99- التعليق على تفسير ابن جزي | سورة يونس ٥٤-٨٣ | الشيخ أ.د يوسف الشبل
0:00كل هذه سبيلي. ادعو الى الله. على بصيرة بسم الله والحمد لله واصلي واسلم على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وعملا يا رب العالمين
0:53الكتاب الاخر كتاب التسهيل لعلوم التنزيل لمؤلفه ابن جزي الغرناطي الاندلسي رحمه الله تعالى هذا تفسير اخر غير تفسير السعدي. تفسير السعدي عرفناه وقرأنا فيه. هنا تفسير اخر اسمه التسهيل لعلوم التنزيل
1:11لما تقرأ انت اكثر من كتاب هذا يفيدك في فهم الايات ويوسع عندك المدارك ولذلك نقرأ نحن اكثر من كتاب وكتب التفاسير بالمئات. ليست كتاب ولا كتابين بالمئات. فلابد ان تتعرف على هذه التفاسير التي هي
1:29يعني قريحة وحصيلة كل عالم يتدبر قرآن ويعطيك ما عنده طيب نحن في هذا الكتاب آآ وقفنا آآ في سورة يونس وايضا عند الاية الرابعة والخمسين ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به
1:52تفضل اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا ومشايخنا والحاضرين والسامعين اجمعين
2:11الله تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به. ظلمت صفة لنفس. اي لو ملك الظالم الدنيا لافتدى بها من عذاب الاخرة قوله واسر الندامة اي اخفوها في نفوسهم وقيل اظهروها
2:30موعظة قوله موعظة من ربكم يعني القرآن وشفاء لما في الصدور. ان يشفي ما فيها من الجهل والشك قوله قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا يتعلقوا بفضل بقوله يتعلق بفضل بقوله فليفرحوا. وكرر الفاء في قوله فبذلك تأكيدا
2:58معنا الامر ان الامر ان يفرح بفضل الله وبرحمته لا بغيرهما والفضل والرحمة عموم وقد قيل الفضل الاسلام والرحمة القرآن. هو خير مما يجمعون. اي فضل الله ورحمته خير مما يجمعون في الدنيا
3:24قوله قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق. الاية مخاطبة الكفار مخاطبة لكفار العرب الذين حرموا البحيرة والسائبة وغير ذلك قل الله اذن لكم متعلق ارأيتم. وكرر قوله قل للتأكيد
3:48فلما قسم ولما قسم الله الامر آآ ولما قسم الامر الى اذن الله لهم وافترائهم ثبت افتراؤهم او ثبت افتراؤهم لانهم معترفون ان الله لم يأذن لهم في ذلك. وما قوله تعالى وما ظن وعيد للذين يفترون
4:10وقوله يوم القيامة ظرف منصوب بالظن. والمعنى اي شيء يظنون ان يفعل ان يفعل بهم في ذلك ذلك اليوم طيب قوله تعالى ولو ان لكل نفس ظلمت ما في الارض لافتدت به
4:29يقول مؤلف ظلمت الصفة للنفس والمعنى لو ان كل نفس ظالمة هذا التقدير لو ان كل ولو ان لكل نفس يوم القيامة وهذا بيان لخسارة وغبن من يبعث يوم القيامة وهو
4:47لم يعرف عبادة الله في الدنيا. بل ظلم نفسه بعبادة غيره يقول لو ان هذا الكافر وهذا المجرم اذا بعث يوم القيامة لو انها وهو ظالم لنفسه لو اراد ان يفدي نفسه بحيث انه يخلصها من العذاب ويقدم لافتدت به ان يقدم كل ما
5:11في الارض يقول ما في الارض يقول لو ملك الارض كلها وقدم كله مستحيل ان يملك الارض وفي اية اخرى مرت معنا في سورة في سورة ال عمران لو ان له ما في الارض من يعني ذهبا
5:28ليفتدي به وهذا كله من الاشياء التعليق على المستحيل من الاشياء التي يستحيل. هو لا يملك شيء في الاخرة لكن لو فرضنا انه يملك الارض كلها ثم قدم قال هذه الارض انا اقدمها عشان افدي نفسي من العذاب ما يقبل منه
5:47ما يقبل منه يوم القيامة ثم قال واسروا اي هؤلاء الظلمة المجرمون اشروا الندامة قال المؤلف هنا اخفوها في في نفوسهم. يعني هم ندموا اشد الندم ندموا على اي شيء على انهم ضيعوا حياتهم
6:06يندمون اشد الندم فيسرون هذه الندامة حتى لا يظهرونها امام الخلق. وقيل هؤلاء هم رؤوس الشرك الرؤساء عندنا الرؤساء وعندنا الاتباع. فالرؤساء يسرون الندامة حتى لا يعيرونهم لا يعيرونهم من تحتهم من من الاتباع. فيقولون كيف انتم تقولون كذا والان تندمون؟ فاسروا الندامة حتى يخفوها
