120- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة النحل ٦١-٧٦ | يوم ١٤٤٦/١/٢٢ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة المشركين بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين
0:46اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين. ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. حياكم الله في هذا اليوم هذا اليوم هو اليوم الثاني والعشرون من شهر الله المحرم من عام ستة واربعين واربع مئة والف من الهجرة
1:06الكتاب الذي بين ايدينا هو كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزيء الغرناطي ونحن ما زلنا في سورة النحل وقف بنا الكلام عند الاية الحادية والستين ويقول الله سبحانه وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم. تفضل اقرأ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:35والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين اجمعين. قول قول الله تعالى ولو يؤاخذ يعني لو يعاقبهم في الدنيا في ظلمهم اي بكفرهم ومعاصيهم
1:55ما ترك عليها الضمير للارض من دابة يعم بني ادم وغيرهم وهذا يقتضي ان تهلك الحيوانات بذنوب بني ادم. وقد ورد ذلك في الاثر وقيل يعني بني ادم خاصة قوله ويجعلون لله ما يكرهون. يعني يعني البنات ان لهم الحسنى ان بدل من الكذب
2:26والحسنى هنا قيل هي الجنة. وقيل ذكور الاولاد. قوله وانهم مفرطون بكسر الراء والتخفيف من الافراط اي متجاوزون الحد في المعاصي. مفرطون ومفرطون وبفتح الراء والتخفيف من الفرط اي معجلون الى النار. وبكسر الراء والتشديد من التفريط
2:55فهو وليهم اليوم يحتمل ان يريد بي اليوم وقت نزول الاية او يوم القيامة وهدى ورحمة معطوفان على موضع لتبين وانتصبا على انهما مفعول من اجلهما اي لاجل بيان والهدى والرحمة. طيب هذه الايات يقول الله سبحانه وتعالى ولو يؤاخذ الله الناس
3:25ظلمهم. يقول لو الله واخذ يعني يؤاخذ الناس يعني يعاقبهم. لو عاقب الله الناس بكل ما يقع منهم من ذنوب ومعاصي وظلم ما ترك على هذه الارض من دابة. لمات كل من على هذه الارض من دابة من حيوان او انسان او طير
3:45بسبب الظلم والمعاصي لكن الله سبحانه وتعالى يتجاوز يتجاوز قال شف قال ولكن سبحانه وتعالى يؤخرهم اي اهل الظلم والمعاصي لا ينتقم منهم مرة مرة او لا ينتقم منهم بحال وانما يؤخرهم
4:05الى اجل مسمى وهو يوم القيامة او يوم العذاب الذي ينزل بهم. فاذا جاء اجلهم يعني اراد الله ان ينزل عليهم العذاب كما وقع لقوم نوح او غيرهم او يكون ذلك حسابهم يوم القيامة. قال فاذا جاء اجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
4:25اذا نزل العذاب لا يمكن ان يؤخر عنهم ولا يمهلون او يراد به اذا نزل بهم الموت وانتقالهم الى الاخرة لا يمكن ان يستأخرون ولا يتقدمون. طيب يقول ثم يحكي سبحانه وتعالى حال حال هؤلاء الكفار يقول
4:47ويجعلون لله ما يكرهون. ما هو الذي يكرهونه؟ البنات. يجعلون لله ما يكرهون. قال المؤلف هنا يجعلون لله ما يكرهون لانهم يقولون الملائكة بنات الله. وكما قال سبحانه وتعالى الكم الذكر وله الانثى
5:07تلك اذا قسمة ديجا قال هنا قال ويجعلون لله ما يكرهون وتصف السنتهم الكذب. تصف السنتهم الكذب لانهم يكذبون على الله زيادة على اتهام الله بان له البنات وانه ولد وان الله ان الملائكة بنات الله تصف الالسنة
5:29كذب ان لهم الحسنى. يقولون نحن لنا الحسنى. ما هي الحسنى؟ قال المؤلف هي الجنة. او ان الذكور يعني البنين لهم. البنون لهم والبنات لله. فهذا معنى انهم ان لهم الحسنى. قال الله سبحانه وتعالى لا
