:44الحياة يقول لو انك ملت اليهم وركنت اليهم النتيجة انك سيصيبك العذاب وليس اي عذاب لا ضعف الحياة عذابا مضاعفا وضعف الممات حتى بعد الموت. بسبب انك ركنت الى هؤلاء. طيب
15:04اذا كان هذا في حق النبي صلى الله عليه وسلم. وهو معصوم وانه اذا اطاعهم في معصية الله انه يصيبه وهو اه خير خير الخلق يصيبه ان الله يعذبه عذابا مضاعفا في الدنيا والاخرة. فكيف بمن هو دون محمد صلى
15:24ويركن لاعداء الله ويتنازل ويعصي الله في طاعتهم. لا شك انه سيصيبه من العذاب ضعف الحياة وضعف الممات. طيب قال بعدها وان كادوا يعني في الاول هم ارادوا فتنته. بحيث انه يتنازل ودوا لو تدهن فيدهنون. فهم ارادوا هذا الشيء. طيب هذا في الامر الاول
15:50الامر الثاني قال وان كادوا ليستفزونك من الارض يخرجوك من الارض يزعجوك انت واصحابك حتى تخرج وفعلوا ذلك وان كادوا ليستفزونك. يقول هم فعلوا في اصحابه لكن لم يفعلوا بالنبي صلى الله عليه وسلم. وهنا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم قال وان كادوا ليستفزونك من الارض. يعني هم
16:14حاولوا وهموا باخراجه لكن هل لم اخرجوه؟ ما اخرجوه. حتى اوحى الله اليه ان يهاجر. لكن ما استطاعوا. قال ان يخرجوه من مكة فما قال وان كادوا ليستفزونك من الارض. المراد بالارض هنا هي مكة. طيب
16:33قال لو فعلوا واخرجوك لا يلبثون خلافك الا قليلا. يقول لا يبقون في مكة بعدك الا مدة قليلة. ولذلك لما ضيقوا عليه وامره الله بالهجرة لم يبقوا فيها. بعد سنتين من هجرته صلى الله عليه وسلم
16:53قتل رؤوس الشرك من اشراف مكة قتلهم النبي صلى الله عليه وسلم في بدر ولم يبقوا بعدها قال لا ينبتون خلافك الا قليلا. قال هذه سنة الله. هذه سنة الله في اوليائه وفي اعدائه. سنة من قد ارسلنا
17:13قبلك يا محمد من الامم الماضية. يقول سنة منصوب على المصدر. شلون منصوب على المصدر؟ يعني مفعول مطلق. يعني سن ذلك سنة. سنة وهذه عادة الله ان من يفعل بانبيائه يفعل به
17:32نواصل الايات تفضل قال الله تعالى اقم الصلاة لدلوك الشمس الى غسق الليل وقرآن الفجر. هذه الاية اشارة الى الصلوات المفروضة. فدلوك تمشي زوالها والاشارات الى الظهر والعصر. وغسقوا الليل ظلمته وذلك اشارة الى المغرب والعشاء. وقرآن الفجر صلاة الصبح
17:55وانتصب وقرآن الفجر بالعطف على موضع اللام في قوله لدلوك الشمس فان اللام فيه ظرفية بمعنى عند. وقيل هو عطف على الصلاة وقيل مفعول بفعل مضمن تقديره اقرأ قرآن الفجر. وانما عبر عن صلاة الصبح بقرآن الفجر لان القرآن فيها اكثر من
18:15لانها تصلى بسورتين بسورتين طويلتين ان قرآن الفجر كان مشهودا. اي تشهده ملائكة الليل والنهار فيجتمعون فيه اذ تصعد ملائكة الليل وتنزل ملائكة النهار ومن الليل فتهجد به نافلة لك. لما امر بالفرائض امر بعدها بالنوافل. ومن بالتبعيض والضمير في به للقرآن. والتهجد
18:41السهر وهو ترك الهجود ومعنى الهجود النوم التفاعل هنا للخروج عن الشيء كالتحرج والتأثم في الخروج عن الاثم والحرج عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا يعني الشفاعة يوم القيامة وانتصب مقاما على الظرف. وقل ربي ادخلني مدخل صدق. الاية المدخل دخوله الى المدينة. والمخرج خروجه من مكة