6:33وقيل معنى اصر الندامة اي اظهروها كيف اسروها اظهروها يعني اشر لا ما اخفوها هذا واظح لكن اظهروها نقول كلمة اسروا هذي عند اهل اللغة يسمونها من الاضداد من الاقداد يعني الكلمات يعني احيانا كلمة واحدة تستعمل على وجهين
6:55مثل ماذا؟ مثل عسعس يقولون هذي من الاضداد لانها معنى اقبل وادبر يعني يا اقبل يا ادبر قال لا هي معنى اقبل وادبر مثل القرب القرء يتربصن ثلاثة قرون. قال القرء الى الطهر وقيل الحيض. هذا من الاضداد
7:13ومن كلمة وراء كلمة وراء هل هي وراء يعني خلف ولا امام يعني في ايات تقول وراء يعني خلف من وراء جدر يعني من ورائهم يعني خلفهم وفي ايات لا تأتي كلمة وراء بمعناها امان مثل ماذا؟ مثل وكان وراءهم ملك. يعني امامهم
7:36والله من ورائهم محيط يعني امامهم فهذه يسميها اهل العلم الفاظ المتظادة. يعني تستعمل هي من الاصداء تستعمل على وجهين فقول هنا واسر ندامة يكون الاخفاء والاعلام يعني اسر اظهر حتى بعضهم قال ان الهمزة هنا
8:01يتسمى عند اهل اللغة همزة التعدية يعني اذا اصلها سر في نفسه تقول سررت وسريت في نفسي يعني اخفيته لما تقول اسررت تدخل عليها همزة التعدية بمعنى اظهرت مثل ماذا؟ انا اعطيك مثال لو تقول فلان
8:22فلان يعني مرض مرض فلان يعني اصابه المرض. لما تقول امرض فلان ها عالجه معالجة هذا اصابه المرض هذا عالجه. اذا مرض وامرظ متظادان. ولذلك يسمى الممرظ الممرظ الذي يعالج
8:42ممرضة تعالج فلما دخلت الهمزة قلبت المعنى مثل تقول يقول قظيته واقظيته تقول قضيته في عينه يعني اصبته في عينه وضعت القذى في عينه. لما تقول اقضيته ازلت نزلت فهي اذا دخلت عليه همزة التعدية
9:03تغيرت المعنى. طيب قال بعدها يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة خطاب لجميع الناس المؤمن والكافر قد جاءتكم موعظة ما المراد بالموعظة؟ قال القرآن موعظة من ربكم لان فيه مواعظ كثيرة تذكير
9:22طيب قال وشفاء لما في الصدور الشفاء الذي في القرآن شفاء لما في الصدور. قال شفاء لما في الصدور من الجهل والشك والنفاق ومرض القلب مرض الشهوة. فيطمع الذي في قلبه مرض مرض الشهوة. في قلوبهم مرض مرض شك شبهات القرآن
9:45يشفيها ولما قال الله سبحانه وتعالى هنا شفاء لما في الصدور عرفنا انه شفاء للصدور من الشك والريب ونحوه. وايات اخرى تدل على ان القرآن شفاء مطلقا. للصدور من الشك والريب والنفاق
10:03وعلاج ايضا للابدان. يعني لما يقول الله سبحانه وتعالى قل هو الذين امنوا هدى وشفاء. ويقول وننزل من القرآن ما نزل القرآن ما هو يعني وننزل القرآن وان القرآن شفاء ورحمة للمؤمنين
10:24شفاء ورحمة للمؤمنين يعني شفاء للابدان وشفاء يعني معنوي وحسي وشفاء للقلوب والصدور وكلها داخلة. طيب قال هنا قل بفظل الله وبرحمته يقول قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا. يقول
10:48يعني ينبغي لهم ان يفرحوا بالقرآن. لا ان يعرضوا عنه ويكفروا به. القرآن نعمة. الفرح للقرآن. قل فبذلك. قل بفظل الله. يعني هذا الفضل الذي انعم الله به عليكم من الرسالة ونزول القرآن وبعثة النبي هذا هو الفظل هذا هو الفظل الذي ينبغي ان ان يعرف
11:08ورحمة ايضا من الله ان الله رحم البشرية برسالة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون تجمع حطام الدنيا وتذهب وتتركها كم من الناس من جمع وجمع وجمع واخر شيء ذهب من الدنيا ما ذهب الا بالكفن. قد يكون كفن قد صدق عليه
11:31فيخرج عن هذه الدنيا قال خير مما يجمعون. يقول بعدها يرجع الخطاب للمشركين يقول قل ارأيتم يعني اخبروني ما انزل الله لكم من رزق يقول مخاطب الكفار كفار العرب الذين حرموا بعض البهائم كالبحيرة والسائبة والوصيلة والحام وغيرها من التي
11:56الكفار قالوا هذا حلال وهذا حرام من تلقاء انفسهم. يقول قل لهم خاطبهم. ارأيتم اخبروني ما انزل الله لكم من رزق؟ هذا رزق من الله اعطاه الله لكم واباحه حلالا طيبا