5:49اجرم ان لهم النار. لا جرم يعني حقا حقا ان لهم النار. يعني ليس لهم الحسنى ليس لهم الجنة. وهذا يؤيد القول بان الحسنى ما هي؟ الجنة لانه لما قالوا لنا الجنة قال لا. حقا ولا جرم ان لهم النار. وانهم مفرطون
6:09مفرطون قرأت وانهم مفرطون. هذه قراءة الامام نافع وهي قراءة المؤلف. مفرطون يقرأ بقراءة الامام نافع. وبقية القراء السبعة يقرأون بالفتح مفرطون مفرطون. ويقرأ من العشرة ابو جعفر المدني بالتشديد مفرطون
6:32مفرطون اذا اذا قرأت مفرطون بالكسر هنا قال بالكسر من الافراط وهو تجاوز الحد. وان قرأت بالفتح وهي قراءة الجمهور مفرطون قال من الفرق او الفرض الفلق او الفرض الذي يسبق الشيء. كما قال صلى الله عليه وسلم قال انا انا فرطكم الى الى الحوض. وآآ
7:02الطفل او السقط الصغير الذي يموت او الطفل الصغير جدا الذي يموت يقال له يقال له فرط او فرط قال صلوا عليه الفرض يعني على الصغير الذي سبق اهله. سبق والديه. هذا معناه. فقوله هنا وانهم مفرطون اي سابقون الى النار
7:22يعني معجلون ومأخوذون الى النار. اما قراءة ابي جعفر المدني وهي قراءة التشديد مفرطون. هذا من التفريط. يعني يضيعون لدينهم ودنياهم. طيب قال سبحانه وتعالى هنا لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون
7:42قال الله سبحانه تالله وهذا قسم من الله. تالله لقد ارسلنا الى امم من قبلك. يا محمد ارسلنا الى امم من نوح ومن جاء بعده فزين لهم الشيطان لهذه الامم اعمالهم اي اظلهم فهو وليهم اليوم. اليوم متى؟ اما عند نزول الايات
8:02كل يوم القيامة ولهم عذاب ولهم عذاب اليم. قال سبحانه وتعالى بعدها وما انزلنا عليك كتاب يا محمد وهو القرآن الا لتبين انت رسول الا ان تبينوا الا لتبين لهم الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة. اختلفوا في ماذا؟ في توحيد الله في عبادة الله
8:26في قبول الرسالة في قبول القرآن اختلفوا منهم من امنوا ومنهم من كفر. اختلفوا فيه قال اختلفوا في الكتاب وهو القرآن. قال وهدى اي هذا الذي انزلناه عليك هدى ورحمة. يقول ما انزلنا عليك القرآن الا هدى ورحمة. يعني قال مفعول
8:46مفعول لاجله يعني ارسلناه لاجل الهدى والرحمة والبيان. لقوم من؟ لقوم يؤمنون لانهم هم المنتفعون بالقرآن اما الذين لا يؤمنون لا ينتفعون. ثم قال سبحانه وتعالى والله انزل من السماء ماء. شف دائما يأتي
9:05الحديث عن عن المطر والحديث عن الوحي. لماذا؟ لان كلاهما في حياة. فالمطر تحيا به الارض والوحي تحوي به القلوب. تحيا به القلوب. قال والله انزل من السماء ماء. شف جاء بعد ذكر القرآن. فاحيا به الارض
9:25والقرآن تحيا به القلوب. من بعد موته ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماعة تدبر وتأمل طيب بعد ذلك تأتي ايات يسوق يسوق الله فيها ماذا؟ انواعا من انواعا من النعم. وهذه الايات التي ستأتينا الان
9:45ان تتعلق بنعم ماذا؟ المشروبات. ما هو اول مشروب ذكر في هذه الايات؟ نقول الماء. اين ذكر؟ في الاية التي ذكرناها. والله وانزل من السماء ماء. هذا ماء الشراب. كما قال ومنه شراب. تشربون منه
10:05طيب وغير الشراب الماء يذكر الله لنا الان بعد قليل بعد الماء اللبن ثم ماذا؟ ثم ما يتخذ من العصيرات من النخيل والزروع والاعناب والفواكه قال ثم يذكر لنا شراب آآ العسل شراب العسل. شف كيف الانواع وايضا بعض الاشربة من النخيل وبعض
10:33التي تستخرج من الاعناب والنخيل يجعلها بعضهم خمرا. فاصبحت الاشربة كم؟ اربعة. مثل ان اشربة الجنة اربعة الله اخبرنا باشربة الجنة اربعة قال فيها انهار من ماء. غير اسيا وانهار من انهار لبن لم يتغير طعمه
10:53وانهار من خمر لذة للشاربين وانهار من عسل مصفى. وهنا يذكر الله سبحانه وتعالى الماء اللبن الخمر والعصيرات العشاء على هذا الترتيب طيب تفضل اقرأ نسقيكم بفتح النون وضمها لغتان يقال سقى واسقى. مما في بطونه الضمير للانعام. وانما
