123- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة الإسراء ١-٢٢ | يوم ١٤٤٦/٢/١٤ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي ادعو الى الله المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما
0:48وجدنا علما وعملا يا رب العالمين كما ذكرنا هذا اليوم هو اليوم الرابع عشر من شهر صفر من عام ستة واربعين واربع مئة الهجرة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعيننا وان يوفقنا وان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. الكتاب الذي بين ايدينا هو
1:08التسهيل لعلوم التنزيل لابن جزير رحمه الله تعالى والسورة التي بين ايدينا هي سورة الاسراء. وتسمى في بعض المصاحف سورة بني اسرائيل لانها لان الله تحدث عن بني اسرائيل في اولها وفي اخرها. والاسراء سميت بذلك
1:28لان الله ذكر فيها قصة الاسراء وهو اسراء النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذهاب ليلا الاسراء يكون بالليل الاسراء فهو هو الذهاب الى لان الله سبحانه وتعالى اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
1:48من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى في الشام في ليلة او في جزء من الليل ثم عرج به الى السماء وشاهد ما شاهد ثم عاد الى فراشه في تلك الليلة. المسافة يعني كما ذكر تقطع في اربعة اشهر او اكثر. كيف يقطعها في جزء من الليل ويعود
2:13هذه التي ذكرها الله سبحانه وهي معجزة عظيمة معجزة عظيمة للنبي صلى الله عليه وسلم. وقد وقعت هذه المعجزة في السنة العاشرة من البعثة. يعني في السنة العاشرة من البعثة
2:27قبل الهجرة بثلاث سنوات لما مات عمه ابو طالب الذي كان يدافع عنه في الخارج وماتت زوجته خديجة التي كانت تنصره في الداخل وضاقت به الارض. بدأ يعني المشركون يتطاولون عليه
2:47يتطاولون حتى انه لما رأى من اهل مكة التضييق الشديد عليه وعلى وعلى من امن من اصحابه خرج الى الطائف يستنصر بهم ولكن اهل الطايف لم يعني يتجاوبوا معه بل ردوا رسالته واستهزأوا به وارسلوا صبيانهم يرمونه
3:09الحجارة فعاد قد ضاقت به الارض. ولم يدخل الا بجوار مشرك. المطعم ابن عديب. المطعم بن عدي لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يدخل مكة والمشركون قد منعوه خرج هو وابناؤه. ومعهم السيوف فقالوا لمحمد ادخل في جوارنا. فدخل النبي
3:29وسلم وطافوا بالبيت وقالوا لاهل مكة قال المطعم ان محمدا في جواره فلا يمسه احد. فلا يمسه احد. فدخل النبي بعد هذا الضيق فرج الله نقله من ضيق الارظ الى الى فسحة السماء والى سعة السماء اتاه
3:49هذه الاية العظيمة وهي الاسراء. السورة لو نقرأها ونتأملها تأملا عظيما تدبرا تجد السورة تركز على قضية ماذا؟ على معجزة القرآن. معجزة القرآن لذلك تكررت كلمة القرآن فيها اكثر من اي سورة
4:06قال سبحانه وتعالى ان هذا القرآن يهدي التي هي اقوم. وقال وقرآن الفجر وقال سبحانه وتعالى وقرآنا فرقناه تجد كلمة القرآن مكررة لماذا؟ لان الله سبحانه وتعالى لما بين له معجزة الاسراء وهي معجزة حسية ولن
4:26يعني لن لن تبقى يعني زمانا طويلا لان المعجزات الحسية في وقتها. الناقة في وقتها والاسرة في وقته وكذا وهكذا. والقرآن انا معجزة دائمة مستمرة باقية على مرور السنين. كل زمن تظهر معجزات القرآن. على على ايدي العلماء. فالقرآن معجز الى قيام
4:46لما ذكر الله هذه المعجزة العظيمة بين بين في هذه السورة ان معجزة القرآن اعظم. ان معجزة القرآن اعظم ولذلك لما تقرأ تجد الحديث عن القرآن فيها اكثر من غيرها من اي سورة. فكأن الله يشير يقول لك يعني ان كانت معجزة الاسرة معجزة
5:06والقرآن اعظم منها اعجازا. فتدبروا القرآن. حتى ان الله سبحانه وتعالى لما اخبر في اول السورة انه قال واتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني اسرائيل نوه بذكر القرآن في قوله تعالى ان هذا القرآن يهدي
5:26التي هي اقوم فالحديث عنها سورة تتحدث عن بني اسرائيل وان الله اختارهم وارسل اليهم الانبياء وانزل الكتب ولكنهم كفروا وتمردوا فسلط الله عليهم. وكأنها رسالة كل من يكفر يعرض ان الله
5:49ولذلك الله سبحانه وتعالى اخبر قال قال وقظينا اي اعلمنا واخبرنا بني الى بني اسرائيل في الكتاب لتفسدن في الارض مرتين ولتعلنن علوا كبيرا. يقول انتم ستفسدون يا بني اسرائيل. فاذا جاء وعد اولاهم اولى الكرتين. قال