12:11فجعلت منه حراما وحلالا. قلت هذا حلال وهذا حرام. قل االله استفهام. اذن لكم هل الله هو الذي اذن لكم هو الذي يعني امركم بهذا الشيء اذلكم؟ ام على الله تفترون تكذبون على الله
12:30قال هنا قل االله اذن لكم؟ قال قل مرتين ذكرها قل ارأيتم ثم قال قل الله قال للتأكيد يقول ولما قسم الامر الى شيء مأذون او اذن الله به وشيء هم افتروه ما اذن الله به
12:51ثبت الافتراء لان الذي اذن الله به ما نناقش فيه نحن ما نناقشهم لما يقولون هذا اذن الله وهذا حلال هذا ما فيه نقاش. هم يمشون على انه حلال حلال
13:01لما يأتون اليه الشي ويحرمونه ويقول الله الذي حرمه هذا الافتراء على الله يناقشهم الله. يقول تقولون على الله تفترون على الله ثم قال وما ظن الذين يفترون؟ اذا هم سيحاسبون على افتراءاتهم. يفترون على الله الكذب يوم القيامة. ما اظنهم ان الله فاعل بهم
13:21يعني ما الذي يخطر ببالهم ما الذي ما الذي يخطر ببالهم ان الله سيصنع بهم يوم القيامة؟ هذا معناه يوم القيامة نواصل قوله تعالى وما تكونوا في شأن الشأن الامر. والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد هو
13:42وجميع الخلق ولذلك قال في اخرها ولا تعملون من عمل بمخاطبة الجماعة. ومعنى الاية علم الله بكل شيء قوله وما تتلوا منه من قرآن الضمير عائد على القرآن وان لم يتقدم ذكره
14:03بدلالة ما بعده عليه كأنه قال ما تتلوا شيئا من القرآن. وقيل يعود على الشأن والاول ارجح لان الاضمار قبل الذكر تفخيم للشيء قوله اذ تفيضون فيه يقال افاض الرجل في الامر اذا اخذ فيه بجد
14:25قوله وما يعزب اي ما يغيب. وقوله مثقال ذرة وزنها والذرة صغار النمل. قال الزمخشري ان قلت لما قدمت الارض على السماء بخلاف سورة سبأ؟ فالجواب ان السماء قدمت في سبأ لان
14:45التقديم وقدمت الارض هنا لما ذكرت الشهادة على اهل الارض. ولا اصغر من ولا اكبر من قرأهما بالفتح فهو عطف على لفظ مثقال. ومن قرأهما بالرفع عطفه على موضع او على موضعه او رفع او رفع بالابتداء
15:10قوله اولياء الله اختلف الناس في معنى الولي اختلافا كثيرا. والحق فيه ما فسره الله بعد هذا بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الايمان والتقوى فهو الولي واعراب قوله الذين امنوا صفة للاولياء او منصوب على التخصيص. او رفع باضمار هم
15:39هم الذين ولا يكون ابتداء ولا يكون ابتداء مستأنفا لئلا ينقطع مما قبله قوله لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. اما بشرى الاخرة فهي الجنة اتفاقا. واما بشرى الدنيا فهي الرؤيا الصالحة. يراها الرجل الصالح او ترى له. روى ذلك روي ذلك عن عن رسول الله
16:07صلى الله عليه وسلم. وقيل محبة الناس للرجل الصالح. وقيل ما بشر به في ما بشر به في القرآن من ثواب قوله لا تبديل لكلمات الله. اي لا تغيير لاقواله ولا خلف لمواعده. وقد استدل بها ابن عمر
16:28على ان القرآن لا يقدر احد ان يبدله. قوله ولا يحزنك قولهم يعني ما يقوله الكفار من التكذيب وقوله ان العزة لله اخبار في ضمنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بالنصر وتسلية
16:50قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء ان يتبعون الا الظن فيها وجهان احدهما ان تكون ما نافية واوجبت بقوله والا الظن. وكرر ان يتبعون توكيد والمعنى ما يتبع الكفار الا الظن
17:16ما يتبع الكفار الا الظن. والوجه الثاني ان تكون ماء استفهامية. ويتم الكلام عند قوله شركاء والمعنى اي شيء يتبعون؟ على وجه التحقير لما يتبعونه. ثم ابتدأ الاخبار بقوله ان يتبعون
17:37الا الظن والعامل في شركاء على الوجهين يدعون قوله تعالى لتسكنوا فيه من السكون وهو ضد الحركة. وقوله والنهار مبصرا اي مضيء في ان تبصرون فيه الاشياء. وقوله قالوا اتخذ الله ولدا الضمير للنصارى ولمن قال ان