11:19وانما ذكر لانه مفرد بمعنى الجمع كقولهم ثوب اخلاق. او لانه اسم جنس. واذا انث فهو جمع نعم قولهم من بين فرث ودم الفرث هو ما في الكرش من القدر. والمعنى ان الله يخلق اللبن متوسطا
11:43بين الفرث والدم يكتنفانه. ومع ذلك فلا يغيران له لونا ولا طعما ولا رائحة ومن في قوله مما في بطونه للتبعيض. وفي قوله من بين فرث بابتداء الغاية قوله سائغا للشاربين يعني سهلا للشرب. حتى قيل لم يغص احد قط باللبن. ومن ثمرات النخيل
12:13والاعناب المجرور يتعلق بفعل محذوف. تقديره نسقيكم من ثمرات النخيل والاعناب. اي من عصيرها ويدل عليه نسقيكم الاول او يكون ومن ثمرات معطوفا على مما في بطونه. او يتعلق ومن ثمرات تتخذون وكرر
12:36منه توكيدا او يكون تتخذون صفة لمحذوف تقديره شيء تتخذون قوله سكر يعني الخمر ونزل ذلك قبل تحريمها. فهي منسوخة بالتحريم وقيل ان هذا على وجه المنة بالمنفعة التي في الخمر. ولا تعرض فيها لتحليل ولا تحريم فلا نسخ
13:03وقيل السكر المائع من هاتين الشجرتين كالخل والرب والرزق الحسن العنب والتمر والزبيب قوله واوحى ربك الى النحل. الوحي هنا بمعنى الالهام فان الوحي على ثلاثة انواع. وحي كلام ووحي من ام
13:25ووحي الهام. قوله ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون. ان مفسرة للوحي الذي اوحي الى النحل. وقد جعل الله بيوت النحل في هذه الثلاثة الانواع. اما في اما في الجبال
13:45وكواها واما في متجوف الانهار واما في متجوف الاشجار واما فيما يعرش بنو ادم من رياح من الاجباح والحيطان ونحوها. ومن في المواضع الثلاثة للتبعيض. لان النحل انما تتخذ بيوتا في بعض الجبال وبعض الشجر وبعض الاماكن. وعرش معناه هيأ او بنى. واكثر ما يستعمل
14:15فيما يكون من الاغصان والخشب قوله ثم كلي من كل الثمرات. عطف كلي على اتخذي ومن للتبعيض. عطف كلي على اتخذي ومن للتبعيض وذلك انها انما تأكل النوار من الاشجار. هي انما تأكلن
14:39من الاشجار وقيل المعنى من كل الثمرات التي تشتهيها قوله فاسلكي سبل ربك يعني الطرق في الطيران يعني الطرق في الطيران واضافها الى الرب لانها ملكه وخلقه قوله ذللا اي مطيعة منقادة. ويحتمل ان يكون حالا من من السبل. قال مجاهد
15:07لم يتوعر قط على النحل طريق. او حالا من النحل اي منقادة لما امرها الله به قوله يخرج من بطونها شراب يعني العسل. مختلف الوانه اي منه ابيض واصفر واحمر. قول
15:26فيه شفاء للناس. الضمير للعسل. لان اكثر الادوية اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجين والاشربة النافعة من الامراض. وكان ابن عمر يتداوى به من كل شيء. فكأنه اخذه على العمر
15:46وعلى ذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا جاء اليه فقال ان اخي يشتكي بطنه فقال اسقه عسلا فذهب ثم رجع فقال فقد سقيته فما نفع. قال فاذهب فاسقه عسلا. فقد صدق الله وكذب بطن اخيك. فسقاه فشفاه الله عز
16:12عز وجل قوله الى ارذل العمر اي الى اخسه واحقره وهو الهرم. وقيل حده خمسة سبعون عاما وقيل ثمانون. والصحيح انه لا ينحصر الى مدة معينة. وانه يختلف بحسب الناس
16:32قوله لكي لا يعلم بعد علم شيئا. اللام لام الصيرورة اي يصير اذا هرم لا يعلم شيئا بعد ان كان يعلم قبل الهرم. وليس المراد نفي العلم بالكلية. بل ذلك عبارة عن قلة العلم لغلبة النسيان
16:52وقيل المعنى لان لا يعلم زيادة على علمه شيئا بارك الله فيك. قوله تعالى وان لكم في الانعام لعبرة. نسقيكم او نسقيكم. كلها قراءتان صحيحتان متواترتان. اما قراءة الجمهور فهي قراءة القراءة بالضم