6:09بعثنا عليكم عبادا لنا اولي بأس شديد. يعني سلط الله عليهم من من يقتلهم فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وامددناكم باموال يعني اعطيناكم خير بعد هذا بعد هذا الدمار ثم انتم عدتم عدتم مرة
6:29مرة ثانية فسلط الله عليكم. الى اخر ما ذكر الله في هذه السورة من لما ذكر القرآن ونوه به. ذكر ما اشتمل عليه القرآن من توجيهات عظيمة منها قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه وبالوالدين احسانا ثم ذكر الله
6:49وتعالى وصايا عظيمة في هذه السورة وصايا تتعلق بالاخلاق والمعاملات كلها ذكر قال ولا تقتلوا ولا تقتلوا النفس حرم الله وقال قبله ولا تقتلوا اولادكم وقالوا ولا تقربوا الزنا وقال ولا تقربوا مال اليتيم الى اخره من الوصايا العظيمة التي ذكرها الله
7:09الله سبحانه وتعالى لا نطيل في هذه المقدمة يعني نتأمل ما يذكره المؤلف في تفسيره لهذه السورة تفضل اقرأ يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمنا الله واياه
7:32قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. سبحان الذي اسرى بعبده. معنى سبحانه تنزيه وهو مصدر وهو مصدر غير متصرف واسرى وسرى لغتان. وهو فعل غير متعد واختار ابن عطية ان يكون اسراهنا متعديا. اي اسرى الملائكة بعبده. وهذا بعيد. والعبد هنا هو نبينا محمد
8:02صلى الله عليه وسلم. وانما وصفه بالعبودية تشريفا له وتقريبا. ليلا ان قيل ما فائدة قوله ليلى مع ان السرى هو السير بالليل. فالجواب انه اراد بقوله ليلى بلفظ التنكير تقليل مدة الاسراء. وانه اسرى به في بعض الليل
8:22مسيرة اربعين ليلة وذلك ابلغ في الاعجوبة من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى يعني بالمسجد الحرام مسجد مكة المحيط بالكعبة وقد روي في الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال بينما انا نائم في الحجر اذ جاءني جبريل
8:41الحديث. وقيل كان النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الاسراء في بيته. فالمسجد الحرام على هذا مكة. اي بلد المسجد الحرام. واما المسجد الاقصى فهو بيت المقدس الذي بايلياء وسمي الاقصى لانه لم يكن وراءه حينئذ مسجد
9:01ويحتمل ان يريد بالاقصى الابعد فيكون المقصد اظهار العجب في الاسراء الى هذا الموضع البعيد في ليلة واختلف العلماء في كيفية الاسراء. فقال الجمهور كان بجسد النبي صلى الله عليه وسلم وروحه. وقال قوم كان بروحه خاصة وكان
9:24رؤيا نوم حق. فحجة الجمهور انه لو كان مناما لم تنكره قريش ولو لم يكن في ذلك ما يكذب ما يكذب به الكفار؟ الا ترى قول ام هانئ له؟ الا لا تخبر بذلك فيكذبك
9:41قومك وحجة من قال ان الاسراء كان مناما. قوله تعالى وما جعلنا الرؤيا التي اريناك. وانما تقال الرؤيا في المنام يقال فيما يرى بالعلم رؤية. وفي الحديث انه صلى الله عليه وسلم قال بينما انا بين النائم واليقظان
9:59وذكر الاسراء وقال في حديث في في اخر الحديث فاستيقظت وانا في المسجد الحرام. وجمع بعض الناس بين الادلة فقال ان الاسراء كان احداهما بالجسد والاخرى بالروح. وان الاسراء بالجسد كان من مكة الى البيت الى بيت المقدس. وهو الذي انكرته قريش. وان الاسراء بالروح
10:19كان الى السماوات السبع ليلة فرضت الصلوات الخمس. ولقي الانبياء في السماوات الذي باركنا حوله صفة للمسجد الاقصى والبركة حوله بوجهين. احدهما ما كان فيه وفي نواحيه من الانبياء. والاخر كثرة ما فيه من الزروع والاشجار التي خص الله بها الشام
10:39يريه من لنريه من اياتنا اي لنري محمدا صلى الله عليه وسلم تلك الليلة من العجائب فانه رأى السماوات جنة والنار وسدرة وسدرة المنتهى والملائكة والانبياء. وكلمه الله تعالى حسب ما ورد في احاديث الاسراء. وهي في مصنفات الحديث فاغنى
10:59ذلك عن ذكرها هنا. وجعلناه هدى يحتمل ان يعود الضمير على الكتاب. او على موسى. الا تتخذوا من دون وكيل اي ربا تكيلون اليه امركم. وان يحتمل ان تكون مصدرية او او مفسرة. ذرية من حملنا مع نوح منادى وفي نداء
11:19بذلك تلطف وتذكير بنعمة. وقيل هو مفعول تتخذ ويتعين معنى ذلك على قراءة من قرأ يتخذ بالياء ويعني بمن حملنا مع نوح اولاده الثلاثة وهم سام وحام وياف. ويافث ونساؤهم ومنهم من