18:05ملائكة بنات الله. قوله هو الغني. وصف يقتضي نفي الولد. والرد على من نسبه لله. لان الغني المطلق لا يفتقر الى اتخاذ ولد. قوله لله ما في السماوات وما في الارض له
18:24قوله له ما في السماوات وما في الارض بيان وتأكيد للغني وباقي الاية توبيخ للكفار ووعيد لهم قوله متاع في الدنيا تقديره لهم متاع لهم متاع في الدنيا هذه الايات المجموعة التي ذكرها المؤلف وبين معانيها
18:46قال فيها في قوله تعالى وما تكونوا في شأن هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. يا محمد ما تكونوا في شأن اي في حال من الاحوال. وما تتلوا منهم القرآن
18:56اي تقرأ القرآن ثم قال ولا تعملون عطف عليه خطاب الجميع قال يا محمد ثم قال ايضا الناس فما يكون فيه محمد من شأن في شأن من الشئون وحال من الاحوال وما يتلو من قرآن ثم هم ايضا الخلق جميعا ما يعملون من عمل
19:21الا كنا عليه كنا عليكم اي كنا عليكم شهودا اي حاظرين اذ تفيضون فيه اي تخوظون فيه وتتحدثون فيه ثم بين سبحانه بعدها وما يعزب اي ما يغيب ما يغيب عن ربك من مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض. يقول المؤلف هنا الشأن الامر
19:45خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد جميع الخلق لانه اتى بعدها ولا تعملون. فنقول خطب النبي تشريفا له في اول شيء. ثم دخلت امة او دخل الناس جميعا. طيب
19:59يقول وما تتلو من قرآن اي قراءة القرآن يقول مؤلف هنا والضمير وما تتلو منه من قرآن الظمير عائد عائد على القرآن وان لم يتقدم ذكره طيب لدلالة ما بعده
20:17وقيل عائش على الشأن والصحيح انه يعود على القرآن قال لتفخيمه لم يذكر لتفخيمه طيب اذ تفيضون افاض الرجل في الشيء دخل فيه او اخذ فيه او تحدث فيه قال وما يعزب تقرير لسعة علم الله ما يعزب اي ما يغيب
20:38من وما يعجب قال هنا في الاية وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء يعني ولا مثقال ذرة ذرة لو تأتي مثقال ذرة طيب ما هي الذرة؟ قال الذرة
20:55يعني مثقال ذرة يعني وزن ذرة. والذرة قال هي صغار النمل. وقال ابن عباس الذرة هي النملة الحمراء. هي صغار النمل النبت الحمراء هي اصغر النبل. فيقول لو اتيت بنملة صغيرة ووضعتها في
21:11وضعتها في ميزان ما يغيب عن الله عز وجل ما يغيب هذا يعني هذا قول او وجه من وجوه التفسير وبعض المفسرين يقول المراد بالذرة هي التي تجمع على ذرات وهي التي تخرج في شعاع الشمس
21:28لما تفتح النافذة تدخل الشمس تجد هذه الذرات تتطاير. هذه الذرات لو توضع في الميزان اعداد هائلة ما تحرك في الميزان شيء لا تغيب عن الله عز وجل لا تغيب عن الله. فان قلت هي الذرة الصغار النمل او الذرات التي في شعاع الشمس كله كله ممكن
21:48طيب قال هنا قال وما يعزب عن ربك اي لا يغيب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء لماذا قدم الارض؟ قال في الارض ولا في السماء وفي سورة سبأ قال في السماء واتي ولا في الارض
22:09قدم السماوات نقول الاصل تقديم السماوات لسعتها ثم الارض. هذا هو الاصل. لكن هنا قال قدم الارض لماذا؟ قال قدم الارض لانه ذكر الشهادة قال قال كنا عليكم شهودا. فلما تحدث عن حال الارض واطلاع الله عليها قدم قدم الارض هنا. طيب
22:35قوله تعالى هنا آآ قال وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الارض ولا في السماء ثم قال بعده ولا اصغر من ذلك ولا اكبر لماذا نصبت اصغر واذكى او لماذا جاءت مفتوحة؟ نقول ولا اصغر من ذلك لانها معطوفة على مثقال ذرة وهي مجرورة
22:58وقراءة اخرى بالرفع ولا اصغر من ذلك على الاستئناف. على الاستئناف طيب قال بعدها قال الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون من هم اولياء الله؟ قال العلماء اختلفوا في ذلك اختلافا طويلا