19:08وقيل المدخل في القبر والمخرج الى البعث واختار ابن عطية ان يكون على العموم في جميع الامور. سلطان النصير قيل معناه حجة تنصره بها وتظهر بها صدقي. وقيل قوة ورياسة تنصرني بها على الاعداء وهذا اظهر. وقل جاء الحق وزهق
19:28باطل الحق الايمان والباطل الكفر. وننزل من القرآن ما هو شفاء من لبيان الجنس او للتبعير. والمراد بالشفاء انه في القلوب من الريب والجهل. ويحتمل ان يريد نفعه من الامراض بالرقى به والتعويذ
19:46واذا انعمنا على الانسان الاية المراد بالانسان هنا الجنس لان ذلك من سجية الانسان. وقيل انما يراد الكافر لانه هو الذي يعرض عن ونأى بجانبه اي بعد. وذلك تأكيد وبيان للإعراض. وقرأ ماء وهو بمعنى وهو بمعنى واحد. كل
20:09يعمل على شاكلته اي مذهبه وطريقته التي تشاكله في المقطع الماظي قال وان وان كادوا ليستفزونك من الارض وان كادوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلفك الا قليلا. هذي قراءة المؤلف
20:32وهو يقرأ بقراءة الامام نافع والقراءة الاخرى. واذا لا يلبثون خلافك الا قليلا. شف يا شيخ من قرأ بها خلافك ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي. هم. وخلفك نافع بن كثير ابو عمرو
20:56يعني الاكثر خلفك يعني ابن عامر مع الكوفيين صح؟ مع الكوفيين عدا شعبة عن العاصم الكوفيين الكسائي وحمزة وعاصم برواية حفص مع مع ابن عامر يقرأون خلافك. نعم وخلفك البقية ومنهم شعبة عن عاصم
21:23يعني عاصم له له رأى يعني قراءته مع هؤلاء ومع هؤلاء والمعنى واحد طيب هنا قال اقم الصلاة لدلوك الشمس اقم الصلاة لدلوك الشمس امره باقام الصلاة الفرائض. وامره بقراءة القرآن. تهجد
21:48طيب ما الحكمة؟ لماذا امره بهذا الموضع؟ لماذا امره بهذا الموضع؟ ما الحكمة دائما الايات دائما في القرآن الكريم حتى وحتى في السنة يأتي الامر بالصلاة ويأتي الامر بقراءة القرآن لماذا؟ عندما يشتد الامر عندما يحزب الامر كان
22:12اذا حزبه امر فزع الى الصلاة شف الان لما تكالب عليه الاعداء وكادوا يفتنونه وكادوا يستفزونه. لجأ اليه شيء لجأ الى ربه بالصلاة وبقراءة القرآن. فانت اذا اشتد عليك الامر ووجدت يعني امر حزبك وشد عليك وضاق صدرك
22:35واصابتك الهموم والغموم افزع الى الصلاة الصلاة تسليك عن كل شيء وتهون عليك كل شيء افزع الى الصلاة وعليك بقراءة القرآن وخاصة صلاة الليل بعد الفرائض. ولذلك امر الله سبحانه وتعالى لما اشتد عليه الامر كادوا يفتنونه
22:55يستفزونه قال اقم الصلاة يعني التفت الى الصلاة. اقم الصلاة لدلوك الشمس ملوك الشمس قال المؤلف هنا زوالها. يعني الشمس تظهر من المشرق الى ان تصل الى كبد السماء ثم تزول الى
23:14الى جهة المغرب اذا وصلت الزوال يعني في كبد الشمس كانت عمودية هذا يبدأ دخول وقت الظهر وقت الظهر فقوله لدلوك الشمس هذا يدخل فيه الظهر والعصر لان العصر تجمع
23:30الى الظهر فيكون وقتها وقتا واحدا. ومعنى دلوك من الدلك. لان الرائي الذي يرى الشمس في هذا الوقت وهي عمودية من شدة اشعة الشمس يدلك عينه. يدلك عينه فلذلك قيل دلوك الشمس