11:40تناسل ومنهم تناسل الناس بعد الطوفان انه كان عبدا شكورا اي كثير الشكر وكان يحمد الله على كل حال. وهذا تعليل لما تقدم. اي كانوا شاكرين كما كان كونوا شاكين كما كان ابوكم نوح. وقضينا الى بني اسرائيل في الكتاب. قيل ان قضينا هنا بمعنى اعلمنا واخبرنا كما قيل في
12:04اليه ذلك الامر. والكتاب على هذا التوراة. التوراة. وقيل قضينا اليه من القضاء والقدر. والكتاب على هذا اللوح المحفوظ الذي كتبت فيه مقادير الاشياء والى بمعنى على. لتفسدن في الارض مرتين هذه الجملة بيان للمقضي. وهي في
12:24جواب قضينا اذا كان من القضاء والقدر لانه جرى مجرى القسم. وان كان بمعنى اعلمنا فهو جواب قسم محذوف تقديره والله والله لتفسدن والجملة في موضع معمول قضينا. والمرتان المشار اليهما احداهما قتل زكريا والاخرى قتل يحيى عليهما السلام
12:44ولتعلون ولتعلن علوا كبيرا من العلو وهو الكبر. والتجبر. فاذا جاء وعد اولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا معناه انهم اذا افسدوا في في المرة الاولى بعث الله عليهم عبادا له لينتقم منهم على ايديهم. واختلف واختلف في هؤلاء العبيد. فقيل جالوت
13:04وجنوده وقيل بخت بخت نصر ملك بابل. فجاسوا خلال الديار اي ترددوا بينها بالفساد. روي انهم قتلوا علماءهم واحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين الفا. ثم رددنا لكم الكرة عليهم اي الدولة
13:24والغلبة على الذين بعثوا عليكم يعني رجوع الملك لبني اسرائيل. واستنقاذ اسراهم. وقتل ما اختنصر وقيل قتل داوود لجولوت. اكثر نفيرا اي اكثر عددا. وهو مصدر من قولك نفر الرجل اذا خرج مسرعا
13:47او جمع نفر نفر. ان ان احسنتم احسنتم لانفسكم. احسنتم الاول بمعنى فعل الحسنات. والثاني بمعنى الاحسان كقولك احسنت الى فلان ففيه تجنيس واللام فيه بمعنى الى وكذلك اللام في قوله وان اسأتم فلها. فاذا جاء وعد الاخرة
14:07سوءوا وجوهكم يعني اذا افسدوا في المرة الاخرة بعث الله عليهم اولئك العباد للانتقام منهم. فالاخرة صفة للمرء ومعنى ليسوءوا وجوهكم يجعلونها تظهر يجعلونها تظهر فيها اثار الشر والسوء كقوله سيئة
14:27وجوه سيئت وجوه وجوه سيئة وجوه الذين كفروا واللام لامكي وهي تتعلق ببعثنا المحذوف. لدلالة الاول عليه. وقيل هي لام الامر. وليدخل المسجد يعني بيت المقدس وليتبروا من التبار وهو الاهلاك وشدة الفساد
14:49ما علوا ما فعلوا يتبروا اي يهلكوا ما غلبوا عليه من البلاد. وقيل انما ظرفية اي يفسدوا مدة علوهم. عسى ربكم ان يرحمكم خطاب لبني اسرائيل ومعناه ترجية لهم بالرحمة ان تابوا بعد المرة الثانية. وان عدتم عدنا خطاب ايضا لبني اسرائيل اي ان عدتم
15:09الى الفساد عدنا الى عقابكم وقد عادوا فبعث الله عليهم محمدا صلى الله عليه وسلم. وامته يقتلونهم ويذلونهم الى يوم القيامة حصيرة اي سجنا وهو من الحصر. وقيل اراد به ما يفرش ما يفرش ويبصر. كالحصير كالحصير المعروف
15:28يهدي للتي هي اقوم اي الطريقة والحالة التي هي اقوم. وقيل يعني لا اله الا الله واللفظ اعم من ذلك طيب هذه افتتاحية السورة افتتح الله سبحانه وتعالى بقوله سبحان الذي اسرى
15:43وهي السورة الوحيدة التي افتتحت بهذا اللفظ سبحان الذي اسرى حتى ان بعض المفسرين وبعض المصاحف يكتب فيها سورة سبحان. وتسمى بسورة سبحان. وتارة تسمى بسورة الاسراء وهو الاشهر. وتارة تسمى بسورة بدر
16:03اسرائيل بذكر بني اسرائيل فيها. طيب سبحان يقول المؤلف سبحان معناها التنزيه. نسبحك يعني ننزهك التسبيح هو تنزيه الله عن صفات النقص. فالله سبحانه وتعالى اثبت في هذه الاية في افتتاحيتها انه منزه عن كل نقص. ومن اشدها ان ينسب محمد صلى
16:28سلم الى الله انه اسرى به وانه عرج به. فيقول الله سبحانه هنا سبحان الذي اسرى. كيف تكذبون محمد وتدعون انه على الله وانه ذهب وذهب وانه هذا كلام غير صحيح. بل هو حق. وان الله اسرى به من المسجد
16:46الحرام الى المسجد الاقصى. لانه اتاه جبريل فاركبه دابة تسمى البراق. والبراق سريع جدا سريع جدا سرعة عالية. فقطع هذه المسافة بسرعة الى ان وصل المسجد الاقصى ودخله. وربط البراق في في