23:18وباختصار اولياء الله الذين ذكرهم الله في الاية التي بعدها. هذا من تفسير القرآن بالقرآن وهو اوضح شيء. اذا قيل لك من هم اولياء والذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون قل هم الذين امنوا وكانوا يتقون. اما ان يدعي من يدعي يقول هذا ولي من اولياء الله
23:38وفلان هو من اولياء الله وتجد بعضهم يرتكب كبائر الذنوب ويقال انه من اولياء الله هذا كلام غير صحيح ولا يقبل فولي الله من هو؟ ومن امن وحقق الايمان واتقى الله في السر والعلن. وراقب الله وهذا هو. ولذلك ذكر هنا
23:58شف قال اولياء الله يعني لما قال الله سبحانه لهم البشرى يعني هو الله سبحانه وتعالى بين لنا منهم اولياؤه قال هم الذين امنوا وكان يتقون. طيب ما ثمرة هذه الولاية؟ قال
24:11لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الاخرة. الاخرة قال هو الفوز بجنات النعيم. طيب والدنيا؟ قال من البشرى الرؤيا يراها او ترى له. هذه يعني بشرى ان يكون هذا وليا من اولياء الله ان يرى
24:31في رؤية طيبة او ترى له. فاذا رآه في احسن حال او رآها غيره. فان هذا دليل على انه من اولياء الله ان الله اصطفاه او اختاره. قال لهم البشرى في الحياة الدنيا
24:47الرؤيا الصالحة يراها الرجل او محبة الناس يوضع له القبول لان الله اذا احب عبده نادى في السماوات والارض اني احب فلانا فاحبوه فيحبه من في السماوات فاذا احبهم في السماوات والارض وضع لهم القبول في الارض فكل يقبله وكل يحبه في الارض تجد كلمات
25:11وكلامه مقبول عند الناس والناس يحبونه واذا رأوه احبوه واحبوا لقياه فهذا معنى معنى له البشرى ان هذه بشارة من الله سبحانه وتعالى له. له البشرى. قال لا تبديل لكلمات الله. يعني هذا خبر من الله ما يتغير
25:30خلاص حكم الله على ان اولياءه هم هؤلاء وبين لك انه لهم البشرى او لهم هذه الثمرات هذا حكم الله لا يتبدل لا تبديل كلمات الله لا يمكن ان يأتي شخص يغير ويقول اولياء الله كذا لا نقبله
25:46هذا معناه قال بعدها ولا يحزنك قولهم ولا يحزنك قولهم قال ما يفعله الكفار ويقوله من التكذيب ورد رسالتك واتهامك بهذه اتهامات كل ذلك لا يحزنك يا محمد اصبر عليهم ولا تحزن. لا تحزن لما يقول لما يقولونه. وهذه الاية الاولى ان يقف عندها الانسان
26:11فيها وقف لازم ولا يحزنك قولهم لماذا؟ لان ما بعدها غير متصل باحد فاذا قلت ولا يحزنك قولهم ثم وقفت ثم جئت بالاية الجملة اللي بعدها قلت ان العزة لله اي لا تحزن فالعزة لله سيعزك الله
26:27لكن لو وصلتها وقلت ولا يحزنك قولهم ان العزة فكأنها ان العزة هو قولهم وهذا خطأ يخل بالمعنى يقول المؤلف ان العزة لله اخبار في ظمنه وعد للنبي بالنصر. وتسلية له
26:46قال وما يتبع وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. يقول ما معنى ما هنا؟ ما نوعها؟ قال تحتمل ان تكون استفهامية او نافية. يعني ما يتبع او اي شيء يتبع يعني تحتمل الاستفهام او ان في
27:08والاقرب انها نافية. لانه قدم المؤلف الرأي الاول ولانه هو الظاهر من الاية. لما يقال لك وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء. ثم قال ان يتبعون فدل على انها نافية
27:20طيب هو الذي جعلكم الليل لتسكنوا فيه كيف تسكنوا؟ قال السكون ضد الحركة. لان الليل يسكن الناس فيه ولا يتحركون. طيب هذا هو الاصل وان غير الناس الان برنامج اهو الحياة هذا ما ما له علاقة فيه لكن الله جعل الليل سكنا. ولذلك البهائم والطيور ما تغيرت. اذا
27:44فجاء الليل سكنت قال لتسكنوا فيه قال والنهار مبصرا. قال مضيئا تبصرون به. طيب هل النهار يبصر ولا انت اللي تبصر؟ تقول انتم تبصرون لان اذا جاءت الشمس وظهر النهار ابصرت الذي امامك شفت الجبل والوادي والشجر والطير ونحوه. وفي الليل ما تشوف هذا
28:07الذي يبصر من هو؟ نقول الذي يبصر هو الانسان. طب كيف الله يقول والنهار مبصرا؟ نقول اسند الابصار الى النهار هذا استعارة هذي لغة العرب لغة العرب يجوز ان تستعمل هذا الشيء