17:15نسقيكم. وقرأ المؤلف هنا بقراءة الامام نافع. الامام نافع ويوافقه ايضا ابن عامر الشامي وشعبة عن عاصم. بفتح النون نسقيكم نسقيكم طيب والمعنى واحد نسقي او نسقي طيب قال المؤلف هي لغتان. اذا قلت نسقيكم
17:43بالفتح فهي من الفعل سقيا. وان قلت نسقيكم بالضم فهي من الفعل الرباعي. اللي هو اسقى اسقاه فهو يسقي ونحن نسقي هذا معناه طيب قال وان لكم في الانعام عبرة يعني اعتبار والتفكر واتعاظ باي شيء؟ قال مما في بطونه في بطونه. شف
18:13قد ما قال في بطونها مع انها الانعام. قال لان المراد واحد. ويجوز يجوز لان كلمة الانعام ممكن تطلق على واحد وممكن تطلق على الجمع مثل ما قال العرب يقولون ثوب اخلاق وثوب خلق الخلق
18:33الثوب الذي قد تمزق وانتهى. تقول هذا ثوب قد خلق يعني خلاص انتهى تمزق. وتقول هذه وهذا ثوب اخلاق يعني منتهي طيب والمراد به الجنس. فاذا اذا سمعت الله يقول مما في بطونه فاعلم ان المراد بالانعام هنا جنس. يعني مراد
18:54واحد جنس واذا جاءت كلمة مما في بطونها فالمراد به الجمع. طيب يقول نسقيكم هذي العبرة وين وجه العبرة كيف نعتبر وكيف نتفكر؟ قال هذا الماء اللبن السائغ اللبن الصافي السائغ من وين يأتي؟ قال
19:14مر يمر في خروجه من من البطن من بين فرث من بين فرث وهو ما يكون في الكرش. من مثل ما ذكر المؤلف هنا قال الفرص هو الذي يكون الذي يكون في
19:32في الكرش وهو الذي يخرج يخرج من البعر ونحوه وهو الاشياء القذرة. التي يتخلص منها الحيوان. هذا يسمى فرظ واللبن والدم معروف. دم احمر وفرث وفرث قد يكون قريبا من اللون الاخضر حسب اه الطعام. يأتي
19:52اللبن من بين هذا وهذا لبن صافي. كيف اخرجه الله؟ قال لبنا خالصا سائغا للشاربين. كيف يخرج؟ عبرة عيطة وتفكر يقول مما في بطونها يعني تبعيظا يعني بعظ البطون يخرج يعني ليس لكل البطن فيه ماء فيه لبن لا بعظه فيه لبن وبعظه فيه
20:15فرثوا بعضه في كذا. طيب قال مما في بطونه من بين يقال اللبن لبنا خالصا يعني خالص صافي. سائغا للشاربين سهلا للشرب لذلك قال لم لم يغص احد قط قط باللبن
20:38يقول هذا جاء واردا في بعض الاحاديث او بعض الاثار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما شرب احد لبنا فشرق. فشرق ما احد شرب لبن فغص وشرق
20:53لماذا؟ قال لان الله يقول لبنا خالصا سائغا للشاربين. طيب هذا اللبن وهذي العبرة فيه. هذا المشروب الثاني المشروب قال الله فيه ماذا؟ ومن ثمرات النخيل وهو التمور. والاعناب المعروف تتخذون منه سكرا
21:13اي مشروب السكر وهو الخمر لانه كان اهل الجاهلية يشربونه وهذا يدل على ان الله ينبهم على ان السكر امر محرم ولا يجوز كيف فهمنا؟ لانه وصف الذي بعده وهو شراب العصيرات قال ورزقا حسنا
21:32ورزقا حسنا. فلما وصف الرزق بانه حسن دل على ان السكر ليس بحسنة. واذا كان ليس بحسن معناه انه غير مرغوب فيه. طيب قال ان في ذلك لايات لقوم يعقلون. لماذا قال يعقلون
21:47لان الذين يشربون الخمر لا ما ما عندهم عقول تامة يعرفون مصالح مصالحهم ويعرفون الذي يضرهم والذي ينفعهم فلذلك نبه قال لا قوم يعقلون الذين يميزون بين شرب الخمر وبين شرب العصيرات. قال قال المؤلف هنا شف
22:10يقول من ثمرات النخيل والاعناب ايضا نسقيكم مثل ما انا نسقيكم من من الانعام نسقيكم ايضا من هذه من هذه الثمرات والنخيل طيب يقول هنا ما معنى سكرا؟ قال الخمر. قال بعظهم قال نزلت قبل التحريم ثم نسخت. والصحيح ان الخمر ما فيه نسخ. ما في نسخ
22:39ماذا؟ لانه ليس حلالا اصلا حتى ينسخ. الله ما اقره ابدا. ولم يأمر به بل حرمه بجميع الشرائع. بل سماه النبي صلى الله عليه وسلم ام الخبائث فلم يشرع ابدا حتى يقال فيه نسخ وانما جاء فيه التدريج تدريج في ماذا؟ في التحريم ولذلك جاءت جاء