17:06عروة الباب ودخل وصلى بالانبياء بارواحهم ثم عرج به الى السماء وضع المعراج فعرج به الى السماء ورأى الجنة النار الى اخر ما جرى او ما ذكر في قصة في قصة الاسراء وعاد الى الى مكة في جزء من الليل في جزء من الليل
17:26المسافة كما ذكر المؤلف. المسافة يقول اربعين ليلة. اربعين ليلة قد تكون على الابل او الخيل. اربعين ليلة قطعها في جزء من الليل يقول هنا سبحان الذي اسرى بعبده سبحان الذي اسرى بعبده قال تنزيه. وسبحان مصدر. مصدر ممنوع من الصرف ممنوع من الصرف. طيب
17:51يقول ما معنى اسرى؟ قال الاسراء هو الذهاب ليلا. يقال سرى وآآ واسرى بعبادي ليلا فسرى واسرى كلها صحيحة. طيب يقول هنا يقول الفعل غير متعدي لازم يقول سرى فلان يعني هو هو لازم مثل ما تقول نام واكل هذه تسمى افعال لازمة يعني لا تتعدى الا مفعول
18:19هذا غير متعدي وقال بعضهم انه يتعدى والتقدير اسرى الله الملائكة بمحمد قالوا هذا بعيد والمراد بعبد من هو هو محمد صلى الله عليه وسلم؟ قال قال وصفه بالعبودية في في هذا المقام تشريف بالعبودية لان العبودية شرف
18:40ولذلك الله سبحانه وتعالى وصفه بالعبودية في مقام في مقامات عالية مثل هذا الاسراء وايضا في انزال القرآن قال الحمد لله الذي انزل على عبده قال عبده. وفي الدعوة وانه لما قام عبد الله يدعوه. هذه مواطن وهذه مواطن تشريعية
19:00فلذلك شرفه الله بوصف العبودية والعبودية شرف عظيم. لان تكون عبدا لله لا عبدا لعبد لمخلوق او لحجر او لشجر. طيب يقول ليلا يقول ليش جاءت نكرة ليلا؟ لماذا؟ قال للتقليل يعني جزء من الليل يعني ساعات قليلة جزء من الليل
19:26طيب قال بعدها اشرب عبده ليلا من المسجد الحرام هل اسري به بالمسجد الحرام؟ ولا اسري بهم من مكة؟ اختلف العلماء. فبعضهم قال انه اسري به من المسجد الحرام. وهو من الحجر
19:45الذي يسمى الحطيم. وهو الحجر الذي بجانب جدار الكعبة. المعروف الحجر. فكان النبي صلى الله عليه وسلم دائما فيه او جالسا فجاءه جبريل. هذا رأيي والرأي الثاني انه كان في بيته وقيل في بيت ام هانئ
20:03واذا قلنا ان ان النبي صلى الله عليه وسلم خارج الحرم المسجد الحرام وانه في بيت ام هاني او في بيته والله اطلق عليه المسجد الحرام دل على ان المسجد الحرام شامل لمكة كلها. كل مكة كل الحرم يسمى مسجد حرام وهذا الذي يظهر والله اعلم هو الارجح. والجهل
20:23ان ان كل مكة او كل لا يسمى المسجد الحرام. ادلة كثيرة يعني انا انا تتبعتها في القرآن منها قوله سبحانه وتعالى وصدوكم عن المسجد الحرام وهم صدوهم في الحديبية. يعني على حدود الحرم ما صدوهم عند المسجد الحرام. وايات كثيرة تدل على
20:43ان الحرم كله يسمى المسجد الحرام وبناء عليه من صلى في الحرام فكأنما صلى في المسجد الحرام مساجد مكة مساجد مكة اجرها كاجر المسجد الحرام. كاجر المسجد الحرام وحرمتها وتعظيمها كتعظيم المسجد الحرام على هذا الرأي
21:03هذه المسألة يعني الى المسجد الاقصى معروف المسجد الاقصى معروف الذي قال المؤلف انه بايليا وايليا بلدة وقد تكون الان تسمى بالقدس طيب قال واختلف العلماء هل اسري بالنبي صلى الله عليه وسلم بروحه؟ ولا بروحه وجسده
21:29والذي والصحيح انه اسري بروحه وجسده. لو كان الاسراء بالروح واخبرهم قال او في المنام قال ان اسري بي وانا نائم ما استنكروا عليه كل يرى في المنام اشياء اعجب من هذه ولا احد يقول له ليش تراها؟ لكن الحقيقة انه اسري اسري به
21:49في جسده وبروحه يقظة. يقظة. ولذلك يشوف حديث ام هاني. لانه كان في بيت ام هاني على هذا الرأي. قالت لا لما رأى عاد قال يا ام هانئ وام هانئ هذه اخته من الرضاعة. فلما قال يا ام هانئ آآ انني اتاني جبريل وذهب
22:09وهي مؤمنة وذهب بي ورأيت كذا وصعدت الى السماء ورأيت الجنة والنار. قالت لا تخبر بذلك قومك فيكذبوك. ما مستحيل. ولذلك لما اخبرهم النبي صلى الله عليه وسلم بدأوا يضحكون وذهبوا الى ابي بكر. وقالوا ان صاحبك قد جن
22:30صاحبك اتى بشيء قال ماذا يقول؟ قال يقول انني ذهبت الى بيت المسجد الاقصى واني صعدت الى السماء الى اخره قال ان كان قد قال فهو صادق لا يكذب فسمي بعد ذلك الصديق. هذا هو الصحيح على ان انه يعني اسري به
22:50في في يقظة اما بعظهم يقول اه وما جعلنا الرؤية التي اريناك هذي رؤيا قد تكون رؤية بصرية تكون رؤية منامية محتملة الاية طيب يقول هنا الى المسجد الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ما هي البركة التي حول المسجد الاقصى؟ قال اولا البركة بركة