28:22تقول يعني مثل ما تقول اقبل الليل ادبر النهار وما يقبل يدبر يعني يعني هذي من باب الاستعارة تستعمل بعض العبارات تسمى استعارة طيب يقول الله سبحانه وتعالى قالوا اتخذ الله ولدا
28:40من الذي قال الله من الذين من الذين ادعوا ان لله ولدا؟ نقول النصارى يقولون وقالت النصارى ابن الله هذه دعوة. واليهود قالوا عزير ابن الله ومشركو مكة او بعضهم قالوا الملائكة بنات الله. كل هذه دعاوى باطلة اتخذ الله ولدا سبحانه. ما ينبغي له ولا
29:05لانه ماذا؟ قال هو الغني. فالغني سبحانه ما يحتاج للولد ما يحتاج الى الولد ابدا. الولد الضعيف الانسان هو الذي يحتاج الى الولد قال هو الغني ولان ولماذا قلت انه الغني؟ قال لان له ما في السماوات وما في الارض. يملك السماوات والارض
29:28طيب قال في خاتمتها قال قل ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون الذين يفترون على الله ويكذبون عليه لا يفلحون لا في الدنيا ولا في ثم قال اما الدنيا قد يمتعون
29:43متاع في الدنيا متاع قليل نكرة متاع في الدنيا ايام قليلة يتمتع بها ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون واصل يا شيخ قوله تعالى واتل عليهم نبأ نوح. نوح روي ان اسمه عبدالغفار. وانما سمي نوحا لكثرة نوحه على
30:08من خوف الله. قوله كبر عليكم اي صعب وشق. وقوله مقامي اي قيامي لبعضكم والكلام قول وقيل معناه مكاني يعني نفسه. كقولك فعلت ذلك لمكان فلان. قوله فاجمعوا قطع الهمزة من اجمع الامر اذا عزم عليه. وقرأ بالف وصل من الجمع
30:36قوله الشركاء وشركاءكم اي ما تعبدون من دون الله واعرابه مفعول معه او مفعول بفعل مضمر تقديره ادعو وهذا على القراءة بقطع الهمزة. واما على الوصل فهو معطوف قوله ثم لا يكن امركم عليكم غمة. اي لا يكون قصدكم الى اهلاك مستورا. ولكن مكشوفا
31:04ساهرونني به وهو من قولك غم الهلال اذا لم اذا لم يظهر والمراد بقوله امركم في الموضعين اهلاككم لنوح عليه السلام. اي لا تقصروا في اهلاكي ان قدرتم على ذلك
31:22قوله ثم اقضوا الي اي انفذوا فيما تريدون. ومعنى الاية ان نوح عليه السلام قال اعد ثم ثم قضوا الي اي انفذوا فيما تريدون له. انفذوا في اه انفذوا في اه مكتوب هنا فيما تريدون. مع بعض؟ اي نعم. ايه
31:47انفذوا فيما تريدون انفذوا فيما تريدون. وقول ومعنى الاية ان نوح عليه السلام قال لقومه ان صعب عليكم دعائي لكم الى الله فاصنعوا بي غاية ما تريدون. فاني لا ابالي بكم لتوكلي على الله وثقتي به سبحانه. وقوله
32:13اي يخلفون من يخلفون من هلك بالغرق. قوله ثم بعثنا من بعده رسلا يعني هودا وصالحا وابراهيم وغيرهم قوله اسحر هذا قيل انه معمول اتقولون فهو من كلام قوم فرعون وهذا ضعيف لانهم كانوا
32:37كانوا كانوا يصممون على انه سحر. لقولهم ان هذا ان هذا لسحر مبين فكيف يستفهمون عنه وقيل انه من كلام موسى تقريرا وتوبيخا لهم. فيوقف على قوله اتقولون للحق لما جاءكم
33:00ويكون معمول اتقولون محذوفا تقديره اتقولون للحق لما جاءكم انه السحر انه لسحر ويدل على هذا المحذوف ما ما حكي عنهم من قولهم ان هذا لسحر مبين فلما تم الكلام ابتدأ موسى يوبخهم بقوله اسحر هذا ولا يفلح الساحرون؟ وهذا هو
33:31خيار شيخ شيخنا الاستاذ ابي جعفر ابن الزبير رحمه الله قوله لتلفتنا اي لتصرفنا وتردنا عن دين ابائنا. وقوله وتكون لكم الكبرياء اي الملك والخطاب لموسى واخيه عليه عليهما السلام
33:52قوله ما جئتم به السحر ما موصولة مرفوعة بالابتداء. والسحر الخبر وقرأ السحر بالاستفهام. فما على هذا استفهامية والسحر خبر ابتداء مضمر وقوله ويحق الله الحق يحتمل ان يكون من كلام موسى او اخبارا من الله تعالى
34:21طيب الان انت قلت الايات الى ذكر قصة نوح عليه السلام ثم بعدها قصة موسى او قصة قصة موسى عليه السلام وايضا ذكر قصة يونس التي سميت السورة باسم يونس عليه السلام