22:59تدريج في الخمر على اربعة مراحل على اربعة مراحل ما هي؟ اولا جاءت سورة النحل. واشار الله اليه باي شيء فانه ليس بحسب. ثم جاءت سورة ماذا؟ جاءت سورة البقرة. قال فيه منافع وفيه فيه قال سبحانه يسألونك عن الخمر
23:19فيه اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نفعهما. ميزوا ثم جاءت ماذا؟ اية النساء وجاء التحريم مؤقتا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى ثم جاء التحريم المؤبد في اية المائدة انما الخمر والميسر والانصاب والازام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه. هذي مراحل التي مر بها
23:47الخمر تدريجيا. ولا نقول ان انه كان مباحا ثم حرم ابدا طيب يقول سبحانه وتعالى في بيان المشروب الرابع وهو العسل. قال واوحى ربك سبحانه وتعالى اوحى هذا الايحاء او الوحي يسمى الهام. الهام غريزي يعني الله غرز في هذه النحلة
24:13ان تسلك هذا المسلك. قال شف قال والوحي انواع. وحي كلام من الله. ويوحي من امحي الهام. مثل ما اوحى الله الله سبحانه وتعالى الى امي الى ام موسى وحي الهام. طيب قال ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
24:34تأخذ من الجبال بيوتها. قال المؤلف هنا الجبال وكواها. ما معنى كواها؟ الكوة هي التي تكون الاماكن تكون في الجبال تستقر فيها النحل. القوة مثل مثل المداخل الصغيرة لكنه غير نافذة. هذي تسمى الكوة
24:54المشكاة اللي ذكرها الله سبحانه وتعالى المشكاة هي نوافذ غير يعني فتح آآ ارفف زي الارفف لا تنفذ على الخارج. فتأتي ان يأتي النحل ويبني في الجبال. لان الجبال مرتفعة. فيبني فيها هذا العسل
25:14قال سبحانه وتعالى بعدها ومن الشجر هذا انزل واقل فتأتي الى الاشجار وتبني فيها بيوتها ونتخذ الجبال بيوتا تبني بيوتها. ثم مما يعيشونه وهي المناحل. التي يضعونها ويرفعونها عن الارض. هذه
25:33هذه مساكن النحل. مساكن النحل. حتى ذكر لي بعض من يعني من من يشتغل بالعسل والنحل يقول افضل أنواع العسل التي تكون في الجبال بدلالة القرآن بدأ الله بها قال ان اتخذ من الجبال ثم انتقل قال الشجر ثم انتقل مما يعرشه الناس
25:56ويضعونه. يقول المؤلف هنا واما في متجول في الاشجار واما فيما يعرش بنو ادم من من الاجباح من الاجباح ما هي الاجباح؟ يقول خلايا التي يضعونها للنحل. قال الاجباح والحيطان ونحوها. طيب
26:20قال ثم كلي من كل الثمرات. قال اوحى الله ان تأكل من كل الثمرات. شف بدون استثناء من كل الثمرات. قال المؤلف هنا وذلك انها انما تأكل النوار. النوار ما هو؟ الزهور تأتي على الزهور. وتأكل منها من الاشجار
26:40طيب ثم قال فاسلكي سبل ربك الطرق في طيرانها وعجيب النحل يعني لا يمكن ان ان يعني ان يضيع مكانه ابدا. اذا اذا يعني كان له خلية او مكان او شجر معلوم او جبال لو ذهب الى اقصى الارض
27:00يرجع الى مكانه. يرجع الى مكانه. قال شف قال فاسلكي سبل ربك ذل يعني تذهب الى كل مكان ثم تعود الى مكانها. يعني قال كما قال هنا. قال قال ذللا قال مطيعة منقادة. وقال مجاهد لم
27:20قط ان على النحل طريق يقول ما ما توعر عليه طريق ما اختلف عليه طريق يعرف طرقه. سبحان الله من يعني منقادة لما امرها الله سبحانه وتعالى قال فاسلكي سبل ربك ذللا ذلل يعني تعود اما للنحل او تعود الى الطرق يعني الطرق مذللة
27:40او هي مدللة بحيث انها تعرف طريقها. قال يخرج من بطونها شراب مختلف الوانه ذكر بعضهم من يتكلم عن الاعجاز القرآني تكوين النحل في بطونها قال هناك للنحل ثلاثة بطون