23:16بعث الانبياء فيها. فالله بعث فيها انبياء كثيرين بريء من يعني داؤود وسليمان وزكريا ويحيى وعيسى وغيرهم. طيب والبركة الاخرى ما فيها من كثرة الاشجار والثمار طيب قال لنريه من اياتنا نري محمدا صلى الله عليه وسلم تلك العجائب في هذه الليلة فرأى ايات عجيبة عظيمة قال
23:40انه هو السميع البصير. من هو؟ هو الله سبحانه وتعالى. بعضهم يقول السميع البصير هو محمد. لان الله جعله يسمع ويبصر. نقول هو يسمع ويبصر لكن الذي يظهر ان انه هو السميع البصير هو الله سبحانه وتعالى
23:55طيب قال بعدها واتينا موسى لما ذكر معجزة محمد وهي الاسراء ذكر معجزة موسى وهي التوراة قال واتينا موسى الكتاب وجعلنا اي الكتاب هدى لبني اسرائيل. قال وامرناهم ماذا؟ الا تتخذوا من دون وكيلا. الا تعبدوا غير الله ولا تتوكلوا وهذا
24:15يدل على ان التوكل عبادة من من العبادات وانها لا يجوز صرفها الا لله يقول الا تتخذوا من دونه وكذا. قال ربا تكلون اليه امركم. بل الله هو الوكيل. وهو الذي يفوض العبد يعني
24:32فوضوا امره الى الله ويستعين به. لا يستعين بالبشر. فيما لا يقدرون عليه. قال الا تتخذي من دونه وكيلا. ثم قال سبحانه وتعالى ذرية من حملنا مع نوح. هذا يحتمل انه نداء. يا ذرية يذكرهم. يا من ابقيناكم بعد هلاك قوم نوح. يا ذريتي
24:52وهذا تلطف وتذكير بالنعمة. وقيل والله اعلم هو مفعول. الا تتخذوا من دوني وكيلا وكيلا ذرية الا تتخذ من دون وكيلا. قال تتخذ ذرية. وهذا يتناسب مع مع قراءة يتخذه
25:12ذرية يعني الا يتخذوا وكيلا ذرية. لكن الاول هو يعني اظهر انه نداء يا ذرية ممن حمى تذكير مع نوح ثم اثنى الله على نوح عليه السلام باي شيء انه عبد كما ان محمدا عبدا محمد عبد كما ان
25:32محمد عبد نوح عبد قال انه كان عبدا شكورا قال كثير الشكر كثير الشكر كان يحمد يعني نوح كان يحمد الله على كل حال. في كل اوقاته. كثير الحمد والشكر. ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك وقضينا الى بني اسرائيل
25:52قال وقضينا الى بني سليمان قضينا هنا معناها اخبرنا واعلمنا وبلغنا الى بني اسرائيل في الكتاب انهم يعني اخبرهم الله بانه بانهم سيفسدون في الارض مرة وهذا تهديد لهم تخويف حتى لا يفسدوا مرتين ولتعلون
26:12علوا كبيرا. فاذا جاء وعد اولاهما اولى المفسدتين. او اولى وقت اولى زمان الفساد الاول والثاني اولاهما بعثنا عليكم عبادا. يقول يبعث الله عليكم اناسا من عباد الله او من عبيد الله يعذبونكم عذابا اليما. فلذلك قل قيل
26:32وقيل بخت نصر وقيل غير ذلك. الله اعلم انهم بعث الله اليهم من يعذبهم؟ قال بأس شديد فجاسوا خلال الديار دخلوا يذهبون يمينا وشمالا دخلوا بيت المقدس وجاسوه والمعنى جاسوا اي
26:52اي يعني يدخلون الديار ويخرجون بقوة يعني ترهيبا وتخويفا لهم. فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا كما وعد الله قال بعد ذلك لما دمرهم واهلكهم وكما ذكر المؤلف قال هنا انه يعني
27:11انه قتل اعدادا هائلة وقتل العلماء واحرق التوراة وخربوا المساجد. قال بعدها ذلك قال ثم رددنا لكم المكررة عليهم يعني اعدنا لكم ولكم انتم عليهم لعلكم تتوبون تشكرون نعمة الله. وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا. ما معنى نفيرا؟ قال
27:31قال اكثر عددا النفير الواحد نفر. او النفير السرعة النفير يعني يقول عددا واذا او السرعة يقول نفر اذا خرج مسرعا. اكثر من ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اسأتم فلها. يقول ان من احسن فليحسن لنفسه. والحسنات عائلة عليه. ومن يسيء يسيء. وهذا ولذلك العقوبات سبب
27:59والاساءة والرحمة سببها الاحسان. قال فاذا جاء وعد الاخرة يعني الكرة الثانية اذا جاء ليسوء يعني وجوهكم عند يدخل مرة اخرى اولي بأس شديد او عبادا يسوؤون وجوهكم يعني قال هنا يعني يسوء يسوء وجوهكم
28:19يعني الشر الذي يصيبهم. الشر الذي يصيبهم حتى يظهر على وجه هؤلاء من من المصائب التي تصيبهم قال ليسوءوا وجوهكم يعني قالوا هنا اللام اللام هنا لام كي يعني لاجل ان يسوءوا وجوهكم او تكون لام الامر اي ليسوءوا اي سوء وجوههم