23:48قال الى غسق الليل غسق الليل يعني هو وقت صلاة المغرب والعشاء ولان المغرب تجمع مع العشاء والعشاء تجمع مع المغرب جعلت كوقت واحد قال الى غسق الليل والغسق شدة الظلام غسق الليلة الان اصبح عندنا وقت الظهر والعصر
24:08في قول دلوك الشمس ووقت المغرب والعشاء في قوله غسق الليل. بقي الفجر؟ قال وقرآن الفجر وقرآن الفجر قال وقرآن الفجر يقول هنا لماذا جاءت منصوبة قيل بفعل مقدر اي اقرأ قرآن الفجر او الزم قرآن الفجر
24:33او اقم قرآن الفجر لان المراد به الصلاة. طيب وقرآن الفجر ان قرآن الفجر كان مشهودا. المراد بقرآن الفجر هنا الصلاة لماذا سميت صلاة الفجر بقرآن الفجر لان صلاة الفجر تتميز بطول قراءة القرآن فيها. فالامام يطيل فيها القراءة بخلاف الصلوات
24:56اخرى فسميت قرآنا سميت صلاة الفجر قرآنا قال وقرآن الفجر اي صلاة الفجر. ان قرآن الفجر كان مشهودا تشهده ملائكة الليل والنهار يتعاقبون فيكم ملائكة. فتنزل ملائكة الليل وتصعد ملائكة تنزل ملائكة النهار وتصعد ملائكة الليل قرآن قال وزيادة على ذلك اذا كنت
25:22نريد ايضا ان تزول همومك فعليك بالصلوات الخمس وزيادة على ذلك عليك بصلاة الليل. صلاة الليل قال ومن الليل تهجد به ما هو التهجد؟ التهجد ان تستيقظ بعد نومك لتصلي. هذا يسمى التهجد. اذا لم تنم وجلست
25:43ثم صليت في اخر الليل وانت لم تنم ما يسمى تهجدا يسمى قيام ليل. التهجد هو بعد النوم ولو هي ولو كانت النومة قصيرة ولو كانت قصيرة. يقول اصل التهجد
25:58يقول هو التهجد ترك ترك التهجد ترك الهجود. والهجود اصله الهجود هو النوم هو النوم. تقول فلان هجت يعني نام سكن ونام. فالتهجد ترك الهجود يعني تركه وهو السهر. نقول اصحى واسهر
26:19استيقظ بعد نومك لقيام الليل لقيام الليل ولذلك مدح النبي صلى الله عليه وسلم قيام داوود على السنين قال خير قيام قيام داوود. كان ينام نصف الليل. ثم يقوم ثلثه. ثم ينام سدسه
26:38فاذا قام بعد النوم هذا هو التهجد هو التهجد. طيب يقول هنا فتهجد به نافلة لك. نافلة هنا المراد بها زيادة. ليست النافلة التي ضد الفريضة لا. المراد بالنافلة هنا زيادة
26:58يعني زيادة على مثل ما قال سبحانه وتعالى قال ووهبنا له يعقوب وهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة يعقوب ليس ابن ابراهيم يعقوب ليس ابنا لابراهيم الذي هو ابن ابراهيم هو اسحاق. ويعقوب ابن الابل. ولذلك يسمى ان سمى نافلة يعني عطية زائدة. هذا
27:23فهنا تتهجد به نافلة يعني زيادة لك. والا والا صلاة الليل بالنسبة للنبي هي فرض. النبي واجب عليه ان يقوم الليل بخلاف امته امته سنة. طيب يقول هنا نافلة لك عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا
27:43اه طيب ما المراد بالمقام؟ قال هي الشفاعة الكبرى. لما يعتذر جميع الانبياء. يعني اه يعني لما الناس ويخرجون من قبورهم يقفون وقوفا طويلا فيملون فيذهبون الى ادم ابوهم فيقول يا ادم اشفع لنا عند
28:03انت خلقك الله بيدك بيده سبحانه وتعالى واسجد لك الملائكة ودخلك الجنة الى اخره فيقول يعتذر يقول انا عصيت ربي فلا استطيع. ثم يذهبون الى نوح ثم الى ابراهيم ثم الى موسى ثم الى عيسى. ثم يأتون محمدا صلى الله عليه وسلم فيقول يا