28:01ثلاث بطون بطن يعني يتخزن فيه العسل ثم تفرزه وبطن يبقى فيه العسل. وبطن يكون للطعام. للطعام الذي تأكله. فالبطن الذي الذي تفرز فيه سبحان الله العظيم تأخذ العسل تأخذ هذه الزهور ثم بقدرة الله سبحانه وتعالى يعني يتكون هذا العسل في داخل هذا البطن ثم
28:28ثم تفرزه من فمها في هذه الخلايا في هذه الخلايا. تأكل وتفرز تأكل وتفرز. قال يخرج من بطونها. شايف قال عن بطونها من بطونها شراب وهو العسل مختلف الوانه. الالوان كثيرة حتى مثل ما ذكر المؤلف قال فيه عسل ابيض وعسل اصفر وعسل احمر
28:50قال فيه شفاء للناس. شف لما جاء في القرآن ما قال شفاء للناس. قال للذين امنوا للمؤمنين للمؤمنين قل هو هدى قل هو هدى وشفاء الله سبحانه وتعالى قل هو الذين امنوا قل هو للذين امنوا هدى وشفاء. قال الذين امنوا وقال وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين
29:15لما جاء العسل قال لا. العسل علاج للناس. قال فيه شفاء للناس. فيه شفاء للناس. مع ان القرآن قد يشفى بالكافر. ما نقول لا. قد يشفى. القرآن له اثر. قد يشفى بالكافر. والدليل على ذلك ان قصة ابي سعيد
29:35لما خرجوا من المدينة ومروا بحي من احياء العرب فارادوا منهم ان يضيفوهم فامتنعوا فجلسوا في في ناحية فلدغ صاحب الحي كانوا كفارا فلدغ صاحب فقال فجاء رجل اليهم قال هل عندكم علاج؟ ان صاحب ان سيدنا قد لدغ فقال
29:57عيد ابو سعيد الخدري نعم فقام ابو سعيد وقرأ عليه الفاتحة فشفي فدل على ان حتى الكافر قد يشفى قد يشفى. لكن الاصل ان القرآن للمؤمن هذا معناه. طيب يقول هنا فيه شفاء للناس. يقول كان ابن عمر رضي الله عنه يتداوى به من كل شيء. من كل من كل داء فيشفى به. يشفى بهذا
30:22بهذا العلاج. طيب قال سبحانه وتعالى بعد ذلك قال ان في ذلك لايات لاية لقوم يتفكرون يتفكرون في خلق هذا النحل الصغير وفي يعني تصرفه وفي اخراج هذا العسل عجيب. طيب قال والله خلقكم ثم يتوفاكم. هذي اية عجيبة وعظيمة
30:44الذي خلقكم اولا هو الله. وهو الذي توفاكم. لكن قد يتوفى بعضهم وبعضهم وقد يعطيه الله طول العمر يرد الى ارمل يرد الى ارذل العمر. يقول الى اخسي واحقره وهو سن الهرم يعني
31:04خلاص يصل الى هذا السن قال لكي لا يعلم بعد علم شيئا شف شيئا نكرة في سياق النفي يعني لا ايعلم اي شيء لا يعلم اي شيء وانا رأيت رأيت احد
31:20يعني الخبراء الذين كانت لهم برامج قوية في في في مخلوقات يتحدث عن بعض المخلوقات بدقة لما جاء في اخر حياته يدخل عليه يعني من هو اقرب الناس اليه من اخوته ومن اولاده يقول تعرفني؟ قال لا ما اعرفك
31:38ما تعرفني؟ قال لا ما اعرفك. وين العلم والخبرة؟ في الاشياء الدقيقة ذهبت لذلك شوف قال الله سبحانه قال لكي لا يعلم لا يعلم بعد بعد علمه لكي لا يعلم بعد علم شيئا. ان الله عليم قدير. عليم سبحانه وتعالى في حاله وقدير. على ان
32:00يجعله ينكس الى الى ارض العمر. الى ارض العمر طيب طيب بقي عندنا يعني مقطع ليس بالطويل ناخذه. تفضل قوله تعالى والله فضل بعضكم على بعض في الرزق الاية في معناها قولان احدهما انها احتجاج
32:25على الوحدانية كأنه يقول انتم لا تسوون بين انفسكم وبين مماليككم في الرزق. ولا تجعلونهم شركاء فكيف تجعلون عبيدي شركاء لي والاخر انها عتاب وذم لمن لا يحسن الى مملوكه. حتى يرد ما رزقه الله عليه. كما جاء في الحديث
32:50اطعموهم مما تأكلون. واكسوهم مما تلبسون. والاول ارجح قوله افبنعم افبنعمة الله يجحدون. الجحد هنا على المعنى الاول اشارة الى الاشراك بالله وعبادة غيره وعلى المعنى الثاني اشارة الى بخس المماليك فيما يجب لهم من الانفاق. قوله تعالى والله جعل
33:17قال لكم من انفسكم ازواجا. يعني الزوجات ومن انفسكم يحتمل ان يريد من نوعكم وعلى خلقتكم. او يريد ان حواء خلقت من ادم واسند ذلك الى بني ادم لانهم من ذريتهما. قوله وحفدة جمع حافد ابن عباس هم