28:43طيب وليدخل المسجد الحرام وليدخل المسجد كما دخلوه قال المسجد هنا هو بيت المقدس. وليتبروا اي يهلكوا ويفسدوا في الارض يقول يكبروا ما علوا تتبيرا. قال عسى ربكم ان يرحمكم يا بني اسرائيل عسى ربكم ان يرحمكم بعد هذه المرة الثانية
29:03عسى ربكم ان ان يرحمكم وان عدتم الى الفساد عدنا الى تسليط الاعداء عليكم وجعلنا جهنم اي في الاخرة كافرين حصيرا. ما معنى حصيرا؟ قال اما من الحصر وهو المنع او من الحصير وهو في الفراش كانها جهنم لهم
29:23ادم وحصيلة محتمل الاية لهذا وهذا. لما الله سبحانه ذكر التوراة وانها انزلها هدى لبني اسرائيل اثنى على كتاب اهل القرآن الكريم فقال ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوام. يعني يهدي للخصال للخصال والصفات التي هي احسن الخصال واحسن الصفات. يهدي الى التي هي اقوم. ويبشر المؤمنين
29:49الذين عملوا الصالحات ان لهم اجرا كبيرا. وان الذين يؤمنون بالاخرة اعتدنا لهم عذابا اليما. طيب نأخذ المقطع الذي بعده تفضل قال الله تعالى ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. المعنى ذم وعتاب لما يفعله الناس عند الغضب من
30:11دعاء على انفسهم واموالهم واولادهم. وانهم يدعون بالشر في ذلك الوقت كما يدعون بالخير في وقت التثبت. وقيل ان الاية نزلت في النظر ابن الحارث حين قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك الاية. وقد تقدم ان الصحيح في قائلها انه ابو جهل. وكان الانسان عجولا
30:31الانسان هنا وفي الذي قبله اسم جنس. وقيل يعني هنا ادم وهو بعيد. فمحونا اية الليل فيه وجهان. احدهما ان يراد لان الليل والنهار ايتان في انفسهما فتكون فتكون الاظافة في اية الليل واية النهار كقولك مسجد الجامع
30:51اي الاية التي هي الليل والاية التي هي النهار. ومحو اية الليل على هذا كونه مظلما. والوجه الثاني ان يراد باية الليل القمر واية النهار الشمس ومحو اية الليل على هذا كون القمر لم يجعل له ضوء كضوء الشمس
31:09وجعلنا اية النهار وبصرة يحتمل ان يريد النهار بنفسه او الشمس. ومعنى مبصرة تبصر فيها الاشياء فضلا من ربكم اي لتتوصلوا بضوء النهار الى التصرف في معايشكم. ولتعلموا باختلاف الليل والنهار او بمسير الشمس والقمر
31:29عدد السنين عدد السنين وحساب الاشهر والايام. وكل شيء فصلناه تفصيلا. انتصب وكل فعل مضمر والتفصيل البيان. وكل انسان الزمناه طائره في عنقه انتصب وكل بفعل مضمر. والطائر هنا العمل والمعنى ان عمله ملازم له. وقيل طائره ما قدر عليه وله من خير وشر. والمعنى على هذا ان كل ما
31:59يلقى الانسان قد سبق به القضاء وانما عبر عن ذلك بالطائر لان العرب كانت عادتها التيمن والتشاؤم بالطير وقوله في عنقه اي هو كالقلادة او الغل لا ينفك عنه كتابا يلقاه منشورا يعني صحيفة اعماله بالحسنات والسيئات. اقرأ كتابك تقديره يقال له اقرأ حسين
32:26ما اي محاسب او او من الحساب بمعنى العدد. ولا تزر وازرة وزر اخرى معناه حيث وقع لا يؤاخذ احد بذنب احد والوزر في اللغة الثقل والحمل. ويراد به هنا الذنوب. ومعنى تزر تحمل ووزر اخرى اي وزر نفس اخرى
32:46وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. قيل ان هذا في حكم الدنيا. اي ان الله لا يهلك امة الا بعد الاعذار اليهم بارسال رسول اليه وقيل هو عام في الدنيا والاخرة. وان الله لا يعذب في الاخرة قوما الا وقد ارسل اليهم رسولا فكفروا به وعصوه. ويدل على ذلك
33:06قوله كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. ومن هذا يؤخذ حكم اهل الفترات. واستدل اهل السنة بهذه الاية على ان التكليف لا لا يلزم لا على ان التكليف لا يلزم العباد الا من الشرع. لا يلزم
33:26عبادة الا من الشرع لا من مجرد العقل. واذا اردنا ان نهلك قرية امرنا مترفيها فسقوا فيها. في تأويل امرنا هنا ثلاثة اوجه احدهما ان يكون احدهم احدها ان يكون في الكلام حذف حذف تقديره امرنا مترفيها بالخير والطاعة
33:48عصوا وفسقوا والثاني ان يكون امرنا عبارة عن القضاء عليهم بالفسق اي قضينا عليهم ففسقوا. والثالث ان يكون امرنا بمعنى ان يكون امرنا بمعنى كثرنا واختاره ابو علي الفارسي. واما على قراءة مرأى
34:10بمد الهمزة فهو بمعنى كثرنا. واما على قراءة امرنا بتشديد الميم فهو من الامارة اي جعلناهم امرأة ففسقوا والمترف الغني المتنعم بالدنيا. فحق عليها القول اي القضاء الذي قضاه الله. وكم اهلكنا من القرون؟ القرن مائة سنة