28:23محمد انت خيرا انت خير الخلق عند الله وانت افضل الانبياء والرسل. اشفع لنا عند الله فيأتي ويسجد تحت العرش ويدعو ويفتح له بمحامد عظيمة فيحمد الله ويدعو ربه فيقول الله له اشفع تشفع ارفع رأسك واشفع
28:43تشفع واسأل تعطى. فهذه الشفاعة الكبرى وهو المقام المحمود الذي انت في كل دعاء في كل اذان بعد الاذان تدعو تقول ابعثه اللهم مقاما محمود الذي وعدته. فهذا هو المقام المحمود الذي يخبط او يغبطه جميع الخلق
29:03صلى الله عليه وسلم. هذا يقول عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا. ثم قال وقل ربي ادخلني مدخل صدق في هذه الاية على عمومها ان الانسان هذا الدعاء من النبي صلى الله عليه وسلم وهو ايضا من كل انسان وانت عندما تريد ان تدخل
29:23اي مكان تقول يا رب ادخلني مدخلا مدخل صدق يعني مدخلا مباركا نافعا فيه خير. هذا معه والاية على عمومها كما ذكر المؤلف زين قال اختار ابن عطية ان يكون على العموم وهذا هو الصحيح. يدخل مدخل صدق ويخرج مخرجا صدق. قال واجعل لي من لدنك
29:46الحجة يعني تكون لك قوة وحجة على على اعدائك. قال وقل جاء الحق وزهق الباطل جاء الحق الايمان والطاعة والاستقامة وزهق الباطل والكذب والكفر والضلال. طيب ثم قال سبحانه وتعالى
30:06وننزل من القرآن ما هو شفاء من القرآن هل هي تبعيضية؟ ولا بيانية؟ نقول بيانية على الصحيح لان ما نقول قام بعضهم شفاء لا القرآن كله شفاء. كله شفاء. نزلوا من القرآن ما هو شفاء. شفاء هل هو شفاء شف
30:26للقلوب ولا شفاء للابدان؟ ها يا شيخ؟ كلاهما القرآن شفاء للقلوب سبحانه وتعالى قال في اخوتي يونس قد جاءتكم وعزة من ربكم وشفاء لما في الصدور. وايضا جاء على الاطلاق قال ما هو شفاء؟ ما هو قل هو
30:48الذين امنوا هدى وشفاء. وقالوا هنا ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين. فالاصل انه شفاء. شفاء للامراض الامراض امراض يعني نقول الامراظ النفسية والامراض الجسدية الحسية شفاء يعني شفاء هذا هو يعني حصل حتى الان. ممن منهم معروفين بالقراءة. معروفين بالصلاح والتقوى. يقرأ على انسان او انت نفسك احيانا
31:18تقرأ على نفسك في مرض جسدي يذهب. يذهب باذن الله. طيب قال ورحمة لمؤمن قال ولا الظالمين الا خسارا. قال واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. من هو الانسان؟ قال المراد به الجنس او الكافر. نقول الكافر الصحيح
31:38لماذا؟ لان الله بين انه يعرض والمؤمن لا يعرض. قال ونأى بعد بجانبه يقول بجانبه واذا مسه الشر كان يئوسا هذه من صفات الكفر الكافر. قال قل كل يعمل على شاكلته كل يعمل على طريقته وفي عبادته فربكم اعلم
31:59من هو اهدى سبيلا؟ طيب نأخذ المقطع الاخير قال الله تعالى ويسألونك عن الروح. السائلون اليهود وقيل قريش باشارة اليهود. والروح هنا عند الجمهور هو الذي في الجسم قد يقال فيه النفس
32:16وقيل الروح هنا جبريل عليه السلام وقيل القرآن والاول هو الصواب بدلالة ما بعده على ذلك. قل الروح من امر ربي اي من الامور التي استأثر الله بها ولم يقضي عليها خلقه. وكانت اليهود قد قالت لقريش اسألوه عن الروح فان لم يجدكم فيه بشيء فهو نبي