34:46طيب قال سبحانه وتعالى واتل عليهم نبأ نوح واتل عليهم المراد بالتلاوة هنا هي هي القراءة مع التدبر والتأمل. لما يقال فلان يتلو الايات ليس يتلوها فقط قراءة لا يتلوها بمعنى انه يتدبره يقرأها ويتدبرها ويعمل بها. ولذلك قال الله سبحانه وتعالى الذين اتيناهم الكتاب
35:16يثلونه حق تلاوته. يعني يعملون به. هذا او هذا الامر الاول الامر الثاني كلمة النبأ النبأ دائما في الاخبار المهمة. الاخبار المهمة تستعمل كلمة النبا بخلاف الخبر طيب يقول نوح واتل عليهم نبأ نوح نوح معروف. نبي من انبياء الله وهو اول رسول بعث الى الارض
35:42اول رسول بعث للارض هو نوح عليه السلام المؤلف يقول ان اسمه عبد الغفار ما الدليل ما ذكر شيء من الصعب ان نقول والله نوح اسمه عبد الغفار نترك اسم نوح نرتقب الى اسم اخر الا بدليل هذا هو
36:00فاذا لم يدل الدليل فنبقى على ان نوح هو نوح. الله سماه نوح. ناداه قال يا نوح سماه نوح. قال يا نوح فالاصل ان نوح اسمه نوح اما قضية انه سمي نوح لانه ينوح اي يكثر البكاء
36:17والنياحة هذا امر اخر ممكن. لكن لا الاسماء لا تعلل اسماء لا تعلل اسماء احيانا فيها معاني تجدها على خلاف تجد واحد اسمه اسمه محمد ها وليس فيه من الحمد شيئان
36:33ليس فيه من الحمد شيء ليس معنى الاسماء ما لها علاقة. ما لها علاقة انما الاسماء لا تعلل. هذا امر والامر الثاني ليس هناك دليل على ان عليه السلام اسمه اسم اخر اذا دل الدليل اخذنا به
36:50والله سماه نوح يقول اتلوا عليهم نبأ احد قال لقومه هي قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. يقول اذا كان كبر عليكم يعني شق عليكم عليكم مقامي انني اقوم بينكم او قائما عندكم واذكركم انصحكم بايات الله فانا على الله توكلت
37:13امري الى الله وانتم اجمعوا امركم وشركاءكم. اجمعوا امركم وشركاءكم يقول اجمعوا بهمزة القطع. من اجمع الامر اذا عزم عليه اذا عزم اجمعوا يعني اعزموا امركم ومنه الاجماع وهو العزم
37:33العزم على الشيء فاجمعوا امركم وشركاءكم. طيب اذا كنا نجمع امرنا شيء معنوي لكن الشركاء كيف نجمعهم؟ اجمع الشركاء. نقول مثل ما قدر المؤلف هنا قال اجمعوا امركم وادعوا شركاءكم ايضا
37:51وادعوا شركاءكم او تكون فاجمعوا امركم وشركاءكم ان تكون شركاءكم منصوبة على انه مفعول معه مفعول مع مثل لما اقول لك سر والطريق معك والطريق معك يعني تسير والطريق معك يعني
38:11مثل قوله تعالى يا جبال اولي معه والطير يعني مفعول يقال هذا مفعول معه. طيب قال هنا ثم لا يكن امركم عليكم غمة. يقول لا يكن قصدكم الى اهلاك مستورا لا لا يعني اعين امام الناس
38:34هذا تحدي مثل ما تحضنوا هود عليه السلام تحدى قومه قال ثم كيدوني ولا تنظرون والنبي صلى الله عليه وسلم تحداهم هذا من من قوة التوكل على الله ابراهيم تحداهم جميعا هذا من قوة التوكل على الله ان يتوكل على
38:51الله فانه اذا توكل على ربه فان الله فان الله سبحانه وتعالى يتولى امره. والتوكل على الله معناه ماذا هو تفويض امرك الى الله سبحانه وتعالى في دفع الشر وجلب الخير
39:07والذي يدفع عنك الشر هو الله. والذي يجلب لك الخير هو الله. بس متى يتحقق هذا؟ يظهر اذا توكلت وعزمت عزيمة واضحة انك مفوض امرك الى الله هذا معنى ولذلك نوح عليه السلام فوض امره قال توكلت على الله وانتم اصنعوا ما شئتم وامركم لا يكون غائب
39:27اعلن امام الناس ما يهمني هذا تحد لهم قال ثم اقضوا الي انفذوا او انفذوا فيما تريدون اقضوا الي ما تريدون يقول المؤلف هنا ان نوحا يقول ان صعب عليكم دعائي لكم
39:51يعني الى الله شق عليكم اني ادعوكم واني اعظكم واذكركم فاصنعوا بما تشاؤون. اصنعوا ما تريدون بيا فاني لا ابالي بكم لانني متوكل على الله والله يحميني ويحفظني طيب لما قال هذا الكلام قال الله سبحانه وتعالى
40:13فان توليتم ايها يقول نوح لهم قال ان توليتم اعرظتم فما سألتكم الاجر انا ما ابي ما اريد منكم اجر قال فما سألتكم من اجر ان اجري الا على الله وامرت ان اكون من المسلمين