33:43اولاد البنين وقيل الاصهار وقيل الخدم. وقيل البنات لان لفظ البنين لان لفظ البنين المذكر لا يدل عليهن. والحقد في اللغة الخدمة. قوله ويعبدون من دون الله. الاية. توبيخ للكفار
34:03ورد عليهم في عبادتهم للاصنام وهي لا تملك لهم رزقا. وانتصب رزقا لانه مفعول يملك ويحتمل ان يكون مصدرا او اسما لما يرزق فان كان مصدرا الاعراب شيئا مفعول به. لان المصدر ينصب المفعول
34:27وان كان اسما فاعراب شيئا يدل بدل منه قوله ولا يستطيعون. الضمير عائد على ما لان المراد به الالهة. ونفى الاستطاعة بعد نفي الملك ونفي ونفى الاستطاعة بعد نفي الملك. لان نفيها ابلغ في الذنب. قوله ضرب ضرب الله مثلا عبدا
34:52كم مملوكا الاية؟ مثل مثل لله تعالى وللاصنام. فالاصنام كالعبد المملوك الذي لا يقدر على شيء والله تعالى له الملك وبيده الرزق ويتصرف فيه كيف يشاء فكيف يسوي فكيف بينه وبين الاصنام وانما قال لا يقدر على شيء لان بعض العبيد يقدرون على بعض الامور كالمكفر
35:22والمأذون له قوله ومن رزق ومن ومن رزقه ومن رزقناه من هنا نكرة موصوفة. والمراد بها من هو حر قادر كأنه قال حرا رزقناه ليطابق عبدا. ويحتمل ان تكون موصولة. قوله هل يستوون
35:46اي هل يستوي العبيد والاحرار الذين الذي ضرب بهم المثل قوله تعالى الحمدلله شكر لله على بيان هذا المثال ووضوح الحق. قوله بل اكثرهم لا يعلمون يعني الكفار قوله وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم. الاية مثل لله تعالى وللاصنام كالذي قبله
36:12والمقصود منهما ابطال مذاهب المشركين واثبات الوحدانية لله تعالى. وقيل ان الرجل الابكم ابو جهل والذي يأمر بالعدل عمار ابن ياسر. والاظهر عدم التعيين قوله وهو كل على مولاه الكل الثقيل. يعني انه عيال على وليه او سيده
36:38وهو مثال للاصنام. والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى اذ قال سبحانه وتعالى في الايات الماضية والله خلقكم ثم يتوفاكم. ومنكم من يرد يعني خلقكم ايها الناس وهو يتوفاكم ثم قال بعدها والله فضل بعضكم على بعض في الرزق. يعني خلقكم وجعلكم ايضا وجعلكم متفاضلين
37:07اه الناس على درجات على درجات قال فظل بعظكم على بعظ يقول المؤلف هنا فضل بعضكم على بعض فما الذين فضلوا وهم الذين مثل الاغنياء ونحوهم برادي رزقهم على ما
37:22ايمانهم وهم المماليك والعبيد. فهم في سواء يقول ما تستوون هذا وهؤلاء في المال. بل بل الاحرار لهم المال والمماليك لهم. قال افا بنعمة الله يجحدون. يقول المؤلف هنا في تفسير هذه الاية اولا انها احتجاج على وحدانية الله. كانه يقول
37:42لا تسوون بين انفسكم وبين المماليك. مماليككم في الرزق. انتم تريدون المالك لكم. والمماليك تبعا لكم فاذا كنتم لا تساوون بين المالك والمملوك فلا تسووا بين الله والمخلوقين المملوكين كيف تعبدون الله وتعبدون غيره؟ او تتركون عبادة الله وتعبدون الاصنام. فهذا لا لا يمكن ان يقبل في العقل اذا انتم
38:12لا تقبلونه بين انفسكم وبين المماليك فكذلك. اذا انت تمنع مالك ان يأخذه المملوك فالله يمنعك ان تصرف له لغيره هذا معناه والثاني يقول المعنى الثاني انها عتاب وذم لمن لا يحسن الى مملوكه. يقول فظلكم الله فاعطوهم حقهم. فلا
38:37تهيننا هذا هذا وجه وهذا وجه لكن المؤلف يرجح ان في تقرير توحيد توحيد العبادة توحيد العبادة. كيف ترضى ان تعطي مالك لمملوك تملكه انت ولا ترضى اي ما ترضى ان تعطي مالك
38:55وكيف تصرف عبادة الله لغيره؟ هذا هو وهذا معناه. ثم قال سبحانه وتعالى بعد ذلك والله جعل لكم من انفسكم ازواجا. جعل لكم يعني خلق لكم من انفسكم ازواجا. الزوجات خلق ادم خلق حواء من ادم. ثم انتم
39:12بعدها بدأت تتناسل هذه الاصناف. من انفسكم. قال يحتمل ان يكون من نوعكم ويحتمل ان يراد بها حواء كله محتمل قال وجعل لكم من ازواجكم بنين وهم الذكور وحفدة ما المراد بالحفدة؟ قال هنا الحفدة
39:31قد يكون الاصهار وهم وهم رجال البنات او يراد به الخدم. يعني عندكم منين وعندكم خدم مماليك. وقيل البنات لانه يقابل البنين البنات. فكل هذا محتمل واصل الحفت الخدمة يحفد حفدا اي يخدم
39:50طيب يقول والله جعل لكم وقد يكون الحبدة ابناء الابناء الحفيد. الذي هو ابنك ابنك ابن الصلب ابناء. وابناؤهم يسمون احفاد هذا ممكن طيب يقول ورزقكم يقول يقول اعطاكم البنين واعطاكم الزوجات واعطاكم الاحفاد. ورزقكم من الطيبات. افبالباطل. افى بالباطل يؤمن
40:16يؤمنون بنعمة الله يكفرون طيب يقول هنا طيب ويعبدون هذي فيها قراءات يا شيخ ولا لا بالباطل تؤمنون وبنعمة الله تكفرون او يكفرون يعني بالياء او بالتاء. طيب يقول ويعبدون من دون الله هذا توبيخ. كيف تعبدون من دون الله اصناما؟ من دون الله لا يملك لا ما لا
40:44لهم رزقا من السماوات والارض شيئا. يقول كيف تعبدون اصنام ما تملك لكم لا رزق؟ زين؟ من السماوات ولا شيئا ولا يستطيعون كيف تعبدون اصنام ما تملك لكم شيئا؟ وتتركون الذي يملك السماوات والارض وهو الذي يسوق لكم الارزاق. هذا توبيخ على عبادتهم
41:04طيب قال بعدها سبحانه وتعالى في ضرب الامثال قال قال ضرب الله مثلا. ضرب الله مثلا عبدا مملوكا. لا يقدر على شيء. يقول هذا العبد مملوك ما يملك شيء ولا يقدر على شيء. ضرب الله
41:21وجدت شيء يا شيخ؟ ايه نعم فيه يجحدون يجحدون وتجحدون افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ما فيها شي. ايه يجحدون اللي هي قال فهم في سواء بنعمة الله تجحدون او يجحدون. نعم
41:48قال هنا ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء. يقول هذا ضرب الله هذا العبد المملوك عبد مملوك لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا لا يحسن. هل يستوي هو من يكون اه اه حرا يحسن التصرف
42:09فكيف تساوون هذا بهذا؟ فالذي يعبد غير الله والذي يعبد الله الذي يعبد الله هو الحر العاقل يعبد ربه. هذا الذي ضربه الله مثل هذا الذي يعبد الاصنام ويعبد من دون الله. شف قال هنا هذا مثل لله تعالى وللاصنام. من
42:29يعبد الله ومن يعبد الاصنام قال هنا كالعبد المملوك الذي لا يقدم على شيء والله سبحانه وتعالى له الملك كله. كيف هذا يساوى بهذا؟ هذا معناه يقول ومن رزقناه منا رزقا حسنا قال هذا هو الحر القادر الذي يحسن التصرف. طيب ثم ضرب الله مثلا اخر قال وضرب الله مثلا رجل
42:53احدهما ابكى ما يتكلم لا يقدر على شيء ابكم يعني قد يكون هم ابكم قد يكون اصما اصم ابكم. يقول لا يقدر على شيء ما يحسن التصرف ابدا. وهو كلب ثقل على
43:13مولاه يعني اينما يوجهه لا يأتي بخير ان قال له اذهب ما اتى وان قال تعال ما اتى وان قال احضر كذا ما اتى لا يأتي بخير هل يستو هو من يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم. هذا ضرب الله مثلا بين من يعبد الله ومن لا يعبد الله. كيف
43:31الذي يعبد ربه ويعرف على استقامة هذا على خير وعلى صلاح. وعلى استقامة وعلى عقل كبير. وهذا الذي يعبد الشياطين ويعبد الاصنام هذا الذي لا ينفع. شف قال والكل الثقيل. يعني عيال على غيره على سيده. فهذا
43:51يعني يقول هذا مثال للاصنام. والذي يأمر بالعدل مثال لله. كيف تترك عبادة الله وتذهب الى عبادة الاصنام طيب لعل نقف عند عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل
44:08ما توقع توقفنا عنده والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي. ادعو الى الله المشركين