32:36وذلك انه كان عندهم في التوراة ان الروح ممن فرج الله بعلمه وقال ابن بريدة لقد مضى النبي صلى الله عليه وسلم وما وما يعرف الروح. ولقد كثر اختلاف الناس في في النفس والروح وليس في اقوالهم
32:50في ذلك ما يعول عليه. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. خطاب عام لجميع الناس لان علمهم قليل بالنظر الى علم الله. وقيل خطاب لهدى خاصة والاول اظهر لان فيه اشارة الى انهم لا يصلون الى العلم الى العلم بالروح. ولئن شئنا لنذهبن بالذي اوحينا اليك اي ان شئنا
33:10ذهبنا بالقرآن فمحوناه من الصدور والمصاحف. وهذه الاية متصلة متصلة المعنى بقوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا. اي في في قدرتنا ان نذهب بالذي اوحينا اليك فلا يبقى عندكم شيء من العلم
33:27وكيلا اي من يتوكل برده واعادته بعد ذهابه الا رحمة من ربك يحتمل ان يكون استثناء متصلا بمعنى ان رحمة ربك ترد القرآن بعد ذهابه لو ذهب. او استثناء منقطع
33:43بمعنى ان رحمة ربك تمسكه عن الذهاب. قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. عجز الخلق عن الاتيان بقرآن لما تضمنه من علوم الهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة التي لم يكن الناس يعلمونها ولا يصلون اليها ثم جاءت في
34:03على الكمال. وقال اكثر الناس انهم عجزوا عنه لفصاحته وحسن نظمه. ووجوه اعجازه كثيرة قد ذكرنا في غير هذا منها خمسة عشر وجها ظهيرا اي معينا ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن من كل مثل اي بينا لهم كل شيء من العلوم النافعة والبراهين القائمة والحجج الواضحة وهذا يدل على ان
34:28القرآن بما فيه من المعاني والعلوم كما ذكرنا. فابى اكثر الناس الا كفورا. الكفور الجحود. وانتصر بقوله ابى لانه في معنى النفي وقالوا لن نؤمن بك حتى تفجرنا من الارض ينبوعا. الذين قالوا هذا القول هم اشراف قريش. طلب من النبي صلى الله عليه وسلم انواعا من الخوارج
34:48العادات وهي التي ذكرها الله في هذه الاية. وقيل ان الذي قاله عبد الله بن ابن ابي عبد الله بن ابي امية بن المغيرة. وكان ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم ثم اسلم بعد ذلك. ولينبوع العين قالوا له ان مكة قليلة الماء فجر لنا فيها عينا من الماء. او تسقط السماء كما
35:08ما زعمت اشارة الى قوله ان نشأ نخسف بهم الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء كسفا بفتح السين جمع كسفة وهي القطعة بالاسكان اي قطعا واحدة. قبيلة قيل معناه مقابلة ومعاينة
35:25وقيل ضامنا شاهدا بصدقك والقبالة في اللغة الضمان. بيت من زخرف اي من ذهب. قل سبحان ربي تعجب من واحاتهم وتنزيه لله عن قولهم تأتي تأتي بالله وعن ان يطلب منه هذه وعن ان يطلب منه هذه
35:45الاشياء التي طلبها الكفار لان ذلك سوء ادب. هل كنت الا بشرا رسولا؟ اي انما انا بشر فليس في قدرتي شيء مما طلبتم وانا علي الا التبليغ طيب يقول سبحانه وتعالى هنا ويسألونك عن الروح من السائل