40:30النتيجة ماذا؟ كذبوه. دعاهم ومكث فيهم الف سنة الا خمسين عاما. وفي الاخير كذبوه. قال الله عز وجل فنجيناه يعني ان الله ان الله انزل بهم العقوبة وهو انه انزل عليهم الطوفان وهو الماء الذي اغرقهم
40:50فجرت الارض عيونا ونزل من السماء الماء المنهمر فاهلكهم الله ارسل عليهم هذا العذاب من الماء اغرقهم اغرقهم. قال فكذبوهم فنجيناه هو ومن معه من المؤمنين وجعلناهم خلائف اي من كان في السفينة هم الذين اصبحوا خلائف الارض يعني يخرب بعضهم بعضا. فكل من كان كل من
41:18من كان على الارض غرق ومات. غرق ومات وهلك الا من ركب في السفينة فانجاه الله. وانجاه الله وجعلهم خلائف ومن كان في السفينة هلكوا بعد ذلك ماتوا وانقطع نسلهم الا اولاد نوح عليه السلام الذين تفرع العالم كله منهم وهم حام
41:41ويافث. هؤلاء الثلاثة اما كنعان فانه قال سآوي الى جبل يعصمني ومات ومات بالغرق. اولاد نوح هم الذين بقوا وتناسل العالم منهم قال وجعلناهم خلائف قال بعدها سبحانه وتعالى ثم بعثنا من بعد ثم بعثنا من بعده اي من بعد نوح عليه السلام رسلا اي رسلا كثير النكرة
42:08التعظيم الى قوم فجاءهم بالبينات اي الرسل. فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل. يقول ما امنوا كفروا. من قبل كذلك نطبع على المعتدين ثم قال بعدها ثم بعثنا من بعدهم اي من بعد الرسل موسى وهارون الى فرعون وملائكة
42:30قال نعم قال ثم بعثنا من بعدهم رسلا مثل ما ذكرنا رسلا كثير كهود وصالح وابراهيم وشعيب وغيرهم من الانبياء قال ثم بعثنا من بعده موسى وهارون الى فرعون ومنه باياتنا فاستكبروا كانوا قوما مجرمين فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا لسحر
42:52ام مبين قال موسى اتقولون للحق لما جاءكم اسحر هذا؟ اسحر هذا يقول المؤلف تكلم عن كلمة اسحر هذا؟ هل هي قال هل هل هذا من كلام فرعون او من كلام قوم فرعون
43:11او من كلام موسى ذكر القولين والصحيح انه من كلام موسى لانه قال لانه قال هنا فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا ان هذا قال موسى قال موسى اتقولون حقي لما جاءكم اسحر
43:25اتقولون يا تقولون يا فرعون وملأه تقولون اسحر هذا؟ هذا وجه. والوجه الثاني لان هذا من كلام موسى هو الذي يقول اسحر هذا؟ تقولون الحق اسحر؟ هذا؟ اسحر هذا ولا يفلح الساحرون؟ وهذا هو الصحيح
43:46ان الاستفهام عائد الى من عائد الى موسى اسحر هذا موسى ينكر عليهم يقولون كيف تقولون سحر هذا؟ ولا يفلح الساحرون قالوا اجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه اباءنا. قال تلفتنا يعني تصرفنا
44:04عن موجودين عليه وتكون لكم الكبرياء تكون انت لكما اي موسى وهارون الكبرياء في الارض يعني تكون لكم الزعامة في الارض ونحن وما نحن المؤمنين يقول الكبرياء الزعامة والملك لهم
44:20طيب وما نحلكما بمؤمن وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى القوا ما انتم ملقون. هذا تحدي فلما القوا قال موسى قال موسى ما جئتم به السحر
44:35ما جئتم به السحر يقول ما جئتم ما موصولة اي الذي جئتم به السحر الذي جئتم به السحر ما الذي جئتم به السحر؟ ثم قال ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. يقول قرأ
44:54قرأت هذه فلما جاءهم موسى لا قال فلما القوا قال موسى ما جئتم به السحر قرأت بالهمز اه السحر قال بالاستفهام كأنها جملة استفهامية يعني نعم قال السحر هذا؟ اي هذا السحر ان الله سيبطله. ان الله لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق
45:25بكلماته ولو كره المجرمون قال يحق الحق اي ان الله يظهر الحق على على لسان موسى ويبين لعلنا نقف عند هذا القدر ان شاء الله في اللقاء القادم نستكمل ما توقفنا عنده
45:43الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين كل هذه سبيلي ادعو الى الله