34:30وقيل اربعون من كان يريد العاجلة الاية في الكفار الذين يريدون الدنيا ولا يؤمنون بالاخرة على ان لفظها اعم من ذلك. والمعنى انه يعجل الله لهم حظا من الدنيا بقيدين احدهما تقييد المقدار المعجل بمشيئة الله والاخر تقييد الشخص المعجل
34:50له بارادة الله ولمن نريد بدل من له. وهو بذل بعض من كل. مدحورا اي مبعدا او مهانا. وسعى لها سعيها اي عمل لها عملا كلا كلا نمد انتصب كل نمد وهو من المدد ومعناه نزيدهم من عطائنا نزيدهم من
35:14هؤلاء وهؤلاء بدر منكن بدل من كل كل والاشارة الى الفريقين متقدمين. من عطاء ربك يعني رزق الدنيا. وقيل من الطاعات لمن اراد الاخرة من المعاصي لمن اراد الدنيا. والاول اظهر محظورا اي ممنوعا. فضلنا بعضهم على بعض يعني في رزق الدنيا. لا تجعل
35:40الخطاب لواحد والمراد به جميع الخلق. لان المخاطب غير معين مذمومة اي يذمه الله وخيار عباده. مخذولا اي غير منصور. طيب بارك الله فيك قوله تعالى ويدعو الانسان ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخير. هكذا رسمت ويدعو بدون واو. والاصل
36:03ينتهي بحرف العلة يدعو بالواو. لكنه رسم في المصحف هكذا وقد رسم يعني مثله مثل يمحو وغيرها تحذف الواو هكذا رسمت والله اعلم بذلك. طيب. ويدعو الانسان بالشر دعاءه بالخليق والانسان
36:23احيانا اذا حصل له وقت غضب وشدة قد يدعو على نفسه بالموت وبالمرظ بالفقر او يدعو على ابنائه مثل بدعاءه هو اذا كان مستقرا او حاله يعني مستقرة يدعو على نفسه بالخير. وهذه طبيعة الانسان قال وكان الانسان عجولا عجولا يعني
36:46يعني يستعجل على نفسه بالحكم. يستعجل على نفسه بالشر. المؤلف يقول انها نزلت في النظر ابن حارث لما قال اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. او ائتنا بعذاب اليم. او جهل الله اعلم. بهذا
37:06مثل ما ذكرنا يعني اسباب النزول تحتاج الى الى تثبت. طيب ما المراد بالانسان في قوله وكان الانسان عجولا؟ ذكر مؤلفه انه جنس الانسان وقيل ادم والصحيح انه جنس الانسان. اي انسان
37:22الا من رحم الله. طيب يقول وجعلنا الليل والنهار ايتين. هذه الايات الان السياق في ذكر هذه الايات وما يتعلق بها من اعمال لان الليل والنهار هو ظرف للاعمال اعمال الانسان الليل والنهار خزائن للانسان. فلما ذكر الدعاء
37:42ذكر الليل والنهار قال وجعلنا الليل والنهار ايتين فمحونا اية الليل وجعلنا اية النهار مبصرة كيف ما كيف يكون الليل والنهار ايتين؟ وما المراد بذلك؟ هو يقول ان الليل اية لما كان لما كانت الليلة مظلمة
38:01او الليل مظلما هذه اية عظيمة. والنهار مبصر هذه اية عظيمة. او يراد به الليل القمر لانه لانه ينير الليل والنهار الشمس لانها تضيء يعني يحتمل هذا ويحتمل هذا. قال فمحونا اية الليل لم نجعلها كاية النهار. يعني القمر اضعف واقل. يعني بنوره
38:24من الشمس قال وجعلنا اية النهار لتبتغوا. قال العلة لماذا كان النهار مبصرا؟ قال يكون معاشا حتى الناس يتنقلون فيه ويتصرفون في معايشهم. قال لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب. يعني اذا عرفت الليل ثم
38:44النهار تعرف الايام وتعرف الشهور تعرف السنوات وبناء على ذلك تعرف تعرف الحسابات حسابات الاشهر وما يتعلق بذلك من العدد ومن دخول الشهور وخروجها الصيام والحج وغيره. قال وكل شيء فصلناه تفصيلا. يعني كل شيء فصلناه
39:04يقول كل شيء منصوبة بفعل مضر التقدير فصلنا كل شيء فصلناه تفصيلا. يعني دل عليه الفعل المذكور ثم لما ذكر الله سبحانه وتعالى هذه الايات العظيمة وهي الليل والنهار وانها يعني ظروف للاعمال ذكر عمل الانسان الذي يعمله
39:24وانه سيحاسب يوم القيامة. قال وكل شيء قال وكل انسان الزمناه طائرة. نفس الشيء يعني وكل يعني الزمنا كل انسان الزمناه طائرة. وهذا يسمى باب الاشتغال عند النحاث. طيب يقول
39:42وكل انسان الزمناه طائرة. ما المراد بالطائر؟ قال طائر العمل. لانه يطير بالانسان. وعمله الذي ملازما له. وقيل الطائر يعني ما يعمله الانسان من الشر. من ما قدر له من خير او شر. والغالبا استعمال الطائر او الطيرة والتشاؤم في
40:02الشر والتفاؤل في الخير لكن المقصود به هو العمل. كل انسان الزمناه عمله في عنقه. يعني اعماله التي يعملها في الدنيا من خير او شر ستكون في عنقه يوم القيامة يعني يخرج له كتاب يوم القيامة. يقول يقول يلقاه قال هنا كتابا يلقاه منشورا
40:25اي صحيفة اعماله لما يأخذ كتابه بيمينه او بشماله. قال اقرأ كتابك ان كل سيقرأ حتى الامي سيقرأ. كل يقرأ كتابه ويحكم على نفسه. انت حاسب نفسك واحكم على نفسك. ثم بين سبحانه وتعالى ان كل انسان هو مسؤول عن عمله. وغيره
40:45غير مسؤول عن عمله. قال لا تزر وازرة وزرا اخرى. هذا الاصل الاصل ان الانسان اذا اذا عمل هو مسؤول عن عمله فالذي يعمل السيئات هو الذي سيحاسب هو الذي يعمل الحسنات هو الذي ينال جزاءه. اما غيرهما ليس له دخل الا الا في حالة واحدة ما هي
41:05اذا تسبب فيه من سن سنة سيئة عليه وزرها ووزر من عمل بها. وقال سبحانه وتعالى يحملون وليحملن اثقالهم واثقالا مع فالذي يتسبب يكون اما الذي لا يتسبب فليس لا يحمل وزر غيره. لا هذا هذا المقصود بالاية. قال
41:25سبحانه وتعالى وما كنا معذبين. اقام الحجة على الخلق. قال ما ما نعذب. اي امة حتى نرسل اليها الرسول ونوحي اليه. بما يجب عليه فاذا ما جاءهم الرسول لا يعذبون. والله سبحانه وتعالى قال ولقد بعثنا في كل امة رسولا. ولذلك قال الله لنا
41:45قال كلما القي فيها فوج سألهم خزته الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. فدل على ان الله كان يتعهد الامم والاقوام بالرسل لم يتركهم عبثا بالرسل. طيب ولكن اذا اذا ابت هذه القرية وامتنع هؤلاء القوم من طاعة من
42:05الرسول ماذا ومن طاعتهم؟ ماذا يفعل؟ قال اذا اردنا ان نهلك قضية امرنا مترفيها ففسقوا فيها. ما معنى امرنا؟ قال احتمل عدة اوجه يعني اما يقول امرناهم بالطاعة فكفروا هذا محتمل. او امرناهم يعني امرناه امرا قدريا وهو الفسق
42:27والكفر هذا محتمل. او امرناهم بمعنى كثرنا. ولذلك قرأت امرنا يعني كثرنا طيب قال فحق عليه القول اي القضاء بالهلاك فيهلكها الله سبحانه وتعالى واخبر الله سبحانه وتعالى انه اهلك قرونا كثيرا
42:46هذه القرية ولا ولا غيرها. وكم اهلك من القرون من بعد نوح؟ ما المراد بالقرون؟ القرن الواحد قال القرن مئة سنة. وقيل اربعون. والصحيح والله اكثر انها مائة سنة مائة عام مائة سنة. طيب
43:05يقول هنا من كان يريد العاجلة الذي يريد الدنيا نعطيه الدنيا والذي يريد الاخرة نعطيه الاخرة. من كان يريد العاجلة والدنيا وهو يريد العاجلة ولا ولا يؤمن بالله قال عجلنا لهما ما عجلنا له قال سبحانه وتعالى من كان يريد العاجلة عجلنا له
43:25وفيها ما نشاء لمن نريد. يقول نعجل له ما نشاء بمشيئة الله لمن يريده الله يعجل له ما يشاء ثم جعلنا لجهنم مصداها مذموما مدحورا والذي يريد العاجلة يعجل الله له ويعطيه حقه في الدنيا لكنه يوم القيامة ماذا؟ قال قال ثم جعلنا له جهنم اصلاها
43:45يعني مصيره للنار مذموما مدحورا. يعني مذموما يعني يذم على افعاله. ومدحورا اي مبعدا من اراد الاخرة وسعى لها اراد الاخرة وعمل لها وسعى لها سعيا وعمل الاعمال الصالحة فاولئك كان سعيهم كان سعيهم مشكورا ثم قال
44:05سبحانه وتعالى في بيان يعني في حكمة الله سبحانه وتعالى انه يعطي الدنيا من يشاء. قال قال سبحانه وتعالى كلا يعني من المؤمنين والكفار نمد هؤلاء ونعطي هؤلاء المؤمنين يعطي الكفار نمد هؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا من
44:24امور الدنيا من عطاء الدنيا قال الله انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض كفار ومؤمنون وفسقة ومع ذلك فضل الله بعضهم على بعض لكن الاخرة للمؤمنين. قال وانا الاخذ اكبر درجات للمؤمنين واكبر تفظيلا. قال لا تجعل مع الله الها
44:44اخر فتقعد مذموما مخذولا. تحذير من الشرك لا تجعل مع الله لا تشرك بالله. هذه اول الوصايا وتأتي بعدها وصايا تجعل مع الله اغبة تقعد مذموما يذمك الناس ومدحورا اي مبعدا قال مذموما لا
45:04قال هنا مذموم مخذولا. لا تجعل مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. قال مذموما اي يذمك الناس ويذمك الله ومخذولا اي لا احد يستطيع ان ينصرك خذلت وتركت لانه اشرك وشركاؤه لم ينصروه طيب
45:24لعل نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله
46:01المشركين