36:03هل هم كفار قريش؟ ولا اليهود نقول اما كفار قريش او اليهود او الكفار قريش يعني ذهبوا الى اليهود وقد جاء يعني في حديث ان ان اهل مكة ارسلوا يعني وفدا الى اليهود في المدينة. وقالوا ان محمدا يدعي النبوة ويقول
36:30انه يوحى اليه هل هو صادق؟ فقالوا سلوه عن ثلاثة اشياء ان اجابكم وهو نبي رسول وان لم يجبكم فهو كذاب اسألوه عن الفتية وعن الفتية الذين ذهبوا ولا يعلم اين ذهبوا. واسألوه عن ذي القرنين واسألوه عن الروح
36:52فنزلت سورة الكهف كما سيأتينا ببيان خبر الفتية وهم اصحاب الكهف وببيان خبر ذي القرنين واما الروح فانزلها الله في سورة الاسراء. سورة الاسراء قالوا ويسألونك عن الروح قل ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي
37:15وجاء في رواية رواية في صحيح مسلم عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم مر نفر من اليهود فقال احد اليهود سلوه سلوه. وكان معه ابن مسعود. فاوقفوه وقالوا يا محمد اخبرنا عن الروح
37:32فمكث قليلا فاوحى الله اليه فقال فقرأ عليهم فقال يسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي يعني لا اعلم ما حقيقة وما ماهية الروح الروح هي شيء في النفس. في الانسان اذا فارقته الروح اصبح الجسد هامدا لا يتحرك. فالروح هي التي
37:54حرك الجسد. ما حقيقتها؟ الله اعلم بها. الله اعلم بها. طيب يعني يحتمل ان اليهود سألوه ويحتمل ان اليهود سألوه وفيه احتمال اخر اقوى انه يمكن ان سأل هؤلاء وهؤلاء جميعا. فسأله اهل مكة في مكة ولما هاجر سأله اليهود
38:14طيب يقول هنا قيل ان الروح جبريل كما قال تعالى نزل به الروح الامين وقيل الروح هو القرآن. وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا. لكن الروح لفظ عام او لفظ مشترك يطلق على اشياء كثيرة
38:33المؤلف رجح ان المراد بالروح والروح الذي يكون في الجسم. طيب قال الله اعلم به وانتم ما اعطاكم الله الا شيء قليل من العلم. وما اوتيتم من العلم الا قليلا. طيب
38:48يقول هنا قال بعدها ولئن شئنا لاذهبن بالذي اوحينا اليك يقول لو اراد الله ان يذهب بالقرآن لذهب به. فلا يبقى له اثر لا في صدرك ولا في صدور امتك ولا في المصاحف
39:04ان بالذي اوحي اليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا. يقول لن تستطيع ان تطلبه مرة اخرى. يقول شوف قال وكيلا اي من يتوكل بل برده لا تجد احد يقوم برده واعادته بعد ذهابه. طيب الا رحمة من ربك ان فضله كان عليك كبيرا. يقول ابقاه رحمة من الله
39:24ثم بين عظم هذا القرآن وانا مثل ما ذكرت لكم في اول السورة كنا نتكلم عن ماذا؟ عن مقصد السورة وهدفها وغايتها ومحورها هو تعظيم القرآن. وانه هو المعجزة العظيمة. وان كان الله قد ذكر فيه في هذه السورة المعجزة
39:46من معجزات النبي وهو الاسراء والمعراج. الا ان القرآن اعظم المعجزات على الاطلاق. ولذلك تلاحظ ذكر القرآن في هذه السورة كثيرا ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم وذكر قرآن الفجر ثم جاء هنا قال لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتي مثل هذا القرآن
40:06لا يأتون بمثله وقال وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس فتكلم الله او ذكر الله لفظ القرآن فيه كثيرا. طيب يقول لو اجتمعت الانس قدم الانس لان عندهم علم اكثر من الجن. قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لو اجتمعوا وتظاهروا
40:28كلهم لم يأتوا بمثله ابدا. لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. يقول لا يستطيعون ان يأتوا بمثله ولو كان بعضهم البعض معينا مائة بمثله لماذا؟ قال لما لما تضمنه من العلوم الالهية والبراهين الواضحة والمعاني العجيبة لانه معجز القرآن معجزة بالفاظه
40:49بحروفه بكلماته بدلائله بشفائه باحكامه. باخباره معجز من جميع الوجوه. فلن يستطيع بنظمه بترتيبه بنسقه لن يستطيع احد ان يأتي بمثل هذا القرآن ثم بين سبحانه وتعالى ايضا عظم هذا القرآن فقال ولقد صرفنا للناس في هذا القرآن
41:14من كل مثل قد صرفنا ونوعنا واتينا بامثلة كثيرة وعلوم نافعة في هذا القرآن. كيف لا يعرفون عظمة هذا القرآن؟ لكن مع الاسف ابى اكثر الناس الا الكفر والجحود والاعراض
41:29ثم العجب من هؤلاء الكفار لجهلهم وغباوتهم وحمقهم يتركون القرآن العظيم المعجز ويذهبون الى معجزات حسية لن تبقى وليس لها اثر لما يقولون اقلب يا محمد اقلب لنا الصفا ذهبا. طيب وبعدين وش الاثر الذي يأتي بعده؟ ما يأتي بعد الشيء. ولذلك شف تحدوه قالوا لن نؤمنك يا محمد حتى
41:59قال حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا. قراءة المؤلف تفجر. تفضل يا شيخ تفجر قراءة المؤلف والقراءة الاخرى تفجر يعني فجر وفجر قد يكون ابلغ لانها مشددة مضاعفة. عاصم وحمزة وكسائي
42:24الكوفيون قراءة الكوفيين تفجر. قراءة البقية تفجر. والمؤلف يقرأ بقراءة الامام نافع. تفجر حتى تفجر من الارض ينبوعا ينبوع العين. طيب. او تسقط السماء. قال انا حتى حتى تفجر حتى هنا لنا من الارض ينبوعا او تكون لك جنة من نخيل
42:52واعناب تكون لك جنة تكون لك جنة من نخيل واعلان وعنب من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا. او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا. او تأتي بالملائكة لتأتي بالله والملائكة قبيلا
43:12يعني قبلا ننظر اليهم او يكون لك بيت من زخرف اي من ذهب او ترقى انت يا محمد في السماء ولن نؤمن رقيك حتى تنزل علينا كتاب من السماء قد كتبت فيه اسماؤنا. ونصدق بانك بانك رسول. قال
43:33قال سبحان الله سبحان ربي هل كنت الا بشر رسول؟ انا بشر رسول فقط. فكيف تأمرون بهذه الاشياء والمعجزات التي لا حتى لو تحققت لهم لن لن تبقى. تعجب من اقتراحاتهم وتنزيه لله سبحانه وتعالى يقول هنا
43:54يقول اي نعم قال او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا اي قطعا من العذاب. هذي قراءة والقراءة الثانية كسفا كلها قراءات يعني ثابتة وسمعية نافع وابن عامر وعاصم كسفا والبقية
44:16كشفا بالاسكان. طيب يقول هنا سبحان هل كنت الا بشر رسولا؟ طيب لعل نقف عند هذا القدر. ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل بقية السور فهو الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
44:33